1973年屬相為牛什麼時間退休屬牛愛情五行(天秤座是否般配白羊座)
1973年出生的女職工哪年退休
是唐宋時期八大散文作傢的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 （蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏(曾經拜過歐陽修為師）。(分為唐二傢，宋六傢)。 明初朱後最初將韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、 歐陽修、王安石、曾鞏八個作傢的散文作品編選在一起刊行的《八先生文集》，後唐順之在《文編》一書中也選錄瞭這八個唐宋作傢的作品。明朝中葉古文傢茅坤在前基礎上加以整理和編選，起名《八大傢文鈔》，共160卷。“唐宋八大傢”從此得名。
唐朝：
韓愈——以尊儒反佛為題材的有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說》《馬說》等，以嘲笑社會現狀為題材的雜文《雜說》《獲麟解》以及著名的《祭十二郎文》； 柳宗元——寓言故事《黔之驢》《永某氏之鼠》，哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》《永州八記》。其中包括《小石潭記》《始得西山宴遊記》《鈷（gu）鉧（mu）潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《袁傢渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》等。
宋朝：
歐陽修——《醉翁亭記》，《鳴蟬賦》《秋聲賦》《與高司諫（jiàn）書》《朋黨論》《伶官傳序》《賣油翁》 蘇洵(xún)——《六國論》《衡論》《辨奸論》《管仲論》《權書》等 蘇軾——《水調歌頭》，《浣（huàn）溪沙》，《江城子》《蝶戀花》等；散文有《前赤壁賦》，《後赤壁賦》《平王論》《留侯論》《石鐘山記》等。 蘇轍——，《欒（luán）城集》84卷，《欒（luán）城應詔集》12卷。 曾鞏(gǒng)——《上歐陽舍人書》《上蔡學士書》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》。 王安石——《遊褒禪山記》《傷仲永》《答司馬諫議書》 韓愈。柳宗元共同倡導瞭“古文運動”，故合稱“韓柳”。蘇洵是蘇軾和蘇轍的爸爸，蘇軾是蘇轍的哥哥，故蘇軾，蘇洵，蘇轍三人合稱為三蘇。而王安石、曾鞏都曾拜歐陽修為師，因此講唐宋八大傢分為唐二傢（韓、柳）和宋六傢（三蘇、歐陽、曾、王）。
編輯本段韓愈768－8二十四
簡單介紹
韓愈
韓愈（768～8二十四）字退之，唐宋八大傢為首，是唐代文學傢、哲學傢、思想傢，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大傢之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》裡。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又註重當代口語的提煉，得以建造出很多新的語句，其中有不少已成為成語流傳到現在，如“落井下石”、“動輒得咎”、“亂七八糟”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的裡程碑式人物。 韓愈（768～8二十四） 字退之，謚號文公，故世稱韓文公，唐河南河陽（今河南孟州市）人。唐宋八大傢之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即預示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎，所以又叫韓昌黎)，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。 唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大傢之首，與柳宗元並稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
人物生平
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲後，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。三16歲後，任監察禦史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50歲後，先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，五十七歲終。上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
成就及貢獻
韓愈（七六八－八二四），貞元八年（七九二年）進士，為唐宋八大傢之一。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒瞭憲宗，被貶為潮州刺史。後於穆宗時，召為國子監祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。 他是唐代著名的散文傢和重要詩人。他和柳宗元政見不和，但並未作用與影響他們共同攜手倡導古文運動。他們反對過分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要程度。 唐宋八大傢之一的韓愈，曾經由於進言佛骨一事，被貶袁州，即今江西宜春。任職袁州期間，韓愈政績卓越，並且培養瞭那個時候江西省的第1個狀元。現宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為瞭紀念韓愈之特點功績。 韓愈在上主張天下統一，反對藩鎮割據。 韓愈時代的詩壇，已開始沖破瞭大歷詩人的狹小天地。韓愈更是別開生面，也創建瞭一個新的詩歌流派。他善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，摻雜著恢奇詭譎的情趣趣味，給詩思渲染上一層濃鬱瑰麗的色彩，造成奔雷掣電的壯觀。 另外韓詩在藝術上有“以文為詩”的特征，對後世也有不小的作用與影響。當然韓詩中亦有追求怪誕詭譎的遊戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。 韓愈排在八大傢之首，並不是由於唐在宋之前，而在於他為唐宋古文運動做出瞭傑出的貢獻!
