寺院消災祈福儀軌愛情法界天主(寺廟裡的消災祈福牌位)
一：最簡單容易的祈福方式
最簡單容易的祈福方式
最簡單容易的祈福方式，自古以來，中國人對於福相、福運、福報的乞求，從來就沒有停止過，由於任何人心中皆有願望希望可以實現，有傢人希望能祈求平安，以下是最簡單容易的祈福方式。
最簡單容易的祈福方式1
流星許願
流星是浪漫的，這種祈福方式常見於對愛情的追求，尋找到陪伴自己後半生的一半。流星的出現是轉瞬即逝的，許願的速度越快，認為收到的作用越好
古樹祈福
古樹多數都經歷瞭幾百年的風風雨雨，被人們認為是歷史的見證者，許多人都會在固定的時間去古樹那兒上香燒紙，或者用一塊紅色的絲緞上面寫上本人的願望，緊接著綁在上面，寄托本人的願望
許願池
池水歷經百年從未幹涸，代表著生生不息的強大氣息，再附帶一點人文氣息，自然成瞭大眾追捧的對象，人們多數都會往許願池裡扔硬幣，來祈禱自己來年順水順風，美夢成真
廟宇燒香拜佛
佛祖被看作是六根清凈，超脫世俗之人，廟宇正氣凜然，伴隨著歷史的氣息，吐納的是千百年瞭人們祈福的聚集處，特別是在古時候，燒香拜佛是人們最常常見到的許願方式
放飛孔明燈
放飛夢想，晚上的時刻在孔明燈上寫上本人的願望，放飛夢想。這是此刻非常流行的祈福方式，大體上不受場地的限制，不過務必要註意和提防附近環境，避開發生火災
許願瓶
將本人的願望寫在一張紙上，緊接著放進一個玻璃瓶子（類似酒瓶）裡密封好，多數都是扔到大海裡，許多時候是對撿到者的美滿祝福，當然瞭，自己能撿到最好但是瞭
水上漂燈
多數都是元宵節的'時候，疊一個小紙船，緊接著在上面放上小蠟燭，點燃後推離，水面的蠟燭星星點點，閃爍著各類美滿的願望，有一種溫馨的愜意，個人就非常喜歡這種感覺，一種難以言表的激動和溫暖
千紙鶴
這是許多女生會做的許願方式，代表的是一種堅毅的對愛情的渴望，也可以是期望親近之人從病痛中恢復的美滿願望等等
燦爛煙花下的願望
煙花直沖天際，絢麗綻放，這是對天使的招手。絢麗的煙花下許下自己沒好的願望，期望本人的願望也能像煙花一樣怒放
最簡單容易的祈福方式2
1。新年掛福帶祈福
每年的開年，人們除瞭在老百姓中一些傳統民間風俗日子祈福外，把對來年的心願，祝福寫在紅色福帶上後掛在樹上，祈求福報降臨，諸事吉祥。
2。萬燈祈福
燈意味著光明，溫暖，美滿與祥和。人們用燃燈的方式祈願國泰民安，平安吉祥，前途似錦。
3。撞鐘祈福
寺廟中，每年的新年都會舉行撞鐘祈福法會，共同為新年祈福，敲響新年鐘聲，放飛新年美滿祝願。洪亮、渾厚的鐘聲蕩滌著眾人的心靈，洗去舊時的塵埃，忘卻舊年的煩惱，任何人內心都充滿瞭對新年美滿的憧憬。
4。福牌祈福
把各式美滿的祝福話語刻在福牌上，如“平安順利”、“富貴兩全”、“早生貴子”、“學業進步”、“大展宏圖”等等，人們依據各自的區別心願，期待未來能美夢成真，吉星高照。
5。法會祈福
重要的傳統性節日或者有重大喜事時，在寺廟舉行祈禱法會，由僧人帶領諸多信眾共同誦經持咒，念誦佛號，依照各式儀軌，完成對應的祈願。
6。為愛祈福
人與人之間因愛而和諧相處，世界因愛而大同，人們帶著本人心裡的美滿祝願，祈願世界和平，沒有戰爭與苦難，人民生活安康，幸福美好。祈福的方式可以率性而為，如放河燈、燃孔明燈，或舉辦小型茶話會紅酒會等。
7。祈福消災
當國傢或地方有重要災難發生，大傢會給自己和傢人，或者為國傢和人民祈福消災，祈願災難早日過去，恢復往日的寧靜與平和。
8。城隍廟拜月老求姻緣法會
月老是民間傳說中主管愛情婚姻的紅喜神，亦即媒神，人們在城隍廟中拜月老，祈求自己能獲得一段美滿的姻緣，傢庭和順美好。
