啥是做風水寶地風水明堂發財(一等風水大地有啥特征)
一：風水寶地解釋
風水寶地通俗的講，就是風水好的地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中"富"和"貴"原則和標準(即所謂"好風水")的地理位置或環境。
風水寶地標準要:後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比;外洋寬闊能容萬馬，可致後代前程光明、福祿延綿。魯班記錄載入:伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，住宅如意吉祥，傢庭蓬勃發展安康。如此的地、宅亦即風水寶地。
二：啥子叫風水寶地
風水寶地通俗的講，就是風水好的地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。
風水寶地標準要：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致後代前程光明、福祿延綿。魯班記錄載入：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，住宅如意吉祥，傢庭蓬勃發展安康。如此的地、宅亦即風水寶地。
北依山險、南控平原
北京天壇
北京天壇
北京是中華人民的首都。它有3千多年的歷史，周武王封堯的後代於此，那個時候叫薊丘，後來成為燕國的國都。明初定都應天（今南京），為瞭殺元代的王氣，拆除瞭元朝的宮殿，把北城墻向南推移。明成祖遷都北京，為瞭展現的核心地位，把全城的中軸線向東推移瞭 150 米，新建的宮殿皆在中軸線上，又在線北堆築瞭一座景山，用來鎮元代殘餘的王氣，以便明代長治久安。清代仍的北邊京為都城，增建瞭地壇、日壇、月壇，用來祭祀。北京城南面有天壇，北面有地壇，東面有日壇，西面有月壇，分別預示前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎。
明成祖在靖難之役趕走明惠帝後，他不能同意到南京當皇帝，有意留在北京。由於北京是他的封地（時稱燕京），龍潛於此，多有經營。上有所好，下必應之，他的臣僚紛紛預示贊同。《明實錄·太宗實錄》記錄載入群臣上疏：“伏惟北京，聖上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千裡，山川形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。”明人普遍認為定都北京是明智之舉。萬歷年間修撰的《順天府志》卷一雲：“燕環滄海以為池，擁太行以為險，枕居庸而居中以制外，襟河濟而舉重以馭輕，東西貢道來萬國之朝宗，西北諸關壯九邊之雉堞，萬年強禦，百世治安。”
因為近代以來以來快速工業化、城市化、不平衡發展，人口聚集將近1800萬，北京的地下水位在加速下降，很多年份和季節永定河已經處於斷流狀態，北京成為中國北方缺水、較為幹旱的地區。
南京
虎踞龍盤、依山傍水
南京的西面有座石頭城，故址在今江蘇南京清涼山，像一個蹲著的
南京閱江樓
南京閱江樓
老虎，東面有鐘山，像盤曲的臥龍。因 此，歷來的人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個稱呼歷史悠久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮嘆道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南賦》雲：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。”唐代劉知幾在《史通·書志》解釋說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”唐代李白在《永王東巡歌》雲：“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。”可見，“虎踞龍盤”一詞已為人們認同。
南京先後有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及之後的東晉、宋、齊、梁、陳曾在此建都，歷史稱為六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國、辛亥剪掉鞭子和蔣介石國民短期在此建都。
南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山，雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鷺等沙州形成夾江，這幾個天然屏障拱衛著南京，使得歷代統治者都很看中這塊地。 不但如此，南京還交通便利，東南的太湖平原和錢塘江流域是水資源富饒的地方。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。
孫中山先生在其《建國方略》中評價南京的地理環境時說：“ 其位置乃在一美善之地區。其地有高山、有深水、有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界之大多數市中，誠難覓此佳境也。 而又恰居長江下遊兩岸之最豐富區域之中心，南京將來之發達，未可限量也。”
洛陽
洛陽龍門石窟
洛陽龍門石窟
洛陽是九朝故都，翻越時間長達千年有餘。“生於蘇杭，葬於北邙。”邙山上陵墓多得“幾無臥牛之地”，更有6代二十四帝長眠於此，分佈之密、數量之多、延續年代之久，堪稱中國之最。“邙山屬崤山餘脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水，地處黃河與洛河交匯處，‘水口’是上上之選，整個陵區的風水是很好的。在邙山地表以下5 ～ 15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，最適於安置墓穴。”
在堪輿風水理論中，葬地講究生氣凝結聚集、風吹未到，並且有水流可以界止生氣，由晉郭璞寫就的風水名著《葬書》對此的解釋是：可以給人帶來福音的葬地，靠的是葬地內的生氣。生氣在地裡流動，遇到風一吹就散瞭，遇到水流一攔擋，就停止不動瞭。這裡邊 的氣，指的是陰陽二氣。宇宙間存在的這兩種相反相成的氣，時刻不停地在消長變化，當陰陽二氣彼此平衡為最佳狀態。邙山一帶“北枕邙山南蹬洛水”正所謂“靠山面水，藏風聚氣”的理想營墳之所。
三：風俗中蓋房子要看風水，風水寶地指什麼?