編輯本段柳宗元773-819
簡單介紹
柳宗元
柳宗元，字子厚，唐代文學傢，祖籍河東(今山西省運城市)，世稱柳河東，生於長安，貞元初年進士，官監察禦史。順宗時，王叔文執政，他任禮部員外郎，銳意推行改革。不久，王叔文失敗，他也被貶為永州司馬，遷柳州刺史。在南方凡十四年，死於柳州。唐代著名的思想傢和傑出的文學傢。 作為唐代古文運動倡導者和唐宋八大傢之一，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風，提倡質樸流暢的散文。著有《柳河東集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八記中《小石潭記》最出名。 柳宗元，字子厚，是我國唐朝著名的文學傢，世稱“柳河東”，與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 並稱 “唐宋八大傢” 。畢生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。唐代河東解（今山西省運城解州鎮）人，代宗大歷八年（773年）出生於京城長安，憲宗元和十四年（819年）客死於柳州。一代著名文學傢、思想傢，享年未到五十歲。由於他是河東人，終於柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳州。 柳宗元畢生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻鬱，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 柳宗元與唐代另一位文學傢韓愈，共同倡導瞭唐代的古文運動。他與歐陽修，蘇軾等人被後世稱為“唐宋八大傢”。 在遊記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下瞭極
其出色的作品。“永州八記”已成為中國古代山水遊記名作。這幾個優美的山水遊記，生動表達瞭人對自然美的感受，豐富瞭古典散文反映生活的新范疇，從而確立瞭山水遊記作為單獨的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫瞭不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》《臨江之麋》等，也已成古時候寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，不過 也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
論著
包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒傢的民本思想。不過 也受佛教作用與影響，尤是失意時，常常向佛教尋找精神上的解脫。
寓言
繼承並發展瞭《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統，多用以諷刺、抨擊那個時候社會的醜惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各式動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》【《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》】《傳》《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現瞭高度的幽默諷刺藝術。
傳記
繼承瞭《史記》《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》。
山水遊記
最為令人稱快，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典范之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》《鈷姆潭記》《鈷姆潭西小丘記》《小石潭記》《袁傢渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。這幾個作品，既有借美滿景物寄寓本人的遭遇和怨憤；亦有作者幽靜心境的描寫，表此刻極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至於直接描繪山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。 《永州八記》作於元和四年之後。那時，柳宗元因改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是那個時候永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，樸實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出瞭一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢於言表。作者狀形、傳神、佈影、設色，筆墨經濟，手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫淒寒悄愴之感，情景交融。
騷賦
宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚瞭屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不但利用瞭守舊的形式，而且繼承瞭屈原的精神。這或者是由於兩人雖隔千載，但不管是思想、遭遇，還是志向、品格，皆有相通之處。《舊唐書》本傳雲柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之鬱悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之淒惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，不管側重於陳情，還是側重於詠物，都感情真摯，內容充實。 《懲咎賦》《閔生賦》《夢歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中亦有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。 、哲學思想文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想傢。一個積極沉浸於革新的人，必定是一個思想傢。柳宗元的哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這幾個論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒如此的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂後代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”，這在1000多年前神學思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對的批判，用樸素唯物主義看法解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同那個時候社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古時候樸素唯物主義無神論思想進展到瞭一個新的高度，是中唐時代傑出的思想傢。
編輯本段歐陽修1007－1072
簡單介紹
歐陽修
歐陽修(1007～1072年)，北宋時期傢、文學傢、史學傢和詩人。字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士（六一即藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，醉翁一人），吉安永豐（今屬江西）人，自稱廬陵人，因吉州原屬廬陵郡，出生於綿州（今四川綿陽）。天聖進士。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。既是范仲淹慶歷新政的鼓勵者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大傢”之一；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。 死後葬於開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽寺村現有歐陽修陵園，是國傢級文物保護單位。另今綿陽南郊也有它祠堂，名曰六一堂。
主要作品
代表作有《朋黨論》、《五代史伶官傳序》《醉翁亭記》《秋聲賦》《祭石曼卿文》《賣油翁》六篇；詞《采桑子（群芳過後西湖好）》、《訴衷情（清晨簾幕卷秋霜）》《踏莎行（候館殘梅）《生杳子（去年元月時）》《朝中措（平山欄檻倚晴空）》《蝶戀花（庭院深深幾許）》六首；詩《戲答元珍》和《畫眉鳥》等。
編輯本段蘇洵1009—1066
簡單介紹 姓名：蘇洵字明允 號老泉 生卒年：1009—1066 所屬朝代：宋代 所屬文學時期：宋代文學 所屬流派：唐宋八大傢 代表作品：權書衡論
生平介紹
北宋散文傢。漢族。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。簡單介紹
蘇軾
蘇軾（1037~1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，謚號文忠。南宋高宗朝，贈太師，追謚號“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，漢族，是爸爸蘇洵的第5個兒子，是北宋著名文學傢、書畫傢、散文傢、詩人、詞人。有多方面的創作才能，在詩、詞、散文、書畫等方面取得瞭獨一無二，優異的成就。世人稱為蘇東坡。 簡單介紹
