建築環境學與風水風水五行住宅(風水學建築與環境的關系)
一：為啥傢宅建築設計還有風水說法?
1。環境和位置 傢宅的環境位置十分重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感；前有明堂財氣、後有文昌官氣，吉利祥和，是由於好的傢宅除朝向好，道路交通暢順方便，環境位置佳外，並且格局四正，搭配合理，視野寬闊，采光通風，充滿生氣活力。不過，以下的十一種位置最好別建造傢宅，也最好別購買這幾個地方的樓盤作傢宅。 一是立交橋旁，由於立交橋旁的交通並不方便，而且高速通行的車輛產生的噪音和渦旋氣流會對居住者產生傷害，然而也會對建築物的風水財氣產生產非常大的沖斷作用，對住戶心身健全及財運官運都不利。 二是交叉的大道旁，由於大道的交叉處產生的作用與影響力和立交橋處差不多，而且還會塵土飛揚，居住在此，日常起居都不得安寧。 三是高壓電塔和電臺電視塔旁，由於這幾個地方會產生非常強的電磁波，假如人體長期接觸這種較強的電磁波，就會讓人的神經系統和免疫系統受到破壞，也許會引起多種較嚴重的疾病。於是，這幾個地方最好別居住。 四是加油站旁，加油站是火災隱患和車輛往來噪音很大，會使居者煩躁不安。 五是位於玻璃幕墻對面。住在玻璃幕墻的倒影中是對人有一種壓抑感，其次陽光反射，形成光污染，對人的身體健康非常不利。 六是陽臺或主臥室不可正對大路呈一條直線，要不然房屋會受到道路的沖煞，對傢人健康不利。 七是陽臺或主臥室正對附近建築物的轉角或尖角，就好像一個楔子，打進傢宅中心，風水學叫尖刀煞，居住在這種傢宅裡會讓人覺得難以忍受，心情不好，當然會對健康產生不利的作用與影響。 八是建在靠近鐵路旁的傢宅。火車的速度很快，高速來往的火車會產生非常強的氣流旋渦，並且氣笛鳴叫，讓人不能安寧，對人健健康康不利。 九是傢宅的周圍建築都很高，本人的傢宅很小，向外視野被遮蔽，讓人有被圍困之感，發展將受到嚴重作用與影響。 十是傢宅的陽臺及窗外不可看見墳場、墓地等不潔之物，或者面對工廠煙囪，則居住者的心理會到較大受作用與影響，甚至會經常作惡夢，對傢人健康不利。 十一是傢宅不可離松軟的山體太近，由於松軟的山體也許會在大瀑雨時滑坡，也許會產生嚴重的後果。 如果想選取一個好的傢宅位，必須依照瞭解自然、利用自然、改造自然、順應自然的四大原則。一定不能粗心大意大意，要將周邊環境仔細看清楚，以做到一目瞭然，胸有成竹 。
二：風水的源頭
風水：意為“藏風得水”。被古時候風水師奉為經典的《葬書》釋曰：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。”“風水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是我國古代的有關傢宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。 風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動。《尚書·召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。 到瞭漢代起，風水學傢把相宅發展壯大成為一種術數，其代表人物青烏子著有《葬經》一書，後來成為“風水學術”的不傳至寶。 魏晉時又湧現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師。此刻流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇，他著的《葬書》是繼《葬經》後又一部經典。 唐朝是各式文化的興旺時期，一般有文化的人都懂風水，呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，看法與青烏子和郭璞針鋒相對。 宋朝時老百姓普遍講究風水，《朱子傢禮》說：百姓傢中死瞭人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在那個時候都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫瞭《葬論》。 到瞭明清時期，風水學的發展，達到瞭前所未有的頂峰。各式學說、各類門派層出不窮。風水活動遍及民間乃至皇室。皇帝的青睞促使風水理論“正統化”，官方組織眾多才子，編輯瞭大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》，其中都收錄瞭大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。 “風水”伴隨中國傳統建築與選址兩千餘裁，一度因其有色彩，被國人當成糟粕，為上層人士所不齒。令人感觸的是：“風水”卻早於70年代在歐美為有識之士所矚目：美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺等國傢和地區興起“風水熱”，有很多人進行專題研究，他們在咱們國傢風水理論與實踐的基礎上，創立瞭建築環境學。與《易經》熱一樣，因為“外轉內”效應所起的作用與影響，國內也開始轉變對“風水”的觀點，相繼有很多人沉浸於研究，並陸續出版瞭很多有關“風水”的專著。已銷聲匿跡50年的“風水術”，厥而復興。 其實也就是說風水的核心是探求建築的選址、擇地、方位、佈陣與佈局與天道自然，人類命運的協調關系的一種學問。其范圍蘊含傢宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮、陵墓許多方面。其中涉及陵墓的稱為“陰宅”，涉及其他方面的稱為“陽宅”。如人們普遍認為能阻擋風的環形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環境，也是大傢常講的“風水寶地”，它不但作用與影響到人們居住的周圍環境，也會對人的健康發生作用與影響。再如“背山面水”的居住環境，對任何一個中國農民來說，都是最佳模式。即便在科學發達的今天，此種模式仍然是人們向往的理想傢宅佳境。又如“風水師”說：“糞屋對門，癰癤長存。”這是環境衛生對人的作用與影響。試想，傢宅對著堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病。可見古時候的風水術中著重陽光、空氣、水份等人類活著的三大要素還是十分正確的。 現代科學已證實“風水”所要求的生態環境，關系人類的生存與健康。人類生活在自然界，尤其是生態環境日益惡化的今天，註重和重視建築的“風水”創造優美宜人的人工生態環境，將“風水”原理運用於人類傢宅和城市建設之中，無疑具有非常重要的時代意義
三：怎樣看待風水?
