人生無常輪回過患因果不虛訣竅大乘佛法(人身難得因果不虛輪回過患)
有的人講暇滿難得中蘊含瞭"壽命無常"，"輪回過患"，"因果不虛"，如此的說法。。。
共同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛、解脫利益、依止上師六部分內容。
這六個修法，前面四個叫做四種厭世心，觀修暇滿難得和壽命無常可以打破對這一生的執著，觀修輪回過患和因果不虛可以斷除對後世的耽著
人身難得到因果不虛這四個指引文，各自側重於說明什麼道理
“人身難得”闡述瞭學佛的人身得來不易；“壽命無常”則教誡我們，如珍寶般人身沒有可能長期存留；“輪回過患”揭示瞭三界輪回猶如火宅，修行當以出離心攝持，不能隻求人天福報等暫時利益；而引導文“因果不虛”，則要說明的是，眾生隨善惡業而流轉輪回，沒有可能不受因果束縛，想什麼就做什麼，隻有遵循善知識言教行持善法，將來才會獲得快樂。
要是沒有“人身難得”的正見，就不會去修行；若缺少“壽命無常”的引導，將不會對人身因無常而毀壞的道理生起定解，修法就沒有緊迫感；要是沒有“輪回過患”的引導，就不可能有務 必要超出三界輪回的出離心；缺乏“因果不虛”，則不會謹慎取舍因果，前方永久是一片黑暗。
“人身難得”闡述瞭學佛的人身得來不易，要是沒有這個正見，不明 白人身的難得和珍貴，就不會去修行；“壽命無常”則教誡我們，如珍寶般的人身沒有可能長期存留，它將因無常而毀壞，所以修法要有緊迫感；“輪回過患”揭示瞭三界輪回猶如火宅，修行當以出離心攝持，不能隻求人天福報等暫時利益，務 必要超出三界輪回；而“因果不虛”，則要說明的是，眾生隨善惡業而流轉輪回，沒有可能不受因果束縛，想什麼就做什麼，隻有遵循善知識言教行持善法，將來才會獲得快樂，要不然，前方永久是一片黑暗和痛苦，因此要謹慎取舍因果。
假如缺少其中一個不可以，由於這四個指引文是層層遞進的，沒有前面的引導，不容易升起後面的境界。暇滿難得使俺們知道人身的來之不易，不是像有些邪見認為的我這一生是人，來世還是人；清楚明白瞭人身難得，就應該瞭解哪些事情是有意義的，哪些是無意義的，如意寶相同的人身務必要用在最有意義的修行解脫，利益眾生方面，假如用以做一些無意義的瑣事或者造惡業，就如同金瓶用以裝不凈糞一樣愚癡；
假如隻是知道瞭人身固然非常難得，但認為俺的人的一生之中還是有大把的時間，行持善法不著急，可以慢慢來的話是不行的，通過修壽命無常能夠讓大傢都清楚人身固然非常難得很寶貴，不過也比較容易失去，故而務必要趕緊時間修法，要不然這個寶貴的人身是比較容易失去的；一旦失去瞭就非常難再得到，所謂“一失人身，萬劫不復”，故而修法要有緊迫感；
人身既然非常非常高貴難得，又比較容易失去，故此我們就要修持善法以獲得解脫，通過修持輪回過患，可以破除我們在輪回中求安樂的幻想，唯一希求出離輪回的解脫道；
在我們行持善法的時刻，通過修行因果不虛，瞭知見解固然比天空還高，取舍要比粉末還細，唯有註重和重視因果取舍，才是名符其實的修行人，才可以獲得真實的安樂。
因 此，這四個指引文缺一不可。
佛陀說人生難得因果不虛輪回過患壽命無常正不正確
說起來很復雜的一個問題……光來比神話制作質量的話……個人認為是雙子……分量重（雙素體……雙子聖衣外加教皇套服還有教皇座椅），東西漂亮（至少臉部在黃金裡還是漂亮的），當然價格也貴（排死神之後第二位或許應該是6000日幣）；……處女麼……因為是早期作品……因此就不是非常靚瞭（著重是頭雕有些難看）……但是價格也自然低（普通黃金價格4000日幣）……所以總體來講光論神話的質量的話是雙子好……但是鑒於有胸像系列的輔助……所以麼處女和雙子的質量個人認為就差不多瞭……可能還是雙子略微好點，但是處女胸像對於入瞭處女神話的friend來說是必入品……要不然那個處女太醜瞭點……但是缺點就是處女用以替換的脖子太長……要適當切除……這就不是非常完美瞭……而雙子麼……咋樣說呢……胸像讓神話更完美瞭……但是相對處女雙子胸像的價值麼……就沒有那麼重要瞭……所以總體來講……俺依然是推薦LZ買雙子吧……畢竟東西多而且漂亮
啥是非合格皈依?啥是合格皈依?啥是小乘皈依?