蘇轍(1039～1112)字子由，北宋散文傢。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋八大傢”之列。眉州眉山(今屬四川)人。仁宗嘉佑二年(1057)與蘇軾一起中進士。不久因母喪，返裡服孝。嘉佑六年，又與蘇軾同中制舉科。那個時候因“奏乞養親”，未任官職，從此以後曾任大名府推官。熙寧三年(1070)上書神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇軾以作詩“謗訕朝廷”罪被捕入獄。他上書請求以本人的官職為兄贖罪，不準，牽連被貶，監筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元佑四年(1089)權吏部尚書，出使契丹。還朝後任禦史中丞。元佑六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執掌朝政。元佑八年，哲宗親政，新法派重新得勢。紹聖元年(1094)，他上書反對時政，被貶官，出知汝州、袁州，責授化州別駕、雷州安置，後又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，築室曰“遺老齋”，自號“潁濱遺老”，以讀書著述、默坐參禪為事。死後追復端明殿學士，謚文定。 蘇轍生平學問深受其父兄作用與影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百傢。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》(上)說“當今天下之事，治而不能夠安，亂而不能夠危，紀綱粗立而不舉，無急變而有緩病”，剖析那個時候政局，頗能一針見血。《上皇帝書》說“這一世之患，莫急著沒有財”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對時弊，古為今用。《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而後方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，亦有以古鑒今之含義。 蘇轍在古文寫作上亦有本人的主張。在《上樞密韓太尉書》中說：“文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。”認為“養氣”既在於內心的修養，但更加的重要的是依靠廣闊的活法閱歷。因此贊揚司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣”。他的文章風格汪洋澹泊，亦有秀傑深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論於一爐，於汪洋澹泊之中貫註著不平之氣，鮮明地展現瞭作者散文的這種風格。 蘇轍的賦也寫得相當優秀。例如《墨竹賦》贊美畫傢文同的墨竹，把竹子的情態寫得細致逼真，富於詩意。 蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大多數寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。晚年退居潁川後，對農民生活瞭解較多，寫出瞭如《秋稼》等反映實際生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，老婆相看意自閑。行到南窗修竹下，□然如見舊溪山。”意境閑澹，情趣趣味悠遠。蘇轍於詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內容為衡量標準，對李白、白居易、韓愈、孟郊等皆有譏評。如說李白“華而不實”，說“唐人工於為詩而陋於聞道”，這觀點在宋代有一定表現性。
主要作品
蘇轍著有《欒城集》，包括《後集》《三集》，共84卷，有《四部叢刊》影明活字本。又，《欒城應詔集》12卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。
編輯本段王安石1021－1086
簡單介紹
王安石
王安石（1021－1086）字介甫，晚年號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，北宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村)，漢族。北宋傑出的傢、思想傢、文學傢、改革傢，唐宋古文八大傢之一，他生長於一個小官吏傢庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，畢生在南北各地做瞭幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教導。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第4名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革傢章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。被列寧譽為是“中國十一世紀中國最偉大改革傢。
王安石年譜
宋真宗天禧五年辛酉（1021） 一歲 是年十一月十二日出生於臨江軍（今江西清江）。 仁宗天聖八年庚午（1030） 十歲 王益以殿中丞知韶州（今廣東韶關），王安石隨父至韶州。 明道二年癸酉（1033） 十三歲 王益回臨川（今江西東鄉）母報喪，王安石隨行。 景佑三年丙子（1036） 16歲 王益服滿赴京，王安石隨行。 景佑四年丁醜（1037） 十七歲 四月，王益通判江寧府（今江蘇南京），王安石隨行。 寶元二年己卯（1039） 十九歲 二月，王益卒於江寧任上。 慶歷二年壬午（1042） 二十二歲 三月，王安石登楊寘榜進士第4名。以秘書郎簽書淮南節度判官廳公事。 慶歷六年丙戌（1046） 二16歲 自臨川赴京，不求館職，改大理評事，知鄞縣。 皇佑三年辛卯（1051） 三十一歲 以殿中丞通判舒州（今安徽潛山）。 至和元年甲午（1054） 三十四歲 自舒州赴京，特授集賢校理，辭不受，九月除群牧司判官。 