精選資料三天肖一風水生肖算命(夫妻八字一樣好還是不好)
有什麼含義
一個得道成為神仙的人。。。此刻都指為紀念他而造的廟。。
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1基本概況
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區是以本區著名的祠命名，位於九龍半島的東北面。廟是香火最旺者地方，創立於公元1921年，經過數十年的悉心經營，璧輝煌，建築雄偉，是一作宏偉的中國式道教寺廟。
本區多年前主要為一鄉村地帶，人口稀疏，居民大多為番禺及客傢人。至一九三七年，本區被界定為新九龍的一部分。自四零年代後期，隨著大量難民從內地湧入，許多寮屋便開始在區內出現。本區公共房屋發展始自一九五七年，那個時候首幢第1型徙置大廈在老虎巖（即樂富）興建。這幾個年來，隨著寮屋區的清拆及舊型房子的重建，本區的面貌已煥然一新。
區的特色是以公營房屋為主。目前，區內百分之86、2%的人口居住於公共租居室屋、居者有其屋、私人機構參建的居屋和夾心階層住屋；而其餘的13、8%的人口則居住於各類型的私人傢宅。
區包括、牛池灣、鉆石山、慈雲山、樂富、新蒲崗、竹園邨等地方。
區以傢宅為主，工業樓宇集中於新蒲崗。
鉆石山
鉆石山是九龍的山峰之一，其附近的地區也是稱為鉆石山。鉆石山位於的東邊，慈雲山的南邊，牛池灣的西邊，新蒲崗的北邊，著重是一個傢宅區。
慈雲山
慈雲山位於的區，曾經是問題少年的聚集地，由於該區有許多公共屋村。1980年代很著名的青少年朋黨“慈雲山十三太保”就是在如此的一個舊區成長的。隨著當地人口成長和舊區重建，現時已不再有青少年問題之餘，還顯得煥然一新。兩千年代特區斥巨資興建的其中一條學校村就在本區。
這個地區位於山峰慈雲山的山腰部份。慈雲山海拔488米，是九龍半島主要山峰之一。
六十年代建成的慈雲山邨有樓宇達六十座，後分拆為慈民邨、慈愛邨、慈樂邨、慈正邨及慈安邨，以方便管理。
慈雲山邨可說是全最大型公共屋邨，其中最大座數編號為第6十六座即分拆後的慈民邨民俊樓，而該座樓宇共十六層，由二至十六樓，每一層均提供超過一百個出租單位。
樂富
樂富位於九龍半島北部，屬新九龍的區，位於獅子山山腳。樂富舊稱老虎巖。此刻人們通常來講將其北面的橫頭磡看成是樂富的一部份。
樂富位於九龍城的北邊、九龍塘的東邊。全區以樂富邨為中心，其北部有橫頭磡邨。
新蒲崗
新蒲崗是一個位於九龍半島的舊區。本小小內多數都是傢宅樓宇，過去本區是一個工業區域。
2自然地理
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區位於九龍半島的東北面，占地約926公頃。北面以獅子山及大老山為界；東臨飛鵝山；南接新清水灣道及太子道東；西連聯合道及獅子山隧道，本區是全港唯一沒有海岸線的行政區。本區多年前主要為一鄉村地帶，人口稀疏，居民大多為番禺及客傢人。至一九三七年，本區被界定為新九龍的一部分。自四零年代後期 ，隨著大量難民從內地湧入，許多寮屋便開始在區內出現。本區公共房屋發展始自一九五七年，那個時候首幢第1型徙置大廈在老虎巖（後改造建設樂富）興建。這幾個年來，隨著寮屋區的清拆及舊型房子的重建，本區的面貌已煥然一新。
區北面以獅子山及大老山為界；東臨飛鵝山；南接新清水灣道及太子道東；西連聯合道及獅子山隧道，本區是全港唯一沒有海岸線的行政區。
鉆石山
鉆石山是九龍的山峰之一，其附近的地區也是稱為鉆石山。鉆石山位於的東邊，慈雲山的南邊，牛池灣的西邊，新蒲崗的北邊，著重是一個傢宅區。
慈雲山
慈雲山位於的區，曾經是問題少年的聚集地，由於該區有許多公共屋村。1980年代很著名的青少年朋黨“慈雲山十三太保”就是在如此的一個舊區成長的。隨著當地人口成長和舊區重建，現時已不再有青少年問題之餘，還顯得煥然一新。兩千年代特區斥巨資興建的其中一條學校村就在本區。
這個地區位於山峰慈雲山的山腰部份。慈雲山海拔488米，是九龍半島主要山峰之一。
屬亞熱帶氣候區，但差不多有半年時間帶有溫帶氣候性質。
春季(3月至5月中旬): 天氣回暖潮濕嚴重，經常有霧和毛毛雨，平均氣溫攝氏二十三度，濕度百分之八十二。
夏季(5月下旨至9月中旬)：仲夏之後是臺風季節，夏季天氣熾熱潮濕，下午氣溫可以升逾三十一度，間中有驟雨和雷暴，平均氣溫二十八度，濕度百分之八十。