文件來自《尋寶之本教常識》澤絨洛吾 著問：啥是非合格皈依？答：非三確定的皈依稱為非合格皈依，由於如此的皈依並不是為瞭解脫和成佛而皈依的，而是為瞭這一世的名譽、地位、金錢或者治病才皈依的，類似於如此的皈依在外教與世間法中也是存在的，但他不屬於合格的皈依范圍。由於它不是為瞭脫離苦害而皈依，不講就三確定的皈依。皈依是為瞭解決眾生之苦，不是為瞭佛菩薩而皈依的。如今許多人為瞭獲得名譽、地位、金錢、治病、健康、平安而皈依三寶，求佛燒香，其實也就是說也沒有啥不好，大概是初次學佛之故，但這皆不是終究解脫的。故此，我們從世間法開始做起，做到究竟成果為止。三確定：第1、確定輪回是皆歸於痛苦，皆歸於生死延續；第2、確定隻有三寶才能解決其痛苦，隻有他才能讓你獲得自在安樂；第3、要明確三寶根本不會欺騙你，由於他講的就是無虛的真理，離開真理，則不謂三寶。本教典藉《母續》雲：“依三確定而皈依三寶，自他納入三寶胸懷。” 問：啥是合格皈依？答：要得到真實皈依，first of all就得虔誠之信仰，以誠信以及（22）出離心（（22）註釋出離心：是把六道紅塵看成是痛苦之獄，毫無真實的虛構世界，從而厭煩它、看透它，誠心希望脫離其苦之心。）為基礎，如此才能得到完善的皈依。有的害怕地獄、惡鬼、傍生三惡處的苦楚，為瞭脫離其苦、獲得人天福報而皈依三寶，成為下士道的皈依法，由於他隻求世間所在幸福，不求究竟安樂；有的為瞭自己一人脫離苦海、獲得涅槃寂靜而皈依三寶，成為中士道的皈依法；蕓蕓眾生都曾作過我們的爸媽，善待養育我們，對俺們恩重如山。這幾個眾生均想享受安樂，不想受苦，但不知何為安樂之因、痛苦之源，不分是非，非常盲目地走向輪回的苦海中。我們應當如此觀想，為瞭救度對本人有恩的蕓蕓眾生，誠信皈依三寶，專心學修正法，發誓自己成佛後度化大眾，成為大乘佛法的皈依。本教（23）《母續》（（23）註釋《母續》：藏傳母系密法的一本重要之書，桑薩讓尊即度母著於崗仁波切山附近，約公元前1919年就有瞭文字母續經典。它包括氣脈明點、夢瑜珈、幻身、中陰等許多法門。母續資料浩如煙海，《基道果三佛母續》是其中的一個。）雲：“以三確定而皈依，自他均入皈依處。”此意簡單介紹如下：其1。要明確六道輪回是痛苦的本性，即三惡處有苦苦，三善趣有變苦，輪回普遍有行苦。若不明輪回是苦海的本性，則無法得到真實的出離心。假如一個病人不曉得自己得瞭重病，也不關心、不觀察本人的身體、疾病，就無法做治療。同樣，假如你本人不曉得輪回是多麼的苦楚、多麼的恐怖、不自在，也不曉得自己得瞭很嚴重的煩惱心病，就不會去找醫生，治療心病。皈依的第1個法就是要曉得本人有非常嚴重、很可怕之病，其病也許讓你面臨生死輪回，永久使你痛苦，所以看透本人的心病是很重要。所謂苦苦是人人能察覺到的苦楚。譬如：得瞭疾病躺在床上、面臨死亡，愛別離苦，地獄、惡鬼等的寒熱之苦等等。就連一個畜生也能察覺的其痛苦，知道其痛苦。不過俺們要曉得的不是苦苦，而是輪回普遍的苦與苦根。譬如：為瞭消災、消難、消病以及獲得人天福報而皈依的話，則會是處於知道其苦的狀態，所以起的效果不是很大。所謂變苦是慧根中等所察覺到的苦楚，譬如：人們吃喝玩樂，享受生活，享受富貴昌盛，這明明是個短暫之幸福，不過有的把他當作永遠之幸福。慧根稍微好一點的人能察覺到其苦並 不是永遠，他也知道天下無不散之席，所有的都是有始有終，眼下的快樂是下一步的苦楚之因。我們要曉得的不是苦苦與變苦，而是行苦。所謂行苦就是輪回普遍所在的皆苦。