愛情婚姻二字的來歷婚姻愛情夫妻(愛情婚姻不順是指的是什麼)
愛情婚姻的源頭與演變?
愛情婚姻的演化過程分為幾個階段：
1。前愛情婚姻時代的血緣團體。即同一原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的，沒有任何限制。不但在兄弟姐妹間，並且在爸媽子女直系血親間都沒有忌諱與禁忌。這一時期存在於人類最初數以百萬年計的漫長時代。
2。群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高檔階段發展，人類從最初毫無限制的兩性關系中，逐漸演進為各式群婚制的兩性結合的社會形勢，開始形成瞭最初的愛情婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的愛情婚姻形式。
最大的特點在於，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制。期間經歷瞭兩個發展階段：先經歷瞭血緣群婚制，排除瞭直系血親間的兩性關系，即不同輩分的男女間不得出嫁；再經歷瞭亞血緣群婚制，排除瞭同胞兄弟姐妹之間的通婚。這從而挑起瞭母系氏族的產生，讓人類愛情婚姻由族內婚向族外婚發展。
3。對偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內，過著相對穩定的配偶生活的愛情婚姻形式。即一個男子在很多老婆中有一個主妻，一個女子在很多老公總有一個主夫。
其產生於原始社會晚期，是從群婚向一夫一妻制的過渡形態，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定瞭基礎。現居住在雲南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”，即是對偶婚的開殘留形態。
4。一夫一妻制。指一男一女結為夫妻的愛情婚姻制度，它既不是自然選擇規律作用的最終，亦不是男女性愛的最終，而是私有制確立的必然結果。形成瞭以男子為中心的愛情婚姻傢庭。它經歷瞭長期的演化過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期。
它應涵蓋以下三層含義：
1。以男女兩性結合為基礎；
2。以共同生活為目的；
3。具有夫妻身份的公示性。它應包括各式合法愛情婚姻和違法愛情婚姻，能將其與婚前行為、納妾、姘居、非婚同居等現象區分開來，而應避開和出嫁、愛情婚姻關系等法學念混為一談。
愛情婚姻的源頭是什麼
愛情婚姻的詞語解釋為：嫁娶的事。嫁和娶都是對男和女結合在一起共同生活的一種社會現象的表述。可是，愛情婚姻的源頭是什麼呢?
人類的愛情婚姻傢庭形態是一個能動的歷史因素，它隨著社會的發展而發展。自有人類到現在，它大致經歷瞭群婚和個體婚兩大歷史階段。而在群婚之前，曾存在過一種與從動物狀態向人類狀態過渡相適應的雜亂的性關系時期。這是由那個時候人類(300萬年前的猿人)的生存條件所決定的。那時猿人僅僅會使用石塊和木棒，卻面對嚴酷的生存競爭角逐，他們得以活著的唯一優勢就是群體的團結。因而唯有成功地排除瞭兩性關系上的動物妒忌本能，才有可能實現自然界最偉大的進化——從猿到人的飛躍。
兩性關系的這種極原始的狀態，已找未到直接的證據。但在中外的神話中卻不乏蛛絲馬跡。《呂氏春秋·恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別。”埃及的神話說亞孟神做瞭自己媽媽的老公;印度的神話也說婆羅門同本人的女兒薩拉伐斯匹配。而在公元前8世紀成書的古希臘的《神譜》中說：地母該亞與其子天神烏拉諾斯匹配，生下六男六女。幾個文明古國的神話傳說竟不約而同地體現出一幅人類先民的血親雜交圖景，應該說不是一種偶然巧合，而是人們對蠻荒之世的一種蒙矓的記憶。