各式各樣不同的祈福方式，固然形式有別，但思想意境卻都是一致的。表達的都是人們對美滿未來的企盼。發揚中華出色傳統文化之中的積極向上的正能量，不忘歷史，不忘聖人教誨，努力做好自己，福報一定不可限量
最簡單容易的祈福方式3
1。try制定本人的祈禱時間
祈禱，其實也就是說是我們在和天主“約會見面”，俺們是可以try制定一個與他“見面”的時間，時間的長與短由我們自己來決定。能在早晨，由於這是我們一天中精神狀態最有利的時候，也能在晚上，忙完瞭一天的工作，靜下心來，與天主交談。如此，便會形成一種規律和習慣。
2。把“祈禱”當作與天主說愉愉話
一提起“祈禱”，許多教友就會認為是跪下天主那種莊嚴的禮儀。其實也就是說，天主是我們在天上的爸爸，在禮儀之外我們完全可以與他說說愉愉話。在快樂的時刻，把快樂也共享給天主；在困苦的時刻，也將心中的不快訴說給他聽。
3。讀一段聖經
聖經是天主的聖言，當我們不曉得該向天主說點什麼的時刻，那麼這樣就需要聆聽天主對俺們講瞭些什麼。當我們祈禱不下去，或者精神不集中的時刻，讀一段聖經，看看天主對俺們的期盼和要求，我們便會有感而發，從而回應天主。
4。念一串玫瑰經
念玫瑰經不但僅是敬禮聖母，其中每一端都蘊含著基督的救贖奧跡。當我們誦念天主經、聖母經等經文的時刻，我們也是一次又一次地向天主祈禱。特別在連續重復十遍聖母經的時刻，盡管有時不可避免的會出現機械化的情形，不過 也是使自己重新集中精神的好辦法。
5。聽一聽聖歌
欣賞音樂，能將俺們帶入歌曲中的意境。試想，我們聽一首搖滾樂，自己也會變得熱血沸騰；當我們聽一首緩慢抒情的音樂，自己也會溶入那種安靜的環境之中。因 此，當我們聽著贊美天主的歌曲，心中也一定會有感而發，從而跟著音樂一起祈禱，一起贊美天主。
6。註視著聖像
精神不集中、走神兒，這是我們難以控制的，不過俺們可以控制我們的眼睛。try一下註視聖像吧，默想聖像所表達之寓意，不管是耶穌的降生與受難、聖母的聖德芳表，抑或是聖人們的言行。聖像本身不是我們的對象，敬禮的是它背後所代表的神聖。
7。把祈禱內容大聲說出來
許多教友try過把祈禱的內容大聲說出來，這樣便更加容易進入狀態。用語言表達常常比握筆撰寫的思路更開闊，祈禱也是這樣，大聲說出來，就像與天主面對面對話，而非自己在心中默想。誠然，做這幾個的先要做到的是不打擾到外人。
8。想別的事瞭就索性把這事交給天主
祈禱的時刻，不小心想起瞭其他別的與信仰無關的瑣事，這是人之常情。故此我們既然想到瞭別的事，就索性把這檔子事交托給天主，將俺們對這事的念頭說給天主聽，緊接著聆聽天主之義。
假如在祈禱中被一件事或一個情緒糾纏住不放，可以試著以短誦反復默念，“天主，幫幫我；給我指引；請平復俺的情緒；請以你的平安充滿我……”
9。與更加的多兄弟姐妹一起祈禱
當我們許多人在一起共同祈禱的時刻，耶穌就會來到我們中間。一個人祈禱時，比較容易犯困、偷懶、想別的事情，但許多兄弟姐妹在一起祈禱時便不可能有此類情況，團體祈禱更加容易讓教友們進入狀態。
10。不要為瞭祈禱而祈禱
當我們的確不想祈禱的時刻，一定不要勉強自己，那樣就會使自己變得不自由、變得壓抑和不知所措。如第1條中所說，祈禱的確是一項任務，但完成的頻率和效果則由我們自己依據實際情況來決定。
因 此，我們不要為瞭祈禱而去祈禱，那樣的作用反而不好，天主在此時也會幫助我們更加熱心。
二：關於佛教齋天法會中，供品中间位置立有三個牌位，請專傢解答此三個牌位。。。
咨 詢寺院的客堂法師如法，有些把民間風俗也加進去。所以咨詢寺院是正確的抉擇。
三：佛門儀軌的基本內容及中心義理
