佛講六道輪回過程佛教眾生六道(佛教裡的六道輪回是哪六道)
一：佛教講的六道輪回是不是真的?
百分百是真的！！！
二：佛教常說的六道輪回真的有嗎
南無阿彌陀佛
死後的靈魂，佛教叫中陰身，是真有，六道輪回投胎，因果報應和鬼神皆為真有。
1，是的，六道輪回，鬼神和因果報應是真實存在的，鬼神就是六道中的天道和餓鬼道。最早說六道輪回的不是佛教，是比佛教早八千多年的印度教。
2，假設六道是不一樣維度的空間，印度教修世間禪定，就能夠沖破空間的維度，看見六道輪回，你修禪定有所作為後一樣可以看見。在佛教看，基督教的祈禱也是在修禪定，初淺的禪定而已，隻是他們叫作祈禱。
3，科學不是印證瞭沒有六道輪回和鬼神，而是科學根本就沒有能力去證實，如六百多年前，科學沒能力去證明有還是沒有地球引力，地球引力就不存在瞭嗎瞭？四百多年前科學沒能力證明有細菌，細菌就不存在瞭嗎？
4，能超越六道輪回的隻有佛教的修行方法，但假如修行不能成就，一樣會繼續搞六道輪回，六道輪回不會停止，更不會由於你不相信或不想要而停止。
5，其他宗教的修行方法最多死後輪回生到六道中的天道，天人福報大，壽命長而已，壽命完，一樣繼續六道輪回，投胎。
說信則有，不信則無的人，是曲解瞭證此句話之義。
你可以不信有疾病，但就不會得病呢？
你也可以不信有法律，但犯罪就不會被抓瞭？
甚至你可以不信會死亡，但會不會死呢？
你不相信的，不代表不存在。
你沒見過的，不代表不存在。
凈空法師---六道輪回，不是釋迦牟尼佛first of all說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教（印度教），婆羅門教有8000多年的歷史，比佛教早得太多瞭。。
婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是“世間禪定”，四禪八定。婆羅門教修禪定沖破沖破這個空間維次。他放下的愈多，沖破的層次就愈多，於是六道他見到瞭。
三：佛傢所說的六道輪回，到底是哪六道?
佛傢所說的六道輪回，到底是哪六道？相信在各類神話故事裡面，還有如今的互聯網小說中，讀者們都會看見許多關於“六道”的東西，那究竟六道是啥樣的存在呢，接下來就由小編來給各位講解一下。
六道原來本是印度婆羅門教的world世界觀，後來被佛教所借用，形成瞭本人的一套制度，依據福報的大小來劃分，人在死後可回顧畢生，查看畢生所作所為之事，福禍哪種更加的多。在佛教的觀念裡“眾生生死范圍固然有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道都是受報的單重道。 ”所以天道和修羅道隻有享受福報，下三道隻能“享受”苦報。其中隻有人道是最有利的能享受苦報也能享受福報，也可以分清罪與善。接下來小編就而言解一下各個道。
first of all就是天道，天道能進入的人都是在上一世的善人，做過很大功勞的善人，有些甚至幾世的善人。由於佛教非常講究因果，所以前世聚攢瞭許多“善因”，因此在下一世就能夠投入天道，亦即經常提到的“善果”。在轉生的今世，就能夠享福瞭。
第2道就是修羅道，能投身修羅道的人，多數都是福緣深邃的人，固然修羅道業已算是半人半神的存在。而且天生戰鬥力極強。
第3道，人道。人乃萬物之根本，在佛傢的思想中，能夠稱為“人”很是幸運，投身人道，就等同於一次修行，要體驗人生的百態，好好感悟人間，才能早日修成正果。
第4道，餓鬼道。能被投入這條道的人，都是上一世十惡不赦的罪人。他們每一天都會受到饑餓的煎熬，算的上是上一世的懲罰。
第5道，地獄道。進入的人，他們依據自己一身的罪孽而定罪，受盡折磨，直到洗清罪孽，才能再入輪回。
第6道，畜生道。就是投身為畜生，隨時都會被人類所吃掉，動物界的弱肉強食，也很殘酷。
四：請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道?