秋季((9月下旬至12月下旬)： 天氣晴朗，清涼幹爽，所以是抵港旅遊旺季。平均溫度二十三度，濕度百分之七十二。
冬季(12月中旬至2月下旬)： 天氣最涼爽幹燥，間中會有寒流從北面內陸吹來，屆時溫度也許會降至八度以下，至於冬季的平均溫度是十七度，濕度百分之七十二。
3歷史沿革
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原名竹園。由於在區內有一座赤松祠，香火鼎盛、善信眾多，故名區。
牛池灣原名牛屎灣、樂富原名老虎巖。因原名難聽，遂雅化成現有名字。
鉆石山，本是一個石礦，名字是把石從山中鉆挖出來之義。殖民地把此地翻譯成英文時，誤解瞭鉆/石山為鉆石/山，把它命名瞭做Diamond Hill。
區多年前主要為一鄉村地帶，人口稀疏，居民大多為番禺及客傢人。 至一九三七年，本區被界定為新九龍的一部分。自四零年代後期 ，隨著大量難民從內地湧入，許多寮屋便開始在區內出現。
區公共房屋發展始自一九五七年，那個時候首幢第1型徙置大廈在老虎巖（後改造建設樂富）興建。這幾個年來，隨著寮屋區的清拆及舊型房子的重建，本區的面貌已煥然一新。
4人口民族
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區是全港十八個行政區的其中的一個，是以本區著名的祠命名。隨著時代不斷變遷，區已由昔日的簡樸農村轉變成為以公營房屋為主的地區，人口約44萬。
是誰
祠是最出名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。據傳說，也叫作赤松仙子，以行醫濟世為懷而廣為人知。相傳祠內所供奉的是「有求必應」的，他的簽文十分靈驗。此外，該祠是唯一一所可以舉行道教婚禮的道教廟宇。
在每一年的農歷年根及正月初一至十五日，有大量善信前往該祠，為過去一年酬謝神恩及為未來一年求神庇佑。每一年的農歷八月二十三日是師寶誕，所有的弟子會於正午時份聚攏在祠內的主殿參加祭祀活動。
在20世紀初，道士梁仁庵等人從廣東西樵山普慶祖壇奉接赤松仙子寶像來港。最初，他 在灣仔開壇闡教，奉拜赤松仙子。1921年，他們經過仙人指點，選擇瞭九龍獅山下的龍翔道建祠。之後的日子，信眾漸多，香火日漸鼎盛，成為港九著名廟宇之一。據說「有求必應」，簽文尤其靈驗。每一年，不少善信爭相在陰歷新年大年初一上「頭柱香」，成為一年一度的城中陰歷賀歲佳話。
祠的建築雄偉，金碧輝煌，極盡中國古典廟宇的特色。廟宇占地18，000多平方米，除主殿大雄寶殿外、還有三聖堂、從心苑等。其中以牌坊建築最具特色，充分表現我國傳統文化。
祠外的一個大牌坊，上著「赤松祠」的大字。經過解簽檔、算命看相攤等，便看到另一個內牌「第1洞天」，再拾級而上，有另一個牌坊，上面寫著「金華分述」，每個牌坊皆有其宏偉的建築特色和意義。
祠內的九龍壁仿照北京九龍壁而建，壁上刻有中國佛教協會做主的人的題詩，增加黃大祠的我國傳統特色。
大雄寶殿輝煌宏偉，雕刻精細。在香煙彌漫下，善信頂膜禮拜，祈求福至。殿內有碑文一則，簡單介紹黃初平成為神仙的經過。
除瞭大雄寶殿外，祠內其它建築也充滿傳統特色，如三聖堂奉祀呂祖（呂洞賓）、觀音和關帝，並掛有萬世師表孔子的畫像。祠內又珍藏不少道教、佛教和儒傢的典籍，可謂集儒、釋、道三傢於一身。祠贈醫施藥，也參加不少社會活動。近年，更獲批準在祠內舉行婚禮，為新人辦理註冊事宜。
天機/波色生肖詩/生肖歇後語
天機詩123期：一二弄假五成真，三一沉默七歡欣。送:影隻形單1二十四期：三簷四簇龍鳳翔，天生佳麗舞編趕。送:思過三時辰波色生肖詩123期：道人送碼三六五，蛇虎猴馬來領錢。（發三發四四）1二十四期：六蛇馬來本期開，四四合八看十六。（是猜八）生肖歇後語123期：淡水魚放在咸水裡-----不知死活1二十四期：戴眼鏡賣車輪-----各對其眼
天機詩
123期：一二弄假五成真，三一沉默七歡欣。送:影隻形單
1二十四期：三簷四簇龍鳳翔，天生佳麗舞編趕。送:思過三時辰
波色生肖詩
123期：道人送碼三六五，蛇虎猴馬來領錢。（發三發四四）
1二十四期：六蛇馬來本期開，四四合八看十六。（是猜八）
生肖歇後語
123期：淡水魚放在咸水裡-----不知死活
1二十四期：戴眼鏡賣車輪-----各對其眼
古時候皇帝對於本人的墓穴要求有些高，這是為啥?