嘉佑二年丁酉（1057） 三十七歲 五月改太常博士，知常州。 嘉佑三年戊戌（1058） 三十八歲 二月提點江東刑獄。十月回京，任三司度支判官。 嘉佑六年辛醜（1061） 四十一歲 為工部郎中、知制誥、糾察在京刑獄。 嘉佑八年癸卯（1063） 四十三歲 三月仁宗，英宗（趙曙）立。八月，母吳氏卒於京師，十月歸葬江寧。 治平四年丁未（1067） 四十七歲 正月，英宗卒，神宗（趙頊）立。詔以故官知江寧府。九月，召為翰林學士。 神宗熙寧元年戊申（1068） 四十八歲 四月，自江寧入京。神宗詔越次入對。 熙寧二年己酉（1069） 四十九歲 二月，以諫議大夫參知政事。頒行均輸法、青苗法、農田水利法等。 熙寧三年庚戌（1070） 50歲 十二月，拜同中書門下平章事、史館大學士，與韓絳並相。立保甲法。 熙寧五年壬子（1072） 五十二歲 行市易法、保馬法。 熙寧六年癸醜（1073） 五十三歲 提舉經義局。九月，熙河大捷，神宗解身上玉帶賜之。 熙寧七年甲寅（1074） 五十四歲 三月，行方田均稅法。四月以吏部尚書、觀文殿大學士出知江寧府，新法遭遇首次磨難。十月，行手實法。 熙寧八年乙卯（1075） 五十五歲 二月，復拜同平章事、昭章館大學士。六月，進加左仆射，兼門下侍郎。 熙寧九年丙辰（1076） 五16歲 六月，子雱卒。十月，罷為鎮南軍節度使、同平章事、判江寧府。 元豐元年戊午（1078） 五十八歲 正月，進尚書左仆射，封舒國公。 元豐三年庚申（1080） 60歲 九月，加特進尚書左仆射、門下侍郎，改封荊國公。 元豐七年甲子（1084） 六十四歲 乞以宅為寺，賜名“報寧”。 元豐八年乙醜（1085） 六十五歲 三月，神宗卒，哲宗（趙煦）即位。新法先後廢罷。 哲宗元佑元年丙寅（1086） 六16歲 四月初六病逝，贈太傅。
編輯本段曾鞏1019-1083
簡單介紹
曾鞏(1019—1083)，字子固，南豐(今屬江西)人。世稱“南豐先生”，北宋文學傢，“唐宋八大傢”之一。宋嘉佑二年(1057年)登進士第，兒童時代的曾鞏，就與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就展現出良好的天賦。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數萬言，脫口輒誦”。嘉佑二年(1057年)，39歲的他才考取瞭進士，被任命為太平州司法參軍，踏上瞭仕途。翌年，奉召回京，編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校理。熙寧二年(1069年)先後在齊、襄、洪、福、明、亳等州任知州，頗有政聲。元豐三年(1080年)，徙知滄州，過京師，神宗召見時，他提出節約為理財之要，頗得神宗賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗用其精於史學，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書舍人。次年卒於江寧府。理宗時追謚“文定”。曾鞏在舞臺上的表現並不算是很優秀，他的更大貢獻在於學術思想和文學事業方面。
屬相為牛的今年多少歲瞭
實歲29，虛歲30
73年的牛是啥命，五行屬性
任何人的運勢與運氣都是三分天註定的，如果想改變本人的命運就務 必要憑借自己的努力，唯獨這樣才可以讓自己成為人上人。不過在逆天改變命運之前，我們務 必要瞭解自己是怎樣的命運，也可以這樣說在今年本人的命運和運程是怎樣的，這樣才可以有針對性地對自己不足的地方進行改進，從而讓自己愈來愈好。1973年屬相為牛的是啥命？
1。1973年屬相為牛的是啥命？
在1973年出生的屬相為牛人在五行測算中屬於水命，屬相為牛的人外表沉著冷靜，不過內心是極度活潑的，為人也是自強自立的，在本人能夠爭取的范疇內盡力爭取，因此對於屬相為牛的人來講，事業是特別容易成功的，不過 也還是要自己進行努力。面子強的他們，做任何事情皆有謀略，往往能夠察覺到有所變動，自己也能夠及時作出改變。屬相為牛的今生中有許多桃花運，最有利的一個是本人的老婆，那不如就是看在出嫁之後，屬相為牛的人能否夠堅守住本人的底線。不過假如屬相為牛的人很早就出嫁瞭的話，也可以化解如此的命運。到瞭中老年時期，屬相為牛的人在本人年輕力壯的時刻給自己耕耘瞭許多的條件，因此在老年時期福壽綿長，也可以享受天倫之樂。
2。1973年屬相為牛在20二十四年具體運勢預測
1。健康運勢與運氣
屬相為牛的人進入20二十四年的時刻，每一天都很有幹勁，他們覺得本人還很年輕，各式年輕人的事情，他們也都會去try。不過可以讓他們拼搏的時間也就這幾年瞭，因此他們會格外珍惜本人的身體，每一天按時鍛煉，活出最有利的自己。在20二十四年間，屬相為牛的人不能為生活的柴米油鹽而發愁，因此他們每一天都生活得很開心，做一些自己熱愛的事情，自己心情也變得特別好，所有的疾病也都隨之散去。
2。事業運勢與運氣
在20二十四年1973年出生的屬相為牛人也業已進入瞭退休的時代，假如是自己創業的話，可能還會使自己的事業在本人的手中有一番大的發展，這離不開屬相為牛人在之前所做的努力，在20二十四年的下半年，屬相為牛人的事業將會節節攀升，並且也可以遇見貴人的幫忙。在工作的時刻一定不要忘瞭本人的初心，不要由於獲得成績瞭，就會開始飄瞭，在打工時更不要馬馬虎虎，不然會出現很大的問題。屬相為牛的人最好在今年爭取站好退休的最後一班崗
1973年20二十四年能夠退休嗎
說得都是般若智慧的精髓。
金剛經是中本，心經是小本。
詳略不同而已。
雙子座這周運勢與運氣怎麼樣?