六道者：1。天道，二，阿修羅道，3。人道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。
世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。
五：求佛經關於三界六道的解說!!!並說明出自哪部佛經!!!
三界六道
佛教對於世界的觀點，除瞭關於時間和空間的論述外，還不錯概括為有情世間和器世間兩大類。所謂有情世間，指世間一切有情眾生，按佛教所說是由業力招感，五蘊和合而成的有情生命個體。佛教的有情眾生，除瞭我們人類之外，還包括畜生、餓鬼以及諸天界。所謂器世間，則指有情眾生賴以活著的客觀環境，包括山河大地，草木稼禾，國土宮室等。 此外，佛教還將眾生世間的生滅流轉變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統一叫作三界。界有軌持、差異的意思，此三界為處於生死流轉中的有情眾生活著的場所。因為此三界都是沉溺於生死輪回的迷妄眾生的生存處，所以又叫為苦界，或苦海。 (一)欲界 欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各式欲念強烈的有情眾生所生存棲居的地方，用其欲念強盛，故稱為欲界。 居住在欲界的眾生，從下往上，又可分為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天六種，稱為“六道”。 1、地獄 地獄，梵文音譯為“奈羅迦”，舊譯為“泥犁耶”、“泥犁”等，意為惡者。因其為六道之一，因此又叫地獄道、地獄趣。依佛教輪回報應說，作惡者必受惡報，命終後，將墮於痛苦環境中，遭受種種罪苦，因此地獄之義就是不可樂、苦具、苦器或受罪處。 在佛教中，所謂地獄，它既指遭受惡報的眾生所生活場所，又指受此惡報的眾生本身。因此對地獄有多種不一樣的解釋。據《長阿含經》中說，地獄有大小的區分，大地獄有八種，稱為八大地獄，它們分別為： 1。想地獄，又作等活地獄。據說此中眾生相互殘殺，各懷殘害他人的想法。手執刀劍，相互斫刺，剝皮割肉，身碎在地，冷風吹來，死而復活，重受諸苦。 2。黑繩地獄。此中獄卒，以火熱的鐵繩，捆綁罪人，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端。 3。埠壓地獄。此獄中以大山石，擠壓罪人之身，使骨肉糜碎。 4。叫喚地獄。此中獄卒捉人，以熱湯沸水，反復煎熬，令受苦者痛苦號叫。 5。大叫喚地獄。如前將罪人置沸水中反復煎熬，反受痛苦較前更重，號叫之聲也更大，故名大叫喚。 6。燒灸地獄。此中獄卒將罪人放在鐵器中用火燒灸，皮肉焦爛。 七、大燒灸地獄。以鐵城、火炕燒灸罪人，比前更酷。 八、無間地獄(阿鼻地獄)。 此種種酷刑，使生此者輪番受諸罪苦，無有間息。八大地獄中，每一個又各有十六小地獄，合為一百二十八小地獄。按佛教所說，生前犯下種種罪行，行種種邪見，死後必墮此地獄受苦。 在諸地獄中，以阿鼻地獄受苦為最。所謂“阿鼻”，就是“無間”之意，是說此地獄中受苦不停，沒有間息。又據《觀佛三昧海經》記，阿鼻地獄有十八小地獄，各小地獄中又有十八寒冰地獄，十八黑暗地獄，十八小熱地獄，十八刀輪地獄，十八劍輪地獄，十八火車地獄等等，據說眾生在世犯四重禁，毀十方佛，不孝爸媽，邪漫無道，命終之後，必將生於阿鼻地獄，受種種苦。 2、餓鬼 欲界六道眾生中的第2道為餓鬼，即鬼道。由於此道眾生中以餓鬼為最多，所以舊譯多作餓鬼。但佛教所說的鬼類中，亦有如藥叉、羅剎等有大威力者，所以新譯不作餓鬼而單作鬼道。梵名音譯為薜多，或閉多等。據《大毗婆沙論》說：鬼者，畏之意。是說此鬼趣中眾生虛怯多畏，故稱為鬼。又說鬼是希求之意。此道中餓鬼常從他人，希求飲食，以活性命，所以稱為鬼。按佛教說，此道眾生，因前世之惡業，墮鬼道中，常受饑饉，長年不能得到食物和水，身子贏瘦，醜陋不堪，見者望而生畏。其中有的餓鬼腹大如山，但咽如針孔，雖遇飲食而得不到進食。 據《大毗婆沙論》、《善生優婆塞經》等說，鬼道住處有二，一為此閻浮提世界下方五百由旬處，是餓鬼界，此界中諸鬼由閻羅王統領。另一類住處不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，衣食甘美，果報勝於人處。其無威德者，則住於草木墳墓等污穢不凈處。 依《正法念處經》說，餓鬼大數有三十六種，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、羅剎鬼、曠野鬼等，各因生前所作不同，故所受之報各別。