世俗的禮俗遍佈在生活之中；人與人相處亦有一時一處的典禮，如婚禮、葬殯祭禮、就職禮等；佛教也如此，生活細則稱為清規戒律，一般典禮儀式則比較莊嚴隆重稱為佛事。現就佛事一般常用內容法式列出，並說明其義，此常用諸式，隨各佛事繁簡作用而增減，並以主要本法為中心結合而成，今就各儀節瞭解佛教一般通用的意思理。
佛事儀節通式表
1。 請師： 請主持沙彌及諸師入壇
2。 灑凈： 主法者以甘露水清凈道場
3。 請聖： 請諸佛菩薩龍天護法蒞臨神力加持
4。 請眾： 普請六道眾生及有緣者共聚道場修行
5。 供養： 以香花燈塗果饌樂等供養諸聖賢
6。 懺悔： 大眾向諸聖及怨親陳白悔過，凈滌身器
7。 三皈： 大眾虔誠恭敬皈命三寶
8。 說法： 主法者說明的因緣道理行持態度
9。 行本法： 大眾同修此堂佛法儀式之主要功能
祝福延生
坐禪起觀
放生
施甘露食
廣修供養
禮佛除障
羯摩除罪
授戒
10。 宣疏： 將此功德信士，及義理秉宣周知
11。 遣眾送聖： 圓滿恭送諸聖及六道眾生回本位
12。 發願： 大眾發四弘願
13。 回向： 以此功德回向一切眾生或莊嚴佛土
佛法的儀式是依據經典而來，有依戒律來定，有依各式禪定方法所作，有的是對種種空性道理作說明，有的是為眾生懺悔消災祈福及驅使鬼神，以得到世俗利益。依經典的精神思想制作，無論是祈福、懺悔或修戒定慧的原理原則，不出佛法的基本理論：一．法界無盡的論理，二．如來藏緣起，三．萬法唯識，四．性空緣起，五．業感緣起。
1． ：華嚴重重無盡的道理
以華嚴的道理來說，所謂儀式的推進，其實也就是說是參加儀軌的行者（生命），把整個無窮無盡的山河大地、無窮無盡的空間，亦即華嚴經上所說事事無礙的法界、因陀羅帝網的珠網，重重無盡、交互含攝的整個宇宙，做為所修行儀軌的道場。而修行者的一念之動、一個唱念、一個心念、一個舉手投足的動作，就牽動著整個無窮無盡的宇宙空間的轉換─這是對修行者最深、最可貴的相應。
2． 如來藏緣起：如來藏的妙真如性
退而求其次，它真的可以相應著所謂清凈的本心。一個行者在修行儀軌時，假如他所根據的是如來藏妙真如心的道理，則他在一舉手一投足．一個舉心動念之間，都是在與他的真心相應，由於他是以一個清凈的本心做為他修行的道場。於是，他一念當中，整個心性 - - 一個清凈、湛然不動的妙真如性─會因此而轉動。
3． ：唯識所現的道理
假如他所對應的是唯識的道理，那麼這樣說的話在他一起念、一舉手、一投足當中，無窮無盡唯識所變的境界，將隨著行者起心動念，舉手投足之間，而整個山河大地如夢幻般的轉變。這是把唯識所現的整個無窮無盡、如夢幻影像般的山河大地、佛國剎土，做為他修行的道場。
4． ：妙有兼容相即的中道之理
假如行者行時，所根據的是中道實相之理，則在儀軌中，行者是將一妙有真空、本無如幻的無盡山河國土，做為道場。而在行者的起心動念，舉手投足間，不外乎是妙有幻顯之法，也就是將身心與山河國土全體融溶，等看成是一妙有幻顯的法體，此妙有幻顯之法，能隨行者心念而幻現出國土山河、有情生命。所以行者若能與此中道之理相應，則無邊無盡的山河國土，諸趣眾生皆能隨其心念而遷移動轉。
5． 業感緣起：因緣果相依相因的道理
再者，假如行者所對應的是無窮無盡的業感生命，則在行者行法儀之時，將隨所造作的語言施設、心念起滅，而與無盡有情生命及善惡諸法相應。在與法儀對應的當下，一切惡業將如湯銷冰、如陽照雪、渙然而泯；一切善金科玉律如祥雲萃集而彌覆身心國土。這是由於行者將三界做為修行的道理，而動轉一切三界的善惡業果所致。