不可以不信，也不能全信，所有的事有利有弊。
四：風水究竟是什麼情況?
中國風水學或者叫堪輿學，此刻稱居住環境學，追溯於原始時期、雛形於堯舜時期、成熟於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成瞭最根本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的匯總居住環境的優劣到瞭漢唐時期就形成瞭很成熟很系統的中國風水學理論。據中國先潮周易研究所文獻記錄載入，彭祖的八大弟子之一青衣說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞在《葬經》裡解釋風水：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。漢朝淮南王所著《淮南子》中論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者兇，後者吉。蓋堪輿的意思實為天地之道也。許慎在《說文》中解釋：堪，天道；輿，地道。許先潮直言：其實也就是說風水學就是研究指點人們居住、生活環境的一門科學。 《現代漢語詞典》中，風水一詞是這樣定義的：指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以作用與影響其傢庭、子女的盛衰吉兇。 風水：fēngshui。風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲依據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記錄載入：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。 傢宅風水圖
《葬書》最早提出風水：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 風水學：太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生24山。 世界風水學權威、南京八字風水名傢許先潮教授認為，風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體佈陣與佈局）所有高等的風水師，都是按這幾個理去做，但要結合人命理，本性去計算；由於以前的人一句發傢名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；禪師潘國靜曰：宇宙任何物質皆在變化，都經過成，住，壞，空的四個階段。中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究剖析理論）。
五：怎樣看房屋建築的風水?
傢宅的風水對於傢宅，風水學有納氣說和氣色說兩種說法：
納氣說主要強調地氣、門氣的氣旺。兩旺為上吉。地氣旺而門氣衰或門氣旺而地氣衰為不吉。兩者皆衰為 兇。按五行生克制化之理，凡氣從克方來，則宅受克，為不吉。宅門為納氣之口（各地看法有爭議：港澳以主窗為向）；宅門（樓房以戶門為主）向口朝向樓八卦方 位命名所納之氣，有乾氣、兌氣（金）、坤氣、艮氣（土）、坎氣（水）、離氣（火）、震氣、巽氣（木）。這幾個門氣五行，與宅自己一身所處的地氣的五行生克關系視 為吉兇根據。
氣色說根據望氣辨別吉兇。望氣，需有氣功功力和長期風水實踐修養的功底來進行。凡房屋雖新，而氣色暗淡蒙灰，其宅必敗落。房屋雖 舊，而氣色明亮，其宅必興。雖居鬧市，而氣感陰森恐怖，則兇。氣色有紅、紫、黑、灰、白五類。以紫貴，紅為興發，白為喪人，黑、灰色為兇。房宅多用紅、紫 等暖色裝修，佈陣與佈局通順和合，不沖不射，巧妙避免煙囪、桿柱、屋脊、屋角，避開形成傳統習慣忌諱與禁忌的建築佈陣與佈局和小品佈置和佈局，有用且助於調整氣色的吉兇。
居住區傢宅建築佈置和佈局的風水規劃，應first of all樹立幾個風水看法：太極泛存觀，場氣萬有觀，場氣導引觀。