《順正理論》則將諸鬼道分為三類：其一為沒有財鬼，包括炬口鬼、針門鬼和臭口鬼。此類鬼或口吐烈焰，或咽如針孔，見食物無法下咽，等等。二為少財鬼，包括針毛鬼、臭毛鬼和癭鬼。三為多財鬼，也包括三種，即希祠鬼、希棄鬼和大勢鬼，此類鬼者，得享祠人們所祭之物，或可得人所棄之殘物。此外，《瑜伽師地論》中，分鬼趣為三，一外障鬼，二內障鬼，三無障鬼。據《大智度論》、《善惡業報經》等說，眾生若行十種惡業，或因貪欲、嫉妒、慳財、欺誑等命終後將投生於餓鬼道中。 與地獄道相似，餓鬼道之說法，從今天看來，有其荒誕的一面。但它也是佛教倫理思想的重要內容之一。佛教常常以此作為告誡人的手段。它常常還和中國民間信仰相結合，作為勸惡揚善的一種方法，在老百姓中有廣泛和深刻的作用與影響。 3、畜生 畜生，新譯作傍生，為傍行之生類之意。據新譯《婆沙論》中說，諸有情因造作種種愚癡業，或因身語意各式惡行，墮於畜生道中。《業報差異經》中說，具造十業，得畜生報。一身行惡，二口行惡，三意行惡，四從貪而起諸惡，五從嗔起諸惡行，六從癡起諸惡行，七毀罵眾生，八惱害眾生，九施不凈物，十行於邪淫。畜生道種類繁多，差異不等，《正法念處經》說有四十億種，《樓炭經》說畜生道各各不同，大概有三類，一魚，二鳥，三獸。此三類中各有無數種。 4、阿修羅 阿修羅又作阿須倫、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修羅有天人之福而無天人之德。據《婆沙論》等解釋，素洛是梵文音譯，即“天”之義，“阿”是“非”之義，合起來即為非天。二為無原由正，是說阿修羅容貌醜陋。但佛經中又說阿修羅男容貌醜陋，阿修羅女卻美麗容貌非凡。三是無酒，指阿修羅不喝酒。說是阿修羅在過去世持不喝酒戒。或說阿修羅過去好酒，曾釀酒而得不到，無酒得飲，便斷瞭酒。 在佛教中，阿修羅是六道之一，又是佛教護法八部眾之一。據說阿修羅生性好鬥，又多疑善嫉，爭強好勝，常與諸天鬥戰。眾生若犯嗔疑等，死後就會墮入修羅道中。 據《長阿含經》中說，有阿修羅王，名羅呵者，住須彌山北大海中，因見諸天從其頭上經過，即憤從心起，怒斥諸天對他無禮，於是發兵，與帝釋天為首的諸天發生大戰。他們之間的大戰經歷瞭很長久，互有勝負，後來帝釋天等得到佛法相助，才終於戰勝瞭阿修羅。而阿修羅也最終皈依瞭佛法，還成瞭護持佛法在世的八部眾之一。 5、人 人指人道，是佛教所說的六道輪回之一，眾生生命表現形式的一種。梵文音譯為摩兔沙、或末奴沙。據佛教解釋，人由色、受、想、行、識等五種物質及精神因素和合而成。據《立世阿毗曇論》說，在六道中，人具有八種性質，一是聰明，二是為勝，三是意細微，四是正覺，五是智慧增上，六是能別虛實，七是聖道正器，八是聰慧業所生，由此八種性質，故稱為人。 另據《婆沙論》中說，所謂人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息煩惱惡亂。又說人即忍之意，是指唯有人可以在世間安忍。在有情眾生輪回的六道中，人有思惟之功能，如新譯《婆沙論》中說：“何故此趣，名末奴沙。答昔有轉輪王，名曼吠多，告諸人曰：汝等欲有所作，應先思惟，稱量觀察。爾時人即如王教，欲有所作，皆先思惟，稱量觀察。便於種種工巧業處而得善巧，以能用意，思惟觀察所作事，故名末奴沙。” 在此世間，人所居處，為四大洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。佛教所有學說，都是以人為中心展開的。佛教認為，人生在世，唯苦非樂；愚者認為是樂，識者唯見為苦。佛教所說的教法，就是教育眾生怎樣才能離苦得樂，所得的樂，就是佛傢所說的涅盤境界。 6、天 天，梵語音譯“提婆”。在佛教中，所謂“天”，著重是指有情眾生因各自所行之善業而感得的殊勝果報，為六道輪回中的一種，稱為天道，或天趣，而不是人們通常來講理解的大自然的天。佛教認為，天是有情眾生輪回轉生的六道中最妙、最善，也是最快樂的趣處，隻有修習“十善業道”者才能輪回投生於天界。依《大毗婆沙論》說，天為光明照耀之意，因生於天趣中諸眾生身有光明照耀，自然光亮，故名為天。又說天是顯之義，以萬物之中，唯以天高顯在上。又據《立世阿毗曇論》說：“天名提婆，謂行善因，於此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最勝最樂、最善最高。《立世阿毗曇論》中說諸天報身之相：“所謂諸天，皆無骨肉，亦無大小便利不凈。身放光明，無別晝夜。報得五通，形無障礙。” 