佛也說過：“有漏皆苦。”就是這個苦。我們在皈依的時刻，須體念出輪回的苦楚、且是行苦，才能脫離輪回生死、溶入涅槃。假如對輪回與輪回苦海，沒有一定認識與瞭解的話，就不會去皈依佛門、實修正法，你斷然不會去做任何積善積德之法。若無出離心，就成不瞭合格而完善之皈依，所以多瞭解輪回的苦楚、實修四出離心等大圓滿心修訣竅是很重要。大圓滿皈依法的基礎就是出離心，在皈依之前必須修好四出離心，即暇滿難得、人生無常、輪回過患、因果不虛。不但僅要經過理論聞思，還要實修經驗，句句按照上師的訣竅與指點修行，適時於自心，整理好本人的身、口、意的所作所為，使自己棄惡從善，改邪歸正。其2。要明確隻有(23)三寶((23)註釋三寶：佛教裡佛法僧三者稱為三寶，是由於三寶如同讓人隨心所欲、無所不得、非常稀有的如意寶。佛很稀有，很殊勝，除瞭覺者外，不是人人能夠發現或者使以其名詞。佛既然如此稀有，佛法自不然就稀世珍寶。佛法稀有修佛的僧人就更加稀有，所以稱其為三寶。)才能救度其苦，除瞭三寶之外，每個人都救不瞭輪回之苦海，由於眾生本人還沒有完全脫離苦海。要是一個人得瞭疾病，而且病的非常嚴重，有可能讓他面臨很大的危機危難，甚至是死亡畏懼，那麼他自然會去找一個非常好的醫生，用各式方法消除本人的疾病。同樣，我們就得瞭非常嚴重的心病，其病讓你面臨生死輪回，毫無自在地受痛苦，我們自然會去尋找能解決其苦的救世主。三寶是渡過大海之船，解救心病的最佳心理醫生。佛寶是覺悟心性與萬法本體，遠離所有障礙以及痛苦，心懷大慈大悲，度化蕓蕓眾生。這樣覺者絕對能夠治療你的心病，絕對有辦法治病；證悟自心、尋求真理、遠離苦海的所有方法叫做妙法，就是解決心病的所有方法；實修妙法，正在經過其大道上的所有人皆為僧。故此三寶不會騙人，要不然不能稱為三寶。隻有本人心存誠信與實修等成佛的條件，一定能夠感受到三寶之殊勝加持，也能夠感應到佛法僧的存在。三寶無所不能，無所不曉。隻有誠信三寶，三寶無處不在，絕對使你這一生成佛。先前的歷代上師、大成就者、大虹化者都是從皈依開始一步一步修來的，絕非一步登天。其3。要明確三寶根本不會欺騙你，因佛在修道時就徹底消除妄語等所有惡業習氣，沒有理由騙眾生。佛法句句皆為真理之言，成佛的訣竅，隻要有瞭虔誠之信仰，一定會獲得三寶的保佑、加持。在藏傳佛教裡，有許多佛菩薩不騙眾生比喻、故事，但沒接觸過佛法、沒正式瞭解過因果萬物之人，那麼是難以置信。你可以反對佛法，否定佛法，排斥佛法，但first of all起碼得瞭解它的事實，要不然永久不能得到真理之寶。我們學佛不是為瞭佛菩薩，而是為瞭尋找事實真理，證悟自心。有瞭這樣的三確定，則成為合格而完整的皈依法。為啥一口咬定三寶不騙你？由於佛註重的就是真理，所謂真理就是不虛假，不虛言。他講的其實是人生的真真正正苦樂以及善惡功過，宇宙的本性和萬法的本來面目，假如有虛言，則不叫佛法。佛就是真理之意，也是宇宙人生的最本質，最名符其實的一面，若覺悟萬法本性、心的根本，你就是佛，因此講佛不騙人。假如有欺騙、虛假之存在，則不謂佛。 問：啥是小乘皈依？答：你要曉得大乘與小乘之皈依之別，就得知道什麼是大乘與小乘之隔。眾生的資質、根器、想法不一，理解與認識也不一，所以佛相應大眾根器而授法，大乘小乘皆為相應於眾生的方便法，非確定，由於我們的本性本不二。大乘與小乘在修法上、見地上以及舉止上都有異，小乘隻認識人無我，不認識法無我，而徹底證悟人法而無我，這是見地上的不同；小乘隻想著自己的解脫，不關註眾生的解脫，不利益眾生，而大乘隻顧眾生，處處為眾生著想，他把眾生當作本人的爸媽，這便是修法上的不同；沒有利他之行為，隻有自利之行，那麼這樣就是小乘佛法的舉止。