雙子這周運勢與運氣高升
雙子座實力與自我行銷能力大增的一周，諾言無價，有始有終。
天時地利人和，錢財權力果實滿滿。事業低調出擊，在關鍵時刻或棄權開，讓競爭角逐對手防不勝防。進軍國際市場，可望在跨范疇的版圖上取得總人羨慕的成績。
雙子座未來15天運勢與運氣
白羊座的單純但絕不簡單。她們隻是偏愛把簡單容易的一面展現出來罷瞭，名符其實的悲傷，痛苦，除非你是她生命裡最要緊的那一個人，要不然，你永久都看不見。或許在某個陰暗之角落，在你看不清她的表情的時刻，她的臉上會閃過一絲孤寂與憂傷。
白羊座辦事講究暴力?我咋就沒看到幾個白羊座的人用暴力解決問題?隻要稍有內涵一點的白羊，都不會采取用暴力解決問題。相反，她也許會一反常態的安靜，安靜的不能再安靜。隻是，該玩的依舊玩，該笑的依舊笑，不是白羊變的太快，恢復的太快的緣故，而是白羊不想去想，她覺得想瞭會作用與影響自己，會更煩惱。然而，當她坐下來一個人想事情的時刻，便與剛才活潑的樣子形成非常大的反差，這也就使他人以為她情緒起伏的很快，其實也就是說不然，她不過沒把自己鬱悶的那一面展現出來罷瞭，她的心思其實也就是說一向都沒從那件讓她不爽的事上移開過。
白羊比較容易移情別戀?男白羊是還是不是俺就不曉得瞭，至少我沒見過哪個女白羊變心變的太快的。白羊要是喜歡一個人，百分百是非常忠貞，非常專情的，熱情又不失溫柔，總能讓另一半非常開心。我想，白羊更有可能提出分手，而不是愛上另外一個人。假如一個白羊提出瞭分手，假如在沒有啥特殊事的情形下，那麼這樣就是你們之間的感情正在降溫或是和你在一起讓她十分不自由，可是假如羊羊確實非常愛你，她會努力讓你們之間的感情再次升溫，盡力的維護你和她的關系。假如一個白羊將要離開你，你確定她對你還有感情的話，就去挽留，挽留白羊很簡單，用一個寵愛的動作，細心，溫柔，讓她曉得你有多麼愛她，或是說出你最真摯的話，多肉麻也得說，發自內心的說，白羊不笨，聽的出你是否真心，她們貌似冒失，其實也就是說很細心，能從細節與關鍵裡看出你對她的情感，所以聽你的口氣不是難事。可是，假如一個白羊真的不愛你瞭，就不要挽留瞭，由於在那樣的情形下，你的挽留讓白羊很反感，覺得你很討厭，牽扯不清的，都業已賠瞭"夫人"瞭，又何必把尊嚴搭進去?該放的就得放。
白羊很單獨，這點我絕對承認，可就是太單獨，才讓許多人覺得白羊很強悍，她們不需要依靠。你假如這樣想那麼這樣就錯瞭，是人都需要依靠的，白羊單獨，隻是她們喜歡一個人處理事情，由於她們自信的認為，這世上沒有難倒她們的事，你要承認白羊都是很自信的，可是這不代表她們不需要依靠，她們需要，很需要!她們需要一份精神上的鼓勵，鼓勵和安慰，需要有人關心，有人照顧，有人依賴，需要有人寒夜裡問她冷不冷?需要有人在她孤獨害怕的時刻握緊她們的手，需要有人寵著她們，任她們撒嬌，需要有人給她們非常大的安全感，一直保護著她們，在任何情況下皆能抱緊她們，對她們不離不棄，那樣這隻白羊已經很幸福瞭。可是，許多人都覺得白羊太堅強，堅強足以抵擋世間的一切坎坷，其實也就是說白羊不堅強，她隻是不想讓你看見她脆弱的一面，她的真實隻在她最要緊的人面前顯露。所以，白羊悲傷的快，恢復也快，確切說，是演技太好瞭，使人看不出破綻。