以上是就儀軌與佛法相應之理所做的說明。而其實也就是說，在行者所對應的諸佛理中，原都隻不過是一味，不過隨眾生機感不同，個人根性不同，於佛理契入淺深圓頓有別，故說有所依之理的差異。然雖所依之理有別，但施行儀法時，都是在法性中，相應於不同的法界及有情，如十法界之十種生命：佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅（仙）法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。其中，或有相應於聖界之一或4。或有相應於聖凡交融，或是十法界皆相攝於中。此所對應的法界之所以不同，是視所行儀軌之作用來定；而作用不同，其儀軌的施設亦因之而異。
佛法儀式是依據經典義理而來，目的不外乎是積集福慧、消滅罪障，而其滅罪生福慧的依據則散見於各經典，有的依戒律；在大乘佛教常用的懺法，其齋天、仁王護國，這幾個經典有的對天神鬼神祈允，不完全是與業感相應；用法義修持，祈求善神的回護，令天龍、鬼神、護法來保護我們，但它其實還是以大乘的思想做為基礎。另焰口的儀式雖屬密宗典籍，理論基礎是緣起、一切唯心所造，雖用瞭、手印，但關鍵在於觀想及法性融合，所以可說佛門儀軌離不開佛法諦理思想。總說佛法儀軌的意圖可歸納如下：
1． 發揚、贊美佛菩薩功德之事。
2． 上求佛道、下益眾生之事。
3． 顯宇宙真理之事。
五．
四：招福儀軌每一天念多少遍合適
3遍。
招福儀軌是藏族的一種傳統祈福方式，通常是每一天念3遍，分別為早中晚飯前。這種儀式分為心誦和念誦，目前，二者通常是結合使用的。
藏族同胞還有很多獨一無二的祈福方式，打比方說轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等。
五：打普佛順序先念什麼?
《香贊》，《戒定真香》，《焚起沖天上》，《弟子虔誠》 ，《熱在金爐上》，《頃刻紛紜》 ，《即遍滿十方》，《南無香雲蓋菩薩摩訶薩》， 《楞嚴咒》 ，《十小咒》 ，《心經》，《摩訶般若波羅蜜多》， 《藥師贊》 ，《大乘常住三寶》，《念文疏》 。
普佛可以分為“延生普佛”和“往生普佛”。
延生普佛是祝願施主福壽康寧、離諸災厄；往生普佛那麼是超度亡靈、回向凈土。
在打普佛時先設立牌位，延生普佛則用紅紙寫上“佛光註照本命元辰XX之祿位”；往生普佛則用黃紙寫上“佛光接引XX之蓮位”，緊接著在左下角寫上“陽上XX薦”。
六：佛門儀軌的基本內容及中心義理
世俗的禮俗遍佈在生活之中；人與人相處亦有一時一處的典禮，如婚禮、葬殯祭禮、就職禮等；佛教也如此，生活細則稱為清規戒律，一般典禮儀式則比較莊嚴隆重稱為佛事。現就佛事一般常用內容法式列出，並說明其義，此常用諸式，隨各佛事繁簡作用而增減，並以主要本法為中心結合而成，今就各儀節瞭解佛教一般通用的意思理。
佛事儀節通式表
1。 請師： 請主持沙彌及諸師入壇
2。 灑凈： 主法者以甘露水清凈道場
3。 請聖： 請諸佛菩薩龍天護法蒞臨神力加持
4。 請眾： 普請六道眾生及有緣者共聚道場修行
5。 供養： 以香花燈塗果饌樂等供養諸聖賢
6。 懺悔： 大眾向諸聖及怨親陳白悔過，凈滌身器
7。 三皈： 大眾虔誠恭敬皈命三寶
8。 說法： 主法者說明的因緣道理行持態度
9。 行本法： 大眾同修此堂佛法儀式之主要功能
祝福延生
坐禪起觀
放生
施甘露食
廣修供養
禮佛除障
羯摩除罪
授戒
10。 宣疏： 將此功德信士，及義理秉宣周知
11。 遣眾送聖： 圓滿恭送諸聖及六道眾生回本位
12。 發願： 大眾發四弘願
13。 回向： 以此功德回向一切眾生或莊嚴佛土
佛法的儀式是依據經典而來，有依戒律來定，有依各式禪定方法所作，有的是對種種空性道理作說明，有的是為眾生懺悔消災祈福及驅使鬼神，以得到世俗利益。依經典的精神思想制作，無論是祈福、懺悔或修戒定慧的原理原則，不出佛法的基本理論：一．法界無盡的論理，二．如來藏緣起，三．萬法唯識，四．性空緣起，五．業感緣起。