其實也就是說我們經過考古發掘的皇陵很少，也正是因為這樣引發瞭各式文藝作品對皇陵天馬行空的想象，恨不得在地下再建出個紫禁城來。然而，固然皇陵發掘較少，不過通過各個時代的高檔墓葬的發掘，我們還是能部分推測出各個時代皇陵的形制特征的。大葆臺1號墓，墓主人身份有爭議，有人認為是燕刺王劉旦之墓（死於公元前80年），有的認為是燕廣頃王劉建之墓（死於公元前45年）。
再舉幾個更晚朝代的例子。其實也就是說我認為唐宋皇陵偶爾更明顯的是陵園佈陣與佈局、地面建築和石像生等級之類的方面更展現帝王氣象。墓為陵的懿德太子墓，墓葬形制規模跟皇陵就更為接近。可以依據上面寫的尺寸推想一下規模。宋代皇陵未經過科學發掘，但其地宮形制亦有跡可循。
張士誠之母曹氏墓（1365年），那個時候張士誠已稱吳王。被看作是依照宋陵地宮形制修築。以及遼皇陵有一座慶陵，從1922年被法國傳教士盜掘，1930年被湯佐榮派軍隊盜掘，緊接著由日本人主持進行瞭多次調查發掘，1953年出版瞭報告。
慶東陵全長21米，為遼聖宗耶律隆緒之陵。其實也就是說帝王陵寢但是就是各個時代最高等級的墓葬，再怎麼著斷然不會過多地超過那個時候的生產力水平。想象可以有，不要太當真，也不要由於想象而去做一夜暴富的夢，或者仿照文藝作品來一次什麼驚心動魄的“探險”。
為啥一當上皇帝就要修陵墓呢？這是由於，皇帝和權貴們覺得帝王之死非同小可，務 必要隆重安葬，陵寢也要與其 高貴的身份相適應。假如死後再修建陵寢，恐怕來不及，必須提前修好。
那個時候皇帝將全國給他的供賦分成三份，一份作宗廟祭祀之用，一份供招待賓客之用，剩下的一份就專門用以修建帝陵和購置隨葬品。因為修陵規模漸大，用銀漸多，專門用以修陵的那一份錢常常不夠，常從國庫開支。
皇帝陵墓風水對龍脈的勘察有哪些?
