易經八卦乾坤手五行易經掌紋(手掌易經八卦圖)
誰懂易經，八卦中的震，艮，坎，乾，兌，坤，離，巽，是怎麼來的，字的含意是什麼。。。
乾坤坎離震巽艮兌，原始意思就是天地水火雷風山澤這八大自然現象。因為天地水火雷風山澤含意的有限性，古聖就把這八個字改為成乾坤坎離震巽艮兌以概括天地間的萬事萬物。
在易經中，手背是陰還是陽，是乾還是坤?
乾非陽，坤非陰
六十四卦和兩儀不要混在一起。
誰能解釋一下《易經》裡的乾坤八卦!!!
“易經是研究各式事物如何變化的科學”。其書名西語譯:就是“變化的書”(THE BOOK OF CHANGES)，當然西方人士仍有以I-CHING來直接翻譯。
經傳的內容累積甚多之人生經驗，以數理邏輯、匯萃萬物，其哲理可應用一切人事時地物上之措施，故上能探求宇宙本體而知天命，下可指點人生之行藏，而成為一部人生重要處世與行事之寶典。故人稱“書中之王、經中之經”，是一部天下人間的大經大法。
普通人提起易經，就以“無字天書”的態度去看它，認為那是很深奧、難懂、高不可攀的東西，更遑論及其它應用在生活上，其實也就是說不然。形成這種錯覺的緣故許多，但主要有下列兩點：
其1。易經有一套邏輯符號、術語、卦名…等。如陰(--)陽(—)、九六互變、乘、承、比、應、往來、錯綜互雜…等等，那樣多的哲學名詞和變化，不明瞭這幾個東西是什麼意義，拿起易經看瞭半天，還是不知所雲，如墜五裡霧中，逐認定這是無字天書玄妙莫測。
其2。是接觸江湖術士，聽瞭他們顛三倒四的牽強附會的講法，錯把詭異術士之說誤認為是易經。
孔子曰“易有太極，太極生兩儀，所謂太極者，乃世間萬物之始也，兩儀者，就是陰陽二氣”，孔子又說：兩儀生四象，四象者，就是陰之變動，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦變出三八四爻，於是，世間萬物由此生矣。
陰陽文化
白天晚上就是陰陽。一呼一吸就是陰陽。精神物質就是陰陽。男女老幼是陰陽。天地也是陰陽。八卦也是陰陽。卦爻也分陰陽。剛柔也是陰陽。
凡兩兩相對，皆屬陰陽。今之談陰陽者，雖窮天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。故須瞭悟陰陽五行生化之理旨，方能趨吉避兇。
易經起源
疑為上古代人們類文明遺產，刻於玉石以謀垂久。燧人氏仰觀鬥樞，以定天極四方之位。“河出圖，洛出書”聖人（伏羲）則之以畫先天八卦。伏羲仰觀俯察，遠求近取而作後天八卦。
請教易經八卦的意義及讀音比方說乾坤等等
一乾[qián、二兌duì]、
三離[lí、四震zhèn]、
五巽xùn、六坎kǎn、
七艮[gèn、八坤kūn
易經的基礎知識有那些??
謝治治：
【易經】：
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦。（先天八股、後天八卦）。
上為天，下為地，中間是人，天、地、人，三才。
陰陽、日月、五行、方位、時空。（天幹、地支)
六親、十神、六獸。
你（應）、我（世）。
盛、衰、生、克。
世間類象。
卦象、彖象、爻象。吉、兇、悔、吝。
如此等等。
祝你好運。
怎樣學習易經
易經，其實也就是說是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方法，來推測斷定推導已經或即將發生的事情，就是占卜，事實上占卜術隻是易經當中一個很小的分支。打比方說中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。
如果想學好易經，要改變一些思維思考方式方法。
我們此刻使用的推導世界的方法是：數理化。數理化是現代科學賴以活著的基礎，是科學表達事物之間相互之關聯聯系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學展現變化，並從規律和根本上得到重復性的驗證。這種方式即便抽象的，也是直觀的。而這種推導方式亦有有限性，就是將事物越分越細，就好像把整個科學歸結為一片森林，緊接著細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至於在觀察某件事物時，隻看見瞭點而不能看見面一樣。
而易經使用的推導方法是象數理。固然僅有一字之差，但方式方法卻完全不同。著重是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，打比方說：手面相，通過一自個的掌紋，來推導這自個的疾病，事業、愛情婚姻、財富等等。再打比方說：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來瞭。再就是董仲舒、邵康節提出來的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方式方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法亦有有限性，就是推導出的事情是模糊的，打比方說：《黃帝內經》中可Yi經過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就非常難推導瞭。再打比方說：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測推算對方吃的是什麼？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，如此便顯現瞭好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就非常難分清瞭，隻能依據時令等選擇其中一種，西瓜。固然最後結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。
就好像畫畫一樣，西方的油彩畫，著重是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現，但卻非常難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講究的是形似，而講究的是神似，就好像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，後來減瞭兩條腿，成瞭六條腿，但出來的畫更生動瞭。還有張大千的《千裡長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到瞭一頁紙上，假如通過油彩寫實的方式方法，就非常難做到瞭。
事實上，通過西方人和東方人觀察事物的方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節與關鍵，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看見整幅畫的意境；看見整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。
另一種是邏輯方法的區別。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法於亞裡士多德，辯證邏輯取法於黑格爾。我們此刻自小學習的思維思考方式，受西方的思維思考方式的作用與影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式。比如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理。打比方說：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行是木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這幾個皆有曲直的特性，由於春天是木生長的時節，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動瞭，這幾個皆有類比性。
我覺得學好易經first of all要理解他的world世界觀和方法論，正如古代人們所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。