隨著生產力的發展，原始人開始產生一定的勞動分工，精力旺盛的青壯年經常外出采集、狩獵，有經驗的老年人則留在住地打制石器，磨削骨器。這使年齡相當的同輩男女有經常接觸的機會，從而逐漸排除瞭上下代之間的兩性關系。這是對兩性關系最初的限制，由它產生出人類歷史上的第1種愛情婚姻形態——群婚制。
最初的群婚是血緣群婚。其特征是實行血緣群體內的等輩通婚，而排除不同輩分之間的兩性關系。即凡同輩的兄弟姐妹，亦即愛情婚姻中的配偶。如我國漢、彝等族都傳說自己是伏羲兄妹婚配傳下的子孫。學術界普遍認為，血緣群婚存在於猿人階段。那個時候的人類已能用火，以狩獵采集為生，過一種原始共產制的群居生活。人們的活法單位稱為“血緣傢族公社”，或稱“血緣公社”。
人類愛情婚姻傢庭的進一步發展，是逐漸排除親兄弟姐妹間的愛情婚姻，繼而逐漸排除一切母系血親間的愛情婚姻。即由血緣群婚(族內婚)，發展為氏族群婚(族外婚)。這一巨大無比的進步，致使人類的體質由猿人進化為智人;人類的社會組織也由血緣公社發展為母系氏族公社。
氏族外婚開始是兩合群婚，即甲氏族的男子與乙氏族的女子匹配，反之亦然。但並 不是個體婚配，而是以氏族為單位的群體愛情婚姻。氏族群婚的發展走勢是：通婚范圍的一步步擴大和通婚對象的一步步縮小。通常是發展為環狀聯婚。此種婚制在澳洲、非洲和亞洲皆有發現，它的根本是單向的姑舅表婚，即舅舅傢的閨女必須嫁給姑母的兒子;姑傢的閨女則絕不能返轉回嫁給舅傢為媳，因而需要三個以上的通婚集團才能構成這種婚制。我國景頗族的姑爺種、丈人種，就是環狀聯婚的遺制。
氏族外婚最終致使在群婚中孕育的對偶婚逐漸取代群婚制。當成對的偶居趨向穩定時，就象征著群婚已向對偶婚過渡。這樣的狀況發生於母系氏族的晚期。不過對偶婚尚處於群婚遺俗的包圍之中，它是一種不穩定的個體婚，由配偶雙方組成的對偶傢庭也缺乏單獨的經濟生活，而仍然依附於母系傢庭公社。即最初的對偶婚是男子結婚，女子則娶進老公，並終身與本人的母系親人居住在一起。對偶婚階段，女子與男女一樣有離婚權，再婚對雙方都不困難。
對偶婚給傢庭增加瞭一個新的成員：除生身的媽媽之外，又確立瞭生身的爸爸。隨著生產力的發展，男子的勞動在傢庭經濟中日益舉足輕重，傢長也逐漸由女性變為男性。而最具震撼性的變革是：由女娶男變為男娶女，進而變對偶婚為一夫一妻制，變母系制為父權制。
一夫一妻制出現之初，並 不是就與個體小傢庭相聯系，而是蘊含在由一個男性祖先的直系後裔組成的父系傢族公社裡。在生產進一步發展，剩餘產品成為經常現象後，人類最初的階級分化也隨之發生。父系傢庭公社遂演變為傢長奴隸制傢庭。此時老婆的地位便一落千丈，成為老公生兒育女的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系傢庭遂成為普遍通行的愛情婚姻形態並一直延續到現在。
歷史表明：在無階級的原始社會，人類的愛情婚姻傢庭制度發生過很多巨大無比的變化，經歷瞭從雜亂無序到血緣群婚、氏族群婚和對偶婚的發展。但有一點是共同的，即兩性之間的聯系從總體上看是平等的。而自私有制的發展，顛覆瞭原始共產制並形成階級社會以來，以男子為主體的一夫一妻制傢庭卻處於相對穩定的狀態。這給人們造成一種錯覺，以為一夫一妻制的個體傢庭是古已有之的永恒現象。其實也就是說它不但與人類的愛情婚姻史大相徑庭，與我國現實民族婚俗也相去甚遠。如前所述，我國少數民族因為各自具體的歷史條件有別，社會發展的程度也頗不平衡，導致各民族愛情婚姻風俗異彩紛呈，從而構成中國人民文化中富有情趣趣味的一個重要部分。
一般說我國絕大都民族是實行男娶女嫁的一夫一妻制。並 且，在一些民族中亦有招贅婚。另外，在藏、普米、門巴、珞巴等民族中，有一妻多夫制和一夫多妻制，後者——一夫多妻制，在實行一夫一妻制的絕大都民族中都廣泛流行，它成為民族上層和富有者的特權，也是某些缺乏子嗣的傢庭采取的補救性措施。但不管哪種情況，一夫多妻都象征著婦女已淪為生兒育女的工具。一夫多妻制除少數姐妹或母女共招一夫，從而出現母系承繼外，大部分情況是父子相承。