《易經？系辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”遠古時代殯葬極其簡易，隨著人類社會的發展，對死者的埋葬問題，逐漸發展壯大成為一件大事。
中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，並逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。因此，墳墓被看作是安葬祖宗及爸媽之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟後之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外註重和重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿傢（風水師），更以陰宅為先務之急。
風水理論認為，祖墓的風水，會作用與影響後人的命數；而一國之君陵墓的風水，則會作用與影響整個國傢的命數。歷代的皇傢陵寢都十分註重和重視選擇陵穴，以圖永固。皇陵多數都位於京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中在長安附近；而元、明、清三代均的北邊京為京師，因此這三代的皇陵皆位於北京附近。
唐朝帝王陵墓區，分佈在關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百餘裡。唐陵的特征是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯築的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位於平原，餘均利用天然山丘，建築在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位於陜西省禮泉縣東22公裡的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除瞭四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其後，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。
由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約三十萬畝。李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記錄載入，李治於光宅元年（684年）葬於乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬於墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規模宏大，陵園有內城外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別是1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯築而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，除內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其餘石像均集中排列在南面第2、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述聖碑和六十一個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。
北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤爸爸的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，共計八陵，集中在河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上。陵區以芝田鎮為中心，在相距但是十公裡的范疇內，形成一個相當大的陵區。
北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這裡山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩嶽少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩嶽”，是被風水傢看成是“山高水來”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺於地勢最低處。原來，在宋代盛行與漢代圖宅術相關的“五音姓利”風水術，該風水術把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉祥方位。宋代皇帝姓趙，屬於“角”音，利於壬丙方位，必須“東南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低。
明代以後，風水學特別註重和重視關於山川形勝的形法，因而明清兩代的帝陵風水格外講究，加之建築的配合，皇陵的抉擇與規劃達到瞭相當高的藝術水準。
明十三陵，位於北京西郊昌平縣北十裡處，自公元1409年開始修建長陵，至1644年明朝滅亡，十三陵的營造工程歷經二百餘年，未曾間斷。燕王朱棣在南京登上帝位以後，即打算遷都北京。永樂五年（1407年），皇後許氏死，朱棣沒有在南京建陵，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤。
朱棣派出的人馬足足跑瞭兩年時間，才找到幾處可供選擇的地方。據說，最初選在口外的屠傢營，但因皇帝姓朱，“朱”與“豬”同音，豬要進瞭屠傢定要被宰殺，犯地諱不能用。另一處選在昌平西南的羊山腳下，因後面有村叫“狼口峪”，豬旁狼則更危險，也不能用。也曾選過京西的“燕傢臺”，可“燕傢”與“晏駕”諧音，不吉利。京西的潭柘寺景色雖好，但山間深處，地方狹窄，沒有子孫發展的餘地，也未能當選。到永樂七年，最終選定瞭由江西風水師廖均卿等人選定的此刻這片陵區。
清東陵位於京東燕山南麓的遵化馬蘭關附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，東傍鮎魚關，西依黃花山，共有陵墓14處，葬150多人。
關於東陵的選址，流傳著一段順治帝親自卜地的故事。自從順治皇帝進瞭關，在北京立都坐殿後，他的媽媽孝莊皇太後和叔父多爾袞就派人四處選陵地，先後有兩批欽天監大臣和風水名師來過京東一帶，他們均相上瞭這塊寶地，回京稟報皇帝後，順治帝非常非常高興，預示要親自前往審視。時隔不久，順治皇帝由眾多侍衛大臣和八旗健兒簇擁著出外狩獵，他們一路縱馬揚鞭來到瞭京東的燕山山脈，躍上瞭鳳臺嶺之巔。順治帝登高遠眺，向南望，平川似毯，盡收眼底。朝北看，重巒如湧，萬綠無際。日照闊野，紫靄飄渺。真是山川壯美，景物天成。順治帝前瞻後眺，左環右顧，發出由衷的贊嘆。他反身下馬，在鳳臺嶺上選擇瞭一塊向陽之地，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨後相度瞭一塊風水相宜的地勢，對左右的侍臣說道：“此山王氣蔥鬱，可為朕壽宮。”說著，將手上佩帶的白玉扳指取下，揚下山坡，道：“落地之處定為穴”。於是群臣在扳指停落的地方打樁作記。之後的日子，當真在這兒建起瞭清東陵的第1座陵寢，即順治皇帝的孝陵。
孝陵背靠昌瑞山主峰，左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，順勢而佈，節奏鮮明，氣勢雄偉。為瞭防止汛期山洪沖毀陵墓，不但在建築之下打樁加固，而且修建瞭整套的排水系統。地上利用天然的傾斜地勢設置瞭排水明溝，使雨水排泄通暢。陵區之水通過明溝暗渠，全部匯集於隆恩門外的神路橋下，再由兩邊水道順勢排泄出去。可見孝陵風水在某種程度上展現瞭古時候中國人的選址的科學性和建築技術的高明。
古時候的風水選址，除瞭生態、實利功能以外，還是一門藝術，其對環境景觀的組織是十分註重和重視的。在古時候，萬物有靈的觀念致使瞭山川自然崇尚，並逐漸發展壯大成為敬祀天地日月山川的國傢祀典。人們崇拜自然，熱愛自然。“天人合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態於自然，並以此寄托他們的活法理想。因此在風水的觀念中，也常蘊含著一種追求優美的、賞心悅目的自然和認為環境思想。