為瞭自個的利益和僅僅希求解脫而皈依三寶為小乘皈依，因他雖求解脫，但未求三身如來，也沒有想過成佛之後還要廣度眾生。他的皈依是為瞭自己解脫，大乘皈依是為瞭廣度眾生而皈依修行，成佛利生。他雖有出離心，固然厭煩輪回的過患，但沒有以慈悲得來的菩提心，菩提心所展示的不二智慧。他沒能出離心、慈悲新、般若智慧融為一體，他也沒有從不二法門發揮的大慈大悲之光，所以從大乘佛法的角度來講，許多地方還是有缺點的。 問：什麼是大乘皈依？答：本教《耶赤經》雲：“大乘小乘的不同在於慈悲與智慧，智悲圓滿謂大乘，智悲非圓滿謂小乘。”本教《經部》雲：“大乘小乘依發心，發心兩大則大乘，發心量小則小乘。”徹底認識蕓蕓眾生是我們的爸媽，都曾做過我們的爸媽，我們為瞭度化他們，為瞭叫他們獲得圓覺而皈依三寶，謂大乘法皈依。大乘佛法把眾生放在第1位，即對大乘佛法而言：眾生比佛還重要，由於他們才是發菩提心的對境，沒有眾生就沒有發心之處。譬如：若無壞人，則無好人，若無眾生，則非佛菩薩的出世，所以佛菩薩們曾經不顧生命、不顧親朋友好友而進行利眾，為瞭眾生、為瞭慈悲心，可以丟棄一切，甚至連生命皆可以舍棄，這隻有在藏傳佛教中才能領略到如此偉大的精神。大乘皈依是以慈悲心和菩提心為基礎。他有來自出離心的大慈大悲，來自菩提心的般若智慧，他以三根本進行自利與利他。他的皈依融合於三根本，融合大慈大悲以及菩提心。 問：啥是皈依？答：人們在人生的軌道上不停的往前奔波，拼命追求本人的幸福和快樂。不但是人類，除瞭人類以外的動物界也同樣的，皆希求安樂，不想痛苦。不過由於無明、分別雜念，既不知苦樂之根，也不懂怎樣追求痛苦與安樂之根源。有的人認為吃喝玩樂為安樂，與傢人、朋友一起吃飯、聚在一起過日子是安樂的，事實上這很明顯不為永遠的安樂，而是猶如風中飄動的雲相同的短暫。人們在人生軌道上，沒有絲毫真實的快樂，皆為苦的本性。生老病死以及愛別離苦、求不得之苦等種種痛苦，非常不自在，毫無依靠和把握地經過生死輪回。我們怎樣脫離其痛苦呢？怎樣解決苦的源泉？每個苦皆有苦之根源，隻有覺悟自心，超越生死輪回，才可得到終究的幸福和快樂。我們要學好何為苦與苦根，何為究竟樂與樂根，怎樣爭取究竟安樂，徹除苦與苦根。苦的源泉為惡業，作出許多不道德行為，所以受到如此報應。惡業之根為五毒，五毒根源是分別、無明。人們由於不明自己，分別你我自他，使而產生好壞以及高低之隔，致使傲慢以及妒忌等不正常的心態。它直接作用與影響人的身體以及氣脈明點，從而體內的五大元素不平等，致使疾病以及業力，造成下一段的苦楚。無明是一切痛苦的罪根禍害，故此覺悟自心，消除無明是關鍵。一切的源泉是心散於它處，致使分別之關系。皈依就是心歸自心，自心歸空性，空性歸本覺，從而得來大樂幸福。隻有能夠明瞭自心，解脫生死輪回的一切訣竅皆成為佛法，明瞭自心，超越生死輪回後，心就皈依自己瞭，一切分別、煩惱、痛苦也將溶入於自心光明本覺中。所謂改邪歸正，調節自心，舉止正直，以道德行為自利利他，這麼做對自己他人皆有好處。皈依佛法就得一心向佛，誠心實修本人的三門所思所為，不要使自己的行為走向外道欺人之路。所謂棄惡從善、改邪歸正，即如理如法實修自己、聽從師命、學習師德，徹底覺悟本人的本覺，從而既不危害他人，也不受到惡報。 問：何為本教三寶？答：珍寶是這世上最珍貴、最稀世之物，人人都想獲得他。