不過，佛教中的“天”固然是諸有情眾生中最優越的趣處，能得到種種享受，但仍未脫離輪回，一旦前業享盡，則將重新轉入輪回中。 經常提到的天人五衰，意指天人壽命將盡時，所出現的種種異象。五衰又有大五 衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時， 就開始生出臟垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際， 這幾個華冠都會逐漸凋萎。第3是腋下流汗，照說天人平日身體是特別潔凈的，但 臨命終時，兩腋就開始流汗。第4是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞 的氣味。第5那麼是不樂本座，本來天人過的是最安樂的活法，不過到瞭命終，卻 不安於座，甚至感到厭倦不耐。 小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的 水竟然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起瞭戀戀不舍的心，以及原 本無礙的天眼也受瞭作用與影響，無法像以前一樣普照大千世界。 天人五衰是最後的悲哀 也由於天人平日過著極其享樂的活法，平均壽命又極長，以最短的四大王天 為例，是以人間50歲為其一晝夜，估計可享壽五百歲；而在這種壽命長、生活 享樂的狀況下，天界眾生比較容易產生「常、樂、我、凈」的顛倒想，所以一旦臨 到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就非常難不墮入惡道瞭。 所以在六道當中，天道誠然隻有樂沒有苦，不過樂盡後來的苦，卻也是沒有 修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂，亦有修行助道的因緣，長遠來看， 天道眾生反而有其不幸。 關於「天人五衰」，《法句譬喻經》裡就有一則關於帝釋天的故事。帝釋在 臨命終時，知道自己即將墮入世間，受胎成為一個做陶人傢中蓄養的驢子。就在 他身體逐漸出現大五衰現象，憂心忡忡之時，幸好他及時想起佛陀是三界之中唯 一能濟人苦厄的救主，所以抓緊到佛陀處求法。 當他正專心一意虔敬皈依佛法之時，發現自己居然在一瞬間已到瞭做陶人傢 的驢腹裡；還好這頭驢子不知為啥呢突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞瞭主人完成的許 多陶制作品，主人一怒之下痛打瞭驢子一頓，並傷及腹內的幼胎，帝釋因此逃過 一劫。 感念佛陀的威德力，帝釋不僅得悟無常的意義，更加精進奉持解脫之道，成 為喜聞佛法、護持佛法的護法神。 （2）色界 色界位於欲界之上。相傳生於此界之諸天，遠離食、色之欲，不過還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。因為此界眾生沒有食色之欲，因此也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生，依各自修習禪定之力而分為四層，分別為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。 1、初禪諸天 初禪天中，又有梵眾天、梵輔天、大梵天三重。 梵眾天又稱梵身天，是色界初禪諸天中的第1層。居於此處諸天眾，相傳為大梵天所領，因此稱梵眾天。 梵輔天又稱富樓天，是色界初禪天中第2層。此天諸眾生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。 大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禪天中的第3天。他是初禪三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天多數是佛法的護持者，經常為佛法而向佛陀請教。在古時候印度，對於梵天的信仰很早就顯現瞭在印度教中，梵天與濕婆、毗濕奴一起成為印度教的三大主神之一。佛教吸收瞭古時候印度信仰中的這一神祗，將梵天作為佛教的護法神之一，並列於色界初禪天之中，作為初禪諸天之首。在初禪三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵眾天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經典，如《長阿含經》等中，將色界初禪分為四天，即梵眾天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵眾二天，以大梵天歸於梵輔天中。 