在保留原始公社遺制的獨龍、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景頗、佤、鄂溫克、鄂倫春、拉祜〔hu戶〕等民族中，對偶婚和對偶傢庭向一夫一妻制的過渡尚未最終完成。對偶傢庭本來是包容在母系的大傢庭中，亦有的延續到早期的父系大傢庭。
雲南寧蒗〔lang浪〕縣永寧區的摩梭人，解放前的社會經濟形態是封建領主制，但因為歷史發展的跳躍性——由母系氏族越過父系氏族和奴隸制，直接進入封建領主制，其傢庭愛情婚姻仍保留著男不婚、女不嫁的原始走訪婚形態，其生產、生活單位亦不是以愛情婚姻為基礎的傢庭，而是純粹以母系血緣為紐帶的母系傢族，它不包括男女成員的配偶。
母系傢族是單系的血緣組織，一旦女子娶進老公，對偶傢庭就產生瞭。同一個母系傢族的若幹對偶傢庭，就組成為母系傢庭公社。在雲南拉祜族中，曾有過由25對配偶組成的龐大的母系傢庭公社。
正所謂伴隨著對偶傢庭的產生，出嫁儀式才應時而生。由於已經很有必要向社會宣佈，也要求社會尊重一個新傢庭的誕生。而在走訪婚狀態下，人們舉行瞭成年儀式，就自然地卷入愛情婚姻生活，無所謂出嫁或離異，更無需舉行任何儀式。對偶傢庭的出嫁儀式還十分簡單，拉祜族男子帶著簡單容易的農具結婚到女方，就算舉行瞭婚禮。彝族中的阿細人，男子隨女子下地勞動，就表明他們的愛情婚姻已經成立。有瞭出嫁儀式，離異也就需要一定手續，開始同樣是很簡單容易的。傣族是由提出離異的一方給對方遞一對蠟條。佈朗族那麼是割斷一根蠟條，或砍開一根木樁，就能夠分道揚鑣瞭。
在摩梭人、佤等很多民族中，對偶婚向一夫一妻制的過渡，均伴隨著由妻方居住改變為夫方居住，進而變母權制為父權制。這一變革不是一蹴而就的，在新興的父權制與沒落的母權制互相消長的過程中，產生出種種互相對立的風俗，如走婚與嫁娶;逃婚與搶婚;不落夫傢與強迫坐傢;婚前的性自由與審新娘等等。盡管母權制依賴守舊的力量，對父權制進行瞭多種形式的反抗，父權制無疑掌握瞭歷史的主動權，在很多民族的民間風俗中留下瞭他們節節勝利的印記。諸如以改變命名的習性來改變傳統，獨龍族和佈朗族就在不遠的過去，才變母與子女聯名為父子聯名。而在仡佬、壯、高山、傣等族的歷史上，都出現過一種奇特的“產翁”習俗，即當老婆分娩後，老公立即爬上產床，以模仿婦女生育和哺乳的姿態，來預示嬰兒確系己出。此種強化父子血緣關系的戲劇性手段，在世界很多民族中都曾發現。而普米族的“審新娘”和佈依族的“戴假殼”風俗，則反映瞭父權對母系遺俗大興問罪之師，不惜以強權逼使婦女就范。在父權制下，買賣婚、交換婚和轉房婚等愛情婚姻形態隨之應時而生。
買賣婚多以聘禮的形式出現，原是男方對女方喪失一個成年勞力提供的補償，後來與出身門第和女子的美醜巧拙聯系起來，在一些民族中聘禮達到相當大的數額，使貧困的男子終身無力娶妻。用自己一身勞力來償付老婆身價的服役婚或以姐妹換妻的交換婚是他們有限的抉擇。而對於統治階級，愛情婚姻是一種行為，是借新的聯姻來擴大的機會，門當戶對自然成為擇偶的首要條件。
不管在哪一種情況下，婦女都已淪為交換和買賣的對象，她們喪失瞭單獨的人格，完全失去瞭自由愛情婚姻的權利，隻能任人擺佈。即便老公亡故，她也是夫族的一筆動產，必須在夫族中“轉房”而不允許外嫁。就是男子愛情婚姻也取決於爸媽之命而沒有自主權。
上述的諸種愛情婚姻形態：由任意的走訪婚到包辦的買賣婚;由多偶制到一夫一妻制，這幾個在咱們國的民族婚俗中同時並存，加以各族婚俗的千姿百態，使咱們國的民族婚俗猶如一座習俗畫的長廊，又好似一座有無數珍藏的博物館。在這兒我們將看見：有的民族婚戀自由，更加的多的則由爸媽包辦;有的民族婚禮熱烈而隆重，有的則不拜天地，也不入洞房;有的婚禮歡歌滿堂，有的卻哭聲不斷;有的男娶女，有的則女娶男。不管怎樣，各民族的愛情婚姻風俗，都滲透著傳統性、群眾性，並受社會歷史條件的制約，使之蘊含著鮮明的民族特點和鄉土氣息。透過民族的婚俗，將有可能從一個側面瞭解社會歷史的脈絡。
我國各族的愛情婚姻傢庭形態都處於發展之中，在1949年之後，各民族的一夫一妻制皆在原有基礎上得到改善，它還將繼續發展，直至兩性間實現名符其實的完全平等。
“愛情婚姻”的古意是什麼?