對學佛的人來說，三寶就是缺一不可之寶。三寶：即佛寶、法寶、僧寶。在藏文中的“桑吉”漢譯為佛陀，象雄文對字是“阿德”，印度梵文對字是“佈達”其意為覺悟自心或者證悟萬法者。我們的本性本具備匪夷所思的力量，但未證悟之前，發揮不瞭他的效果。當覺悟心性，證悟萬法本質時，自然發揮智慧的一切作用，使而得來佛的智力、慈悲力量，使你回憶前世，預知來世，通達萬物自性。佛有以菩提心得來的色身佛，以不二智慧究竟而得的法身佛。法身佛是佛本體，也是我們的本來面目，謂如來藏或佛性。色身佛分為報身佛與化身佛，色身佛佛是佛為瞭廣度大眾而幻化的利生功績，就好像太陽發光一樣，適應大眾的根器、慧根、想法、信服而展示。詳細說明見於別處。法寶：法寶又稱為本寶，亦即覺悟自心、萬法的一切訣竅。辛繞彌沃在修道時，大發慈悲，大力發願，為瞭眾生實修地道，取得覺悟成就。覺悟自心後展示心性的一切能力，為瞭廣度眾生，傳授八萬四千法門，應身瞭數不盡的化身如來。本教典藉浩如煙海，博大精深，大藏經《甘珠爾—經典》一百九十多本，《丹珠爾—論點》五百多本到現在仍存在於本教大藏經中。他有顯密大圓滿修法，九乘次第的修法與教理教規。《經部》雲：“佛法分別是二法，即證法與教法”。依據顯宗所言：三藏法為教法，三學法為證法。依密法來講，四部道理和六續經典稱為教法，大密六基為證法。苯教在教法與證法、瞭義法與不瞭義法的分劃上既很詳細，也很復雜。本教佛說部有瞭義法與不瞭義法，證法與教法等許多劃分。僧寶：僧寶又稱為辛寶，僧寶指學修佛的所有修者。僧寶分為凡人僧寶與聖人僧寶，凡人僧寶是指處於資糧道與加行道的所有僧人，包括三士道的凡人僧寶；聖人僧寶是另是指處於見道與修道以上的三士道僧寶。每一類又有大乘小乘等許多種劃分。凡是一心向佛，誠意修法，皈依三寶的所有弟子可稱為僧寶。本教典藉中僧寶的對字是辛繞，辛繞分為因辛繞、果辛繞。因辛繞是處於四道的所有菩薩；果辛繞是指處於覺悟後的所有佛。甚至在江湖上譯師、醫生、卦師、學者皆可稱為因辛繞。
五加行和往生凈土的關系
凈土宗的“往生凈土”與密宗的“大圓滿”有啥差異呢？根本上是沒有啥差異的。此刻有些師兄有如此的分別心，懷疑“學大圓滿的話會不會獲得解脫？”其實也就是說，學凈土宗可以往生極樂世界，學大圓滿也一樣可以往生極樂世界。“四個外加行和五個內加行”與“往生四因法”（明觀福田、積資凈障、發菩提心、發清凈願）一點差異也沒有，僅僅是名字不同而已。
四個外加行就是：人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。“人身難得”和“壽命無常”修好瞭以後，獲悉到六道輪回是痛苦的自性，舍棄對這一生的執著。“輪回過患”和“因果不虛”修好瞭以後，瞭知輪回裡沒有幸福，全都充滿瞭痛苦，是痛苦的自性，就會放下對下一世的執著。經過對“因果不虛”的反復思維，生起堅信因果的穩固信心，在此穩固信心之上，會隨之生起慈悲心，再在慈悲心的基礎上生起菩提心。
佛陀所宣講的八萬四千法門的核心內容是什麼呢？歸納起來就是出離心和菩提心，再加上證悟空性。這四個法學習理解透徹，會生起出離心；沒有將這四個法思維好，絕沒有可能生出出離心。順其自然就生起出離心那是沒有可能的。沒有出離心不會有菩提心，沒有菩提心沒有可能證悟空性，所以務 必要修好四個外加行。沒有出離心和菩提心，要去極樂世界或者其他凈土亦即沒有可能的。而培養出離心的基本方法如下四個外加行。