白羊想事情並不簡單，她們隻是在你面前表現的想的很簡單，可是，私底下，復雜的情形她們都不知想過多少次瞭，她們隻是不確定，怕丟瞭臉，因此就把事情簡化瞭。這也跟白羊的自信有關，最自信的也是最自卑的，她們不是那種習以為常用心靈傳達默契的人，她們需要肯定，直面的肯定。一個白羊，即便知道你喜歡她，假使你不說出來，縱使你對她再好，她也沒啥特殊的表現，她自信你會喜歡她，卻也害怕是自己會錯意。但是白羊也是個急性子，假如她也愛好你，也感覺到你喜歡她，她很有可能先開口，但是會帶有試探的口氣，讓你聽不出是真是假，假如口氣很正經，那麼隻能說，這隻羊她豁出去瞭。
白羊把尊嚴看的很重，愛一個人，卻不會愛的失去瞭尊嚴，在本人的尊嚴受損的時刻，除非這個人在任何方面都值得她這麼做，不然，她大有可能拍拍屁股直接走人，一點自尊都不給你留，根本無論你是她哪些人，欺負到她頭上瞭六親不認。
關於羊的愛情，記得星座書上是這樣形容白羊座的“愛情全憑興趣”。大約就是這樣，白羊如同風相的雙子一樣成瞭花心的代表。
白羊多情嗎？問此問題的時刻應該問問：人多情嗎？人不是生下來就花心的，假如白羊花心，那通常是在真真正正愛過之後，傷害大瞭，便不再盡心盡力。因 此，我可以回答你，白羊並不花心，至少多數不。一個正常點的人不能無聊的覺得玩弄感情是一件很好玩的事。
那一定有人說，白羊不花心那幹嘛一會關註這個，一會關註那個的？想聽解釋？1、羊的心裡有人，可是不願提起，就去關註別人。許多白羊皆有這個習慣，掛在嘴邊的常常不是自己熱愛的；2、白羊無聊，自娛自樂。既然沒事，看看靚仔，聊聊美女並不犯法吧？或許那一個人不帥不美，但他就是做瞭那麼一件讓羊覺得好玩的事，多看幾眼不遭天譴吧？3、白羊是出瞭名的好奇寶寶，看見什麼新鮮就關註什麼，這是很正常的事。
若以此判斷羊喜歡誰就大錯特錯瞭。羊的人緣向來相對較好，和異性也很隨便，但隻是朋友而已，細心觀察你就會發現，羊對異性朋友並不是啥都很隨便的。
羊癡情嗎？我沒有可能給你打包票，不過俺可以告知你，羊對待每一份感情都非常認真的，不是敷衍瞭事的。她和你在一起就是真的想和你在一起，不是想涮你的。假如你們最終究是無法幸福，假如是由於她的話，就不要怪她，由於她會離開你是由於不愛你。或許曾經愛，後來不愛；或許想試著愛上，但做未到。
不久前看見一個帖子，問白羊真的會為愛而留淚嗎？俺當場吐血。說白羊花心也就算瞭，好賴也要把羊當人看吧！！！仿佛壓根就不相信白羊會為愛而哭似的。我可以清清楚楚的說，會！！！是人都會！！！白羊愛一個人總有一個固定的過程，起先表現的很熱烈，往後就平淡，再往後幾乎就看不出瞭。許多人就此覺得白羊的愛情是一時新鮮。其實也就是說，不是。越往後，越愛你，於是越沉默。如題，最真最真的表白是我欲言又止的沉默。名符其實的愛是用最深沉的方式展現出來的，隻有輕浮的情感才會熱烈的不真實。