1。太極泛存觀中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、術數，都密切聯系著中國《易經》原理。《易經》是中國人最根本的思維源頭。不管你是否明 白或是否相信《易經》，中國人通常都自覺或不自覺地依照易經思辨事物。皆有遇事求平衡，但是頭的心理和思維，意思上有事極則反，物極必反的易學基本看法，也是中國人的辯證看法。中國風水學也稱易學堪輿學，它在堪天道，輿地道中是遵循易學思辨的。易理最要緊的看法，認為事無巨細，物勿大小，都是太極。即物物一太極，宇宙是太極，大地是太極。人體是太極，直至極細小事物，都是太極。其大無外，其小無內。一物從來有一身，一身自有一乾坤。現代科學認定，區區的原子核結構與廣闊的宇宙星團結構驚人的酷似。於是，風水學認為的一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築，一戶傢宅，一間房間都是一個太極，隻是層次不同而已。這一看法、實踐證明是正確的。傢宅建築佈置和佈局，既看其自己一身的太極，也看建築組群的太極。
建築群佈陣與佈局，應以地形方整、太極完整為宜。不適宜缺殘某部分建築的具體位置。例如，乾位空亡，主該區男主人不利。艮位空亡，主該區男孩不利。建築地段佈陣與佈局應十分註意和提防太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段。並應有建築小品佈置和佈局其上。華北油田天津靜海生活區，大院內幾百戶居民男孩皆瘦弱不成才，男孩災患頻頻。經查，大院東北征地缺一角。補角後，始有好轉。
此外，在傢宅設計中，一幢傢宅也不適宜缺角。傢宅樓層內部各戶亦不適宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。均為風水所忌。
2）場氣萬有觀風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避免有害於人體的煞氣。趨吉避煞，在於對氣的趨、避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣。萬物之間都有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。例如某地原有建築群為行列式六排佈陣與佈局，居民在此狀況很差，災病橫生。經查，該建築組團佈陣與佈局恰呈太極六十四卦中山地剝卦。卦象黴雨、腐爛、陽消陰長、病危。卦象很兇，場氣不佳。後經調整，配合背後的規劃路的實施，將最後一排房連成一幢。即，將卦畫中的陰爻初六，改為陽爻初九，全卦立變呈山雷頤卦。卦象佳，吉氣生。居民的健康放經濟狀況立即好轉。
3）場氣導引觀風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛外來，實處止。風水稱為天氣。民諺曰：陽照鞍，陰照尖。陽宅向照馬鞍形的虛缺處，以求無阻地吸納生元之氣（吉氣）。這種微波式的氣，植物葉片、花蕊以及地形上，均考察可見。在山川地貌中，亦可考察證明，民居多選在山凹（北方稱）、壩子（雲南稱）、冊沖（湖南稱）的類似盆地、半盆地（山環、山灣）中。這種地域，土肥水豐，宜於民生。並 且，利於接納大場氣。不過，盆地優選並 不是在谷底，而是低中高處。不但利於防低聚的水患，而且利於聚焦更充足的天氣。（如同微波天線的焦心）。例如，浙江省蘭溪的諸葛八卦村，即選在八座小山圍合的盆地中间位置凸起的高地上。千年無災患。而黑龍江省穆棱縣縣城選在周山圍合的盆地谷底上，水災頻仍，禍患叢生。
場氣的性狀，是螺旋式運動的。從宇宙天體的螺旋式運行，地面生物的螺旋式DNA（遺傳基因），到羊角、海螺、樹藤、人體指甲等，都可見其作用與影響所及。任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境中的一部分。這是風水學必須堪天輿地的精明之處。小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣。地氣高處來，低處去。然而這種場氣，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能加以適當導引的。這便是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。例如，輿論在建築佈置和佈局中應避開下面的組合形式。
人體的外氣（作用與影響抵抗力）與人的心理場是有關的。對於知曉象形的漢字的人，生活在上述字義的環境中，無異於是每日在接收詛咒的信息。
兩幢高層建築，假如牢牢並立，逼迫一切外部場氣從中間直沖而過，形成風水學上的天斬煞，造成煞氣直沖，不利的。一幢建築佈置和佈局方向不當，作用與影響四鄰，也是有害的。
六：建築設計與風水學是怎樣的一種關系?
風水學中的建築風水學，即是中國人民數千年來對建築選址、選型及設計的一些經驗匯總。
如蓋房子應坐南朝北、如選址不適宜在山陰澤地等，這幾個直到現在天仍為現代設計的一些通用做法。