五個內加行：“皈依”是大乘佛法的前提；“發心”要具備大乘菩薩的發心、沒有菩提心不算大乘佛法；“懺悔業障”通過修金剛薩埵，將我們無始以來造下的無數罪業，懺悔清凈；“供曼紮”是積累資糧和福報最殊勝的方式方法；而“大禮拜”是禮敬諸佛菩薩，發清凈心，圓滿智慧的資糧。
我們如果想往生極樂、往生凈土，先修四個外加行和五個內加行。有一部分人認為“我隻要修阿彌陀佛，隻要一直念阿彌陀佛的話，就能夠往生極樂世界”。或者問“我修五加行的話，能否去到極樂世界？”如此的擔心，完全沒很有必要。
哪怕俺們這畢生獲得解脫，到瞭極樂世界，阿彌陀佛所講的法first of all也還是出離心和菩提心，具足這兩個基礎才能證悟空性，緊接著再繼續往上修。因 此，我們此刻務 必要培養好出離心和菩提心。這內外加行是非常重要的，往生凈土也好，這一生成就也好，都須要經過內外加行這扇門。所以大傢要好好修，不要有分別心。
有的人講“我老瞭，此刻不能修這個五加行，要抓緊修阿彌陀佛”，隻念修阿彌陀佛也可以。每一自個的想法都不相同的，有一部分人認為修五加行好，有一部分人認為念阿彌陀佛好，完全看本人的信心。不過俺個人認為，修五加行是最有利的，皈依、發心、懺悔、積累資糧都蘊含在五加行裡瞭，五加行修好後，往生凈土的基礎也就有瞭，所以修五加行的話更佳。我願傢人們能夠修五加行，之前俺也說過，此刻再次強調大傢抓緊去修五加行，不要有分別心。
金剛師兄之間要團結
今天在座的多數都是我們的金剛師兄，也都是老朋友，所以希望金剛兄弟之間不要有矛盾，好好團結，這十分重要。有一部分人一邊說“俺要往生凈土、證悟空性、這一生成佛”，另一方面嘴裡講“這個師兄不好、那個師兄不好”，天天討論這幾個，這樣很不好。因 此，我們務 必要好好的團結。
不要妄談神通
有些師兄比較喜歡說些神神秘秘的東西，我希望俺的弟子都不要這樣，別說神神秘秘的那些話題。我作為各位的皈依上師，斷然不會講這個那個神通之類，俺也不知道神通是什麼，所以不會去講。那你們怎麼可能去講神通呢？因 此，有一部分人經常提到的神通啊，這個、那個……別人想的是什麼，似乎自己都清楚明白的體驗感覺。如此的話，恐怕還沒有得到佛法的加持之前，鬼神的加持卻已經先獲得瞭。真的很不好。
要珍惜福報、努力修行
再次願傢人們好好努力去修行。以前阿底峽尊者發菩提心求法修法的時刻，去金洲找金洲大師，坐瞭十三個多月的船，很辛苦，而且路上遇見許多困難。此刻許多高僧大德都到漢地來找你們來瞭，天天主動催你們學佛、修行，那你們就多修一下吧。你們此刻很舒服，不用去找上師，上師都過來找你們，多好的福分啊。二十一世紀的人都是很有福報的，所以大傢千萬別錯過這個機會，真的要好好的修行！！！
要加強共修
許多城市，都定期放生、會供、共修，目前做得很好。我希望還要愈來愈好，更佳、再更佳、金剛兄弟更加團結，修行更加精進，大傢再加油，再更佳！！！所以努力地好好堅持下去，這是俺的希望。此刻每一個城市皆有共修的活動，一起學習，一起共修，這是我對各位的期許，務必要好好堅持，努力做好這幾個事情，這十分重要。大傢多加油！！！
一念成佛，一念成魔，成佛成魔隻在一念之間
佛也好 魔也罷 但是是別人的說辭
打比方說你做瞭同一件事情，對A有利 A說你是佛 對B不利（或者對B造成潛在的不利或者B害怕落在本人身上）B就會講你是魔 事實上 你隻不過是做瞭同一件事而已。
成佛也好 成魔也罷 我隻做我自己 對於你們來說 是魔是佛與我何幹，念我好的人自然認為我是佛 討厭俺的人也不可避開認為我是魔