男女兩性以永遠生活為目的的結合
愛情婚姻兩個字的由來及解釋
愛情婚姻的解釋
(1) [marriage]∶嫁娶的事 愛情婚姻 自由 (2) [matrimony]∶男人和女人結為夫妻;已出嫁的 狀態 詳細解釋 (1)。男女結為夫妻；嫁娶。 漢 桓寬 《鹽鐵論·散不足》 ：“繭紬縑練者，愛情婚姻之嘉飾也。” 唐 牛肅 《紀聞·季攸》 ：“後月一日，可合愛情婚姻。” 老舍 《二馬》 第4段八：“愛情婚姻是愛的結束， 也是 愛的try，也是愛的起頭！！！” (2)。 親傢 ，有愛情婚姻關系的 親戚 。 《 爾雅 ·釋親》 ：“壻之父為姻，婦之父為婚……婦之爸媽、壻之爸媽相謂為愛情婚姻。” 《史記·項羽本紀》 ：“ 沛公 奉巵酒為壽，約為愛情婚姻。” 宋 王安石 《上皇帝 * 》 ：“使其生也，既於父子、兄弟、 老婆 之養、愛情婚姻、 朋友 之接，皆無憾矣。” 清 葉名灃 《橋西雜記·回避》 ：“ 《宋史·選舉志》 ，舊制秋貢春試，皆置別頭場。以待舉人之避親者，自緦麻以上親，及大功以上愛情婚姻之傢，皆牒送。”
詞語分解
婚的解釋 婚 ū 男女結為夫婦：出嫁。新婚。 已經成傢 。愛情婚姻。婚約。婚禮。婚變。婚娶。婚外戀。離婚。 部首 ：女； 姻的解釋 姻 ī 男女嫁娶：愛情婚姻。姻緣。 由愛情婚姻關系而結成的親屬：姻親。聯姻。 較間接的親戚關系：姻故。姻舊。 部首：女。
愛情婚姻的根本是什麼?