2、二禪諸天 二禪天中，也可分為三天。一少光天，指在二禪諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。二無量光天，是說自少光而上，此天中諸眾生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。第3是極光凈天，又作光音天。是說此天中諸眾生光明遍照，較之以前更盛，並且此天眾言語時，口出凈光，以光明為語。 二禪諸天，遠離初禪的尋、伺等心理活動，故內心明凈，具有凈、喜、樂、心一境性四特性，住於喜樂等情感感情之中，所用其境界稱為“定生喜樂”。 3、三禪諸天 三禪天分為少凈、無量凈、遍凈三重。所謂凈，是說此三禪天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱為“凈”。其中少凈天是三禪諸天中受自地之樂最少的，故稱為“少凈”。第2無量凈天，指此天眾所受之樂漸增，其凈難以衡量，故稱“無量凈”。第3遍凈是說此中諸天眾所受之樂遍滿，故稱“遍凈”。 三禪諸天，已離二禪所有的喜樂等情感感情，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為“離喜妙樂”，並以正念正知，精進修行，以獲得更高的境界。 4、四禪諸天 四禪天是色界諸天中第4重。其中可分為八層：一無雲天，這是相比於以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禪之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如雲層密合。自四禪以上諸天所居之處，則在此雲層密合處之上，其雲輕散如虛無，故將此四禪中第1層天稱為“無雲天”。二福生天，指生於此天之眾生福力最為殊勝，故稱。三廣果天，指色界諸天中以生於此天之眾生果所最勝，所以稱廣果。四無煩天，此天中諸眾生沒有紛亂非常繁雜的各式煩惱。五無熱天，寓意講的是生於此天諸眾生已經完全降伏瞭諸煩惱熱障，故稱無熱。六善現天，此天中諸眾生修行之果德已現，故名善現。七善見天，此天中諸眾生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。 四禪諸天，通過修行已經離開瞭三禪諸天還有的妙樂情感感情，一心憶念清凈之修養功德，具有舍清凈、念清凈、不苦不樂受和心註一境等特性。四禪八天中，自第4無煩天起以上五天，已到達聖者的境地，為阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪回轉生)，因此稱為五凈居天，或五不還天。 另有色界十八天的講法，分別為： 梵輔天，大梵天，梵眾天，無量光天，光音天，少光天，徧凈天，無量凈天，無想天，少凈天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。 （3）無色界 無色界為三界之一，又稱無色天。“色”是質礙之義，無色就是沒有質礙，即指超越瞭物質世界的束縛，所得到的自由狀態。是通過修習厭離物質的四無色定，或稱四空處定而得來的天界果報。無色界中，也因修行的深淺而分四種差異，即一空無邊處，二識無邊處，三無所有處，四非想非非想處。此四處稱為四空處，四空天，或四無色處、四無色天等。 空無邊處，為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這便是所謂空無邊處。 識無邊處，從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。無所有處，既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。非想非非想處，又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各式粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，因此為非非想。 無色界四空天：空無邊出天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處瞭。
六：。。。忘川、彼岸花、奈何橋、輪回、這一生前世等的經書，有那些?
法華經