1． ：華嚴重重無盡的道理
以華嚴的道理來說，所謂儀式的推進，其實也就是說是參加儀軌的行者（生命），把整個無窮無盡的山河大地、無窮無盡的空間，亦即華嚴經上所說事事無礙的法界、因陀羅帝網的珠網，重重無盡、交互含攝的整個宇宙，做為所修行儀軌的道場。而修行者的一念之動、一個唱念、一個心念、一個舉手投足的動作，就牽動著整個無窮無盡的宇宙空間的轉換─這是對修行者最深、最可貴的相應。
2． 如來藏緣起：如來藏的妙真如性
退而求其次，它真的可以相應著所謂清凈的本心。一個行者在修行儀軌時，假如他所根據的是如來藏妙真如心的道理，則他在一舉手一投足．一個舉心動念之間，都是在與他的真心相應，由於他是以一個清凈的本心做為他修行的道場。於是，他一念當中，整個心性 - - 一個清凈、湛然不動的妙真如性─會因此而轉動。
3． ：唯識所現的道理
假如他所對應的是唯識的道理，那麼這樣說的話在他一起念、一舉手、一投足當中，無窮無盡唯識所變的境界，將隨著行者起心動念，舉手投足之間，而整個山河大地如夢幻般的轉變。這是把唯識所現的整個無窮無盡、如夢幻影像般的山河大地、佛國剎土，做為他修行的道場。
4． ：妙有兼容相即的中道之理
假如行者行時，所根據的是中道實相之理，則在儀軌中，行者是將一妙有真空、本無如幻的無盡山河國土，做為道場。而在行者的起心動念，舉手投足間，不外乎是妙有幻顯之法，也就是將身心與山河國土全體融溶，等看成是一妙有幻顯的法體，此妙有幻顯之法，能隨行者心念而幻現出國土山河、有情生命。所以行者若能與此中道之理相應，則無邊無盡的山河國土，諸趣眾生皆能隨其心念而遷移動轉。
5． 業感緣起：因緣果相依相因的道理
再者，假如行者所對應的是無窮無盡的業感生命，則在行者行法儀之時，將隨所造作的語言施設、心念起滅，而與無盡有情生命及善惡諸法相應。在與法儀對應的當下，一切惡業將如湯銷冰、如陽照雪、渙然而泯；一切善金科玉律如祥雲萃集而彌覆身心國土。這是由於行者將三界做為修行的道理，而動轉一切三界的善惡業果所致。
以上是就儀軌與佛法相應之理所做的說明。而其實也就是說，在行者所對應的諸佛理中，原都隻不過是一味，不過隨眾生機感不同，個人根性不同，於佛理契入淺深圓頓有別，故說有所依之理的差異。然雖所依之理有別，但施行儀法時，都是在法性中，相應於不同的法界及有情，如十法界之十種生命：佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅（仙）法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。其中，或有相應於聖界之一或4。或有相應於聖凡交融，或是十法界皆相攝於中。此所對應的法界之所以不同，是視所行儀軌之作用來定；而作用不同，其儀軌的施設亦因之而異。
佛法儀式是依據經典義理而來，目的不外乎是積集福慧、消滅罪障，而其滅罪生福慧的依據則散見於各經典，有的依戒律；在大乘佛教常用的懺法，其齋天、仁王護國，這幾個經典有的對天神鬼神祈允，不完全是與業感相應；用法義修持，祈求善神的回護，令天龍、鬼神、護法來保護我們，但它其實還是以大乘的思想做為基礎。另焰口的儀式雖屬密宗典籍，理論基礎是緣起、一切唯心所造，雖用瞭、手印，但關鍵在於觀想及法性融合，所以可說佛門儀軌離不開佛法諦理思想。總說佛法儀軌的意圖可歸納如下：
1． 發揚、贊美佛菩薩功德之事。
2． 上求佛道、下益眾生之事。
3． 顯宇宙真理之事。
五．