1。愛情婚姻本質在於經營
愛情婚姻本質在於經營，而不是索取，先要做到的是三觀一致，隻靠愛情是無法抵抗來自四面八方的困境的。
不過二個人能夠相互扶持，成長，在每一段困境中，皆可以堅定英勇地對抗，這幾個衍生的責任感和擔當將會是愛情婚姻一 生的保障。
好的愛情婚姻，幸福美好，旁觀者也會覺得羨慕，不好的愛情婚姻就會成為一場無期徒刑的牢獄，你會承受整個負磁場帶來的因果，終日疑心疑慮。
夫妻兩人共同成長與經營，這樣才也許有更佳的愛情婚姻。
2。愛情婚姻是個內涵
愛情很單純，名符其實的愛情不怕談錢，談錢傷感情的愛情就不是愛情，愛是一種付出，是願意的付出，不願付出愛的最多算相互欣賞。
而愛情婚姻蘊含瞭愛情，愛情不能蘊含愛情婚姻，愛情超越瞭生活而又回歸於生活，以愛情婚姻的形式為愛情找到歸屬，這種愛情婚姻是幸福的，不會受到兩個傢庭的作用與影響。
愛情是唯一的，而愛情婚姻不是唯一的，不然就不可能有二婚，三婚等等。
愛情婚姻是一種合作，愛情婚姻不但僅是二個人的愛情婚姻，而是兩個傢庭的合作。
既然已經是合作，互利是根本，包容是愛情婚姻維持的秘傳口訣，理解是愛情婚姻感情的保護傘，所有這幾個都需要雙方努力去完成，才有幸福美好的愛情婚姻傢庭。
愛情婚姻真諦和本質是什麼
愛情婚姻是一種責任，有愛情婚姻就象征著一個傢成立瞭。有愛的愛情婚姻很幸福很香甜，無愛的愛情婚姻很空洞、很乏味。有愛情婚姻的人就不能隻顧著自己瞭，要顧著本人的老婆老公和孩子以及老人，有一碗飯也要一傢人分著吃。 愛情婚姻的真諦 在愛情婚姻生活的幸福中，最動人的一幕也許還不是最初的類型如醉如癡的愛情，而是最後那種心心相印的互相依戀和理解：坐在一起不說一句話，卻啥都已知道瞭。 愛情婚姻的根本是夫妻兩人必須具備尊重、理解、寬容的基本素質。 愛情婚姻最主要的不是性格，不是賺多少錢，亦不是吃飯的口味，而是你能不能在對方面前做到名符其實的放松。 曾經看過一篇文章，講的是日本太太怎樣討老公歡心：算好老公下班的時間，趕在這之前化好妝，換上最悅目的衣服，在給老公開門的一瞬間，再露出十全十美的笑容。 晚上，在老公更衣之前，搶先躺到床上，穿性感睡衣，灑上撩人的香水，開暗暗的燈。早上，更要在老公醒來之前醒來，要不然讓他看見枕邊人蓬頭垢面怎麼得瞭。 得在他睜開眼睛的時刻，看見清新的出浴美人，還有放在精致托盤裡的早餐。如果每一天都要做到這幾個，且不說還皆有心情很差的時刻，還有患病的時刻——一個字“累”。 假如和一個人交往瞭三五年後，在對方面前仍得戴著一副假面具，那該有多累。 一本好書，也得有一個和你持同樣人生哲學的人一起探討欣賞。所謂蘿卜青菜，各有所愛，這世上一定會有欣賞你的人。要曉得，你在一個人眼中不能接受的缺點，也許在另一個人看來就是長處。 如果你的一切言行，不管是美滿的還是醜陋的，皆可以在對方面前不加掩飾，皆能得到對方容忍，可是，如此的愛情婚姻生活過得才叫真真正正放松， 愛情婚姻靠的是彼此謙讓和寬容。前提又必需做到能夠接受對方的所有缺點，當然包括他（她）的很多陋習。就論我傢那位煙民，我打心眼裡不贊稱，可嘴上卻從沒說過反對的話，近來他說不想吸瞭，突然間不見瞭他舉手揮煙的瀟灑動作，我倒反而有些不慣瞭。也好比曾經有的人講過的老公打呼嚕聲，如果有一天沒能聽到，會睡不著覺，有種不踏實的`感覺。 所謂愛情婚姻真諦，不是隨便就能說的透徹，幾句話也詮釋不出個所以然，我想，夫妻的愛情婚姻生活，應該像左手與右手的關系，成為一種互補，成為一種默契，誰都不能失去誰的類型關系。 “執子之手，與子偕老”，是人生愛情婚姻的最高境界。