而那時候平靜的白羊卻是非常難過的，由於內心已是淚雨滂沱。是暗戀的痛苦，又可能是難言的隱情。也就是說那時候的白羊並不快樂，盡管看似跟平時沒兩樣。她們太會偽裝瞭，也太愛偽裝瞭，裝堅強，裝偉大，裝的無堅不摧。其實也就是說，她們的心是最易碎的，並且是最難復原的，由於倔強的人一旦付出，便是傾盡所有。要曉得，在愛情裡，傾盡所有的人不能得到幸福，就會徹底崩潰。羊也會崩潰，隻是外表起伏不大，而內心怕是早已滄桑。
羊會做浪漫的事，但並不善於說乖嘴蜜舌，特別是羊女。由於羊女性格偏男生，不習慣，更不喜歡。她們覺得那樣做實在很矯情。因 此，羊即便主動追人，心底亦不是很穩的。羊的面子特別重要，追人不能死皮賴臉，也就一，兩次機會：要麼答應，要麼不。兩次不成通常是沒機會瞭。因此講羊喜歡主動，其實也就是說她們是主動不足，被動有餘。也許，是特別非常被動的。對真真正正心愛的人，表白何嘗是件簡單容易的事？所以對羊，你要理解，更要瞭解。
羊喜歡絕對的信任，固然他們也愛好看相戀之人吃醋，但醋吃多瞭，味道就膩人瞭。所以不要借著她們和異性一起而大發脾氣。羊最討厭這種方式，由於太蠻不講理。假如抑制不住想法，可以心平氣和的問，就是不要責問和賭氣的諷刺。小心羊跟你翻臉。
羊是很需要安全感的，安全感不夠，她們是很有可能離你而去的。尤其是對深愛的人，由於害怕傷害，由於怕你給她的情感不真，她們寧肯不擁有
另外，羊還很愛哭。不是十二星座裡寫的什麼哭起來像漫畫裡的人一樣超級誇張。我不清楚那是誰寫的，搞的白羊跟白癡一樣。白羊哭起來的模樣沒那麼菜，他們通常是靜靜的哭，並且不使人察覺，假如你不是一天二十四小時關註她，你根本就不會知道，這個此刻瘋狂打鬧的丫頭她剛剛哭過。而在羊真真正正愛一自個的時候，都會變的鬱悶，一旦受傷一天二十四小時哭都是很正常的，隻看你有嗎機會看見。
許多羊的鬱悶的是，沒人理解，沒人關心。甚至平常至死不渝對待的friend都不清楚羊的苦楚。所以羊其實也就是說很孤獨，盡管朋友隨便一抓一大把，知心的沒有。朋友以前說我特虛，不是虛偽，而是空虛。我無語，丫的都沒知道我怎麼想的，我不虛才怪呢！！！
好數次對朋友不能體會本人的心情而感到心涼，我們不是隻用以安慰人，也需要別人安慰啊！！！不是能給別人治傷就能夠連自己都擺平的。有一次非常難過，我去吃飯，走之前在和同桌開玩笑，走的時刻說開玩笑說：“抱抱她，告別。”摟著她肩膀的時刻，眼淚嘩嘩的流瞭下來。我忍著沒發出聲音，同桌也就沒發現。
看到沒？這便是羊，名符其實的白羊，這幾個隻是和星座書上出入很大的一些，還有許多。其實也就是說白羊並不是什麼簡單，沒大腦的人。假如你和她很熟的話，你就會發現她其實也就是說非常難理解，看不透，看不懂。而且有許多羊自己都不曉得自己是怎樣性格。