風水寶地，房子的風水
四：古代人們所指的風水寶地，到底指什麼地方?
風水寶地，就是風水好。假如人能夠住在一個風水寶地，就能夠蓬勃發展。換句話來說，就是符合瞭“富”“貴”這兩個在堪輿風水學中的標準的地方才能叫做風水寶地。風水寶地不是那樣的輕易就可以找到的，它要符合許多的標準，打比方說能夠福相聚焦收攏在一起的前後有山，左青龍右白虎，打比方說附近有寬闊非常的海洋等等，要找出這幾個條件不難，更難的是要找出符合所有條件的地方。
像這些風水寶地我國就有，打比方說北京。北京是咱們國的首都，縱觀歷史就有3000多年。最開始在這兒定居的是周武王的後代，後來成瞭燕國國都，再後來就是明朝的國都。明朝的時刻，亦即明成祖在位期間，曾經遷都過，把首都從南京遷到瞭北京，還重新設計瞭北京的中軸線，亦即在本來是中軸線的地方往東邊移瞭一段距離，並在新的中軸線上面建立瞭新的宮殿，緊接著又在北邊弄瞭一個山。到瞭清朝的時刻，基本格局沒有啥變化，不過在城市東西南北四個方向都新增瞭祭祀點，彰顯著青龍白虎朱雀玄武。
像這些風水寶地我國就有，打比方說南京。在南京西面有一個像一隻蹲坐著的老虎的城市，緊接著在東面又有一座像龍的山脈，由於這兩個奇觀，南京被叫作“虎踞龍盤”，在諸葛亮被劉備派到此處地方的時刻，諸葛亮就曾這樣贊嘆過，還說南京是“帝王之宅”。而這個名號也名副其實也就是說，在歷史上就有不少朝代皆在這裡定都過，打比方說三國時期的吳國到之後的宋朝，都是在這兒定都過，因此南京也被叫做六朝古都。
像這些風水寶地我國就有，打比方說洛陽。假如說南京是六朝古都，可是，洛陽就是九朝古都。從第1個在這兒定都的朝代到最後在這兒定都的朝代，算起來就有1000多年的時間瞭，葬身在這兒的皇帝就有24個瞭。隻是洛陽的風水寶地的方面不同於上面兩個，上面兩個著重是國傢方面，不過洛陽則著重是葬地這一方面。
咱們國的風水寶地許多，絕不但僅隻有上面三個，可以說，每一個歷史超過1000年的城市皆有或許是風水寶地。
五：怎樣的地方才稱的上名符其實的“風水寶地”?
所謂風水寶地通俗的講，就是風水好的地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。那麼怎樣的地方才稱的上是風水寶地呢？
依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在堪輿風水學說裡的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令後世人丁興盛；擇水，可以令錢財廣聚。
前朝後靠左右抱的原則 “左青龍右白虎，前朱雀後玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的匯總，事實上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地裡，四面的山風水上叫做“砂”。
屈曲蜿蜒的原則 過去的四合院，寺廟，對著大門皆有影壁，現在的人裝修的時刻也比較註重和重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為瞭好看漂亮。它們的效果就是避開直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。
明堂開闊的原則 古時候有人出瞭名、當瞭官或者發瞭財，人們常常會議論這個人祖墳的風水，叫作：地靈人傑。風水認為明堂開闊能夠起到好作用的孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。
回歸自然的原則 如今的城市規劃裡，墓地離城市愈來愈遠。為啥不離城市近一點呢，去上墳祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這兒，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合1。人機（計算機）合1。工作第1、效率第1，墓地則講究的是自然第1，天人合一。
上風上水的原則 墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落於北京西北的昌平區。西北方位是依據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。
六：發丁發財發富貴出官的風水寶地
傢宅坐北向南，文昌位在東北。
傢宅坐南向北，文昌位在正南。
傢宅坐東向西，文昌位在西北。
傢宅坐西向東，文昌位在西南。
傢宅坐東南向西北，文昌位在西南。
傢宅坐西北向東南，文昌位在正東。
傢宅坐東北向西南，文昌位在正北。
傢宅坐西南向東北，文昌位在正西。