夫妻互相攙扶，一起走過幾十個春夏秋冬，達到這般境界，first of all就是雙方優缺點的互相磨合，能夠包容對方的一切。 在愛情婚姻中隻有男女雙方都接受對方的訓練，兩口子同時負起愛情婚姻中的責任，愛情婚姻中的傢庭才能幸福。隻有這樣，女人才會心情開朗，充滿自信地面對生活；男人才會自由奔放，心情爽朗地迎接風雨；傢庭才會成為永久誘人的風景和憩息的港灣。 “一 生何其長，又何其短。若能與你相守一世，人生將無憾。”那時候此句話是最真的，心裡也是最甜的。這種感覺每一個都過體會，這或許就是愛情的感人之處。就是如此的一句話帶著大傢對愛情的憧憬伴隨我們走入瞭愛情婚姻。 不過，愛情和愛情婚姻卻不一樣，愛情是享受香甜，愛情婚姻是給予責任。當責任重於香甜的時刻，久而久之，愛也成為瞭一種習慣。愛情到愛情婚姻就轉變成一種親情。 簡單容易的愛就能夠一 生嗎？無欲無求，隻為瞭與愛人長廂斯守，丟棄那繁華的world世界，走入二個人相依相偎的愛情婚姻。固然沒有轟轟烈烈，可歌可泣，卻也是細水長流，滋潤心甜。我用最平淡的方式走入瞭愛情婚姻。 初嘗愛情婚姻的滋味，幸福，香甜，隨著子女的來臨，身負著傢的責任，還有生活之中的磕磕碰碰也隨著而來。香甜的滋味也開始慢慢地變淡，很多的不滿取代瞭溫情，感情慢慢地就這樣在歲月中如一杯清淡的茶。 愛情婚姻需要時間的磨合，愛情需要真誠的修復。而終日使人煩躁的愛情婚姻除瞭針鋒相對，愛情婚姻變質瞭，傢中的溫度也慢慢地冷卻瞭。心慢慢地由激烈成為瞭平淡，由疼痛成為瞭麻木。回想那曾經的種種，一絲苦澀，一點辛酸。 曾經炎熱的愛誓言已在風雨中飄渺。當經歷瞭，共同走過愛情婚姻一段漫長的路的時刻，再回想，感悟在心，愛情婚姻中我們要學會真誠的付出，默默的感化。 1 、 愛情婚姻的根本是幸福，是相親相愛。在愛情婚姻中，夫妻兩人有責任和義務使對方幸福；愛情婚姻也是延續後代的殿堂，夫妻兩人有義務和責任把殿堂打扮的漂漂亮亮，給後代提供一個舒適祥和的傢園。 2 、 愛情婚姻是完善人生的一個學校。在這兒我們既是老師也是學生，光聽別人的口授是學未到名符其實的東西的。我們必須親體、親為、親悟才能提高自己經營幸福愛情婚姻的能力！！！愛情婚姻與其他的事物一樣，有它的有限性。理想和現實總是有很大的差距的。進入愛情婚姻後要盡快把理想和現實的落差縮小到最低點，才不會使愛情婚姻走入迷途。 3 、 把傢庭角色和社會角色溶為一體來思考。扮演好傢庭角色是為瞭更佳地適應社會角色。扮演好社會角色也是為瞭更佳地促進傢庭角色，他們是相互作用與影響的。 4 、 經營愛情婚姻要像經營本人的事業一樣，用心去做。人生親情、友情、愛情一個都不能少。當你對自己經營的這三方面基本滿意的時刻，你會發此刻你的心底有種悠然的東西在漫漫地流淌，那種感覺就是幸福！！！ 5 、 愛情婚姻的幸福閾值是在不斷提高的，所以也需要與時俱進開拓創新才會有新意，才會感到幸福！！！ 愛情婚姻真諦和本質是什麼2 愛情婚姻其實也就是說是一種綜合所需的產物。 其一，性需求。談論愛情婚姻無法回避人類性需求這_話題，由於這是一種生理需求，是人類成年後必然產生的一種需求。 其二，傳宗接代的需要。 其三，愛情婚姻本身浸淫著人類對美滿生活的向往與期待。 其四，愛情婚姻是一段人生的經歷。是二個人互相扶攜`容忍丶互相付出的一個人生過程。它不是什麼神聖的殿堂，它必須能“藏污納垢”，要不然“水至清則無魚”。它亦不是什麼愛情的墳墓，隻要二個人相濡以沫，而不是總以挑剔的目光去審視對方，其實也就是說愛情婚姻還是很溫暖的“情人別墅”。 其五，愛情婚姻本質就是二個人合夥過生活，它需要二個人皆有責任心，在生活之中應互相尊重和需要。假如有一天你拒絕和愛人一起進步，那麼可能未來的某一天會被淘汰！！！ 其六，愛情婚姻是一種認輸的藝術，一味地強勢會傷害對方，也會傷害自己，故有人說：一樁完美的愛情婚姻，存在於瞎眼老婆和耳聾老公之間。此句話聽起來是那麼刺耳！！！不過卻透著實在的大智慧！！！ 謝謝邀約。這個題目有點大，思索良久，或許也無人能夠給出一個準確描述。任何人對於愛情婚姻的理解不同，那麼他給出的答案可能就不同。 或廣義或狹義，或理想主義，或者現實主義。都帶有更加的多的個人主義色彩。我本人理解愛情婚姻的實質是人類在誕生之後探索生命的意義以及人生正確性的道路上的有規范的需求滿足。 它蘊含瞭生理和心理方面的現實需求以及精神的追求。無論你是以愛情開始，還是以滿足私欲開始的愛情婚姻，都是以滿足彼此現實需求為基礎。 而龐大的人類皆有如此的需求，進而形成瞭一定的社會規范，就形成瞭關於愛情婚姻的道德規范和法律體系。所用其實愛情婚姻也屬於一種契約。這就要求任何人都應該有契約的精神。 許多人的愛情婚姻都是從愛情開始。以相同或者相似的價值觀走到一起，朝著共同的目標而前行，形成相濡以沫，同甘共苦的人生。那些為滿足私欲而結合的愛情婚姻隻可以看作是一種赤裸裸的交易。 愛情婚姻的意義就在於對於社會的有序規范，讓任何人都具有契約的精神，促進人類社會不斷的延續，進步和發展。而個人層面，能夠讓你的愛情得以延續和升華。最狹隘的講法就是男女搭配，幹活不累。這是最基礎，最基本的存在。 愛情婚姻真諦和本質是什麼3 愛情婚姻的真諦是什麼？愛情婚姻的真諦是相濡以沫，把柴米油鹽當成最浪漫的事，一起看風花雪月，一起扛風風雨雨，緊接著和那一個人再一起慢慢變老。世上的人千千萬，而我隻選中瞭你，隻為瞭百年修的同船渡，千年修的共枕眠的情話，還是眾裡尋他千百度，暮然回首你就在燈火闌珊處？蕓蕓眾人我隻選你，是多麼奇妙的緣分，才能夠成為一傢人。 愛情婚姻的真諦是，明明知道以後也許會遇見更佳，但依然覺得你就是最好，無可替代，此生遇到就是最終的幸運，他們很好但皆不是你，從此隻為你一人歡笑，一人憂愁，我眼中有你，你心裡有我，再容不下外人。 人生不是詩，歲月不是歌，愛情婚姻更不是享受和索取，而是包容和理解，責任和義務，成長和隱忍，生活很殘酷，但一樣能在愛情婚姻裡棲息療傷，外面風雨好大，但愛情婚姻就是最有利的遮風避雨港灣，漫長的歲月充滿未知，但有你陪著，一切無懼！！！ 愛情婚姻美不美滿，不在於愛情婚姻的外表是否華麗，而在於跟你在一起經營愛情婚姻的那一個人，沒有錦衣玉食，ta一樣願意跟你風雨共舟，沒有海誓山盟，ta一樣對你不離不棄，沒有雄韜偉略，ta一樣把你當偶像崇尚，哪怕你隻是給ta煮一碗熱湯，ta看你的眼神都是冒著星星。 愛情婚姻的真諦是我挽著你的青絲，還依然想梳理你的白發，直到你掉完瞭滿嘴的牙，笑起來臉上是無數朵花，我用幹枯的手去撫平那一道道歲月的痕跡。 沒有幸福的愛情婚姻，隻有感覺幸福的二個人，一切的光環皆不是幸福的標準，隻有在愛情婚姻裡內心豐盈的二個人，才會感覺彼此帶來的溫暖和幸福感。愛情婚姻的真諦是我是你成功時的鮮花，也是你落魄時的餘糧。 是你上進時的動力，也是你頹廢時的起源。你可以站在臺上笑，也可以夜晚依著我哭。是你累瞭、倦瞭要回去的方向！！！ 愛情婚姻的真諦是我慢慢變老，而仍然是你心中的寶，你看我依然年輕，我看你依然健壯，此生不悔，歲月徜徉，在你的臂彎裡歌唱，直到夕陽餘暉你俺依然是依偎模樣。