周易給我們的啟示易經易學周易(周易對現代生活有何啟示)
一：易經到底講的什麼道理?
易經總體來說講瞭一個重要的道理，這個規律其實是人的人生是由自己創造的，隻有通過你的努力才能實現你的理性。而這個結果需要天時、地利、人和的諸多因素的配合，但你盡心努力瞭，你的一生就沒有遺憾，而結果得到和不得到並不作用與影響你的一生的價值。此問題也可以 使用“積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢必定會有餘殃”來表達。
易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
誤區：
很多人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實也就是說這看法是錯誤的，簡單容易的說周易和易經的不同就是從屬關系上的區別，《易經》蘊含瞭《周易》。
關於“三易”，《周禮‧春官‧大卜》中說：“掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。”《易經》有“三易”，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書。
依照南懷瑾說法周易和易經的不同在於：《周易》相傳是周文王在坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，有部分是從文王著作瞭這本《周易》以後，開始發展下來的。
所以諸子百傢之說，都淵源於《易經》所畫的這些卦。其實也就是說易經有三易之說：《連山易》、《歸藏易》、《周易》。
二：談談學習《周易》對你有何啟發呢?
是人生的智力和啟發。學會定位。
任何人都有著自己的困惑，在不同年齡段或多或少皆有會迷茫，不知所措的時刻。
這一時刻，我們可能都處在人生的十字路口，分不清東西南北前後左右，不曉得到底該走向哪一個路口，才能追趕上時間的腳步，走向人生終極的目標。
這時，學會定位特別重要，一個人，務必要將本人的人生定好位，依照定好的一生目標，英勇的奔著那個方向去努力。方向對瞭，就較容易取得成功。
簡單介紹
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。
《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
三：你認為易經到底告知瞭中國人哪些方面的道理?
中華文化源遠流長，古代人們的智力是特別的偉大的，其中古代人們的許多著作一直流傳至今，而且其中蘊含著非常非常高深的道理。就打比方說《易經》，《易經》中國人民最古老的一部經典著作，它幾乎蘊含瞭宇宙萬象的一切道理。對於易經有許多的教授也對其進行瞭解讀，從中不難看出易經告知瞭我們做人的很多方面的道理。
第1，隻有本人先努力，上天才會來保佑我們。
“自天佑之，吉無不利”，此句話是出自《易經·系詞上》。此句話並不是說來自上天的保佑隻要我們得到瞭，就能夠吉星高照瞭。相反的，此句話之義其實也就是說是說我們依照自然規律去為人做事，那麼老天順其自然就會保佑我們，亦即我們經常所說的“天助己助者”。這一觀念和我們現在的人待人接物的思想觀念不謀而合，可見古代人們的智力。
第2，為人要謙虛。
《易經》其實也就是說還告知瞭我們一個非常實用而且人人都需要瞭解的道理，那麼這樣就是做人務必要謙虛，就好像古語所說的那樣“滿招損，謙受益”。在《易經》這部著作中有一卦，特別以謙虛的“謙”字命名，這著重是告知是人們謙虛是任何人值得一 生都去踐行的一種生活態度，由於謙虛的人不但能在事業方面取得他人的相助，並且在精神方面也能跟別人愉快地相處。
第3，這部經典著作還告知瞭人們一個在處事當別重要的要素，那麼這樣就是誠實守信。
在這部著作中專門對誠信進行解析的是中孚掛，“中孚”之義就是無論是處事，還是說想要立身都應該心裡懷著誠信，不能弄虛作假。這正所謂任何人在生活之中，應該要謹慎遵守的一種處世態度。隻有誠信待人，才可以獲得別人的坦誠相待，假如一昧的弄虛作假，最終也是會遭受懲罰的。
四：《易經》的一生啟示
導語：凝結聚集著中國古聖先賢古老智慧的《易經》，曾長時間地被誤解為一本算命的書。那是因為《易經》源自遠古，又是以一些固然簡單但非常難記住的符號所組成，所以大都人非常難讀明白，隻好退避三舍。而某些略知一二的人，則利用《易經》去算命。事實上，《易經》作為群經之首不但昭示瞭中國人民文化的源頭，並且是一部解開宇宙人生密碼的寶典。那麼 《易經》對俺們的一生究竟有哪些重要啟示呢?
第1啟示：養精蓄銳把握機會-----學會定位
《易經》告知人們，人在不同的年齡階段的定位是不一樣的，而又是承前啟後互相銜接不可分離的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，不過俺們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你務 必要受，該喝的蜜你務 必要喝，不可越雷池一步。
第2啟示：心有乾坤神閑氣定----戒除浮躁
當人們浮躁的時刻，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為啥它能夠數億年的時間仍然堅守著本人的金科玉律，遵循本人的規律不動搖。
第3啟示：堅韌不拔拼搏向上----磨掉幼稚
假如說一個成年人很幼稚，就不是那麼好聽瞭，多少有點諷刺的意味。說明他(她)不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他(她)很傻。
第4啟示：目標明確果斷前行----戰勝疏懶
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來找俺們，假如“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。
第5啟示：等待時機慧眼明察----走向成熟
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是由於時機還沒成熟。
第6啟示：冷靜反省心安理得----避開爭執
我們必須學會反省，當我們做事之前反省瞭，每個細節與關鍵都考慮到瞭，辦事才可得心應手，即便遇見磨難因為預先考慮的清楚明白，心裡亦會有準備，不能夠最後會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之後反省瞭，從中得到經驗教訓，就能夠為以後的成功鋪好路。
第七啟示：伸張正義寬厚仁慈----化幹戈為玉帛
國傢出師有名，懲惡揚善，是為瞭伸張正義，為天下人謀福利，這是大義;同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。其實是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
第八啟示：相親相愛和平共處----趕走孤獨
愛需要互相幫助，愛需要互相依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
第九啟示：以退為進厚積薄發----鼓足幹勁
提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這幾個老祖宗們留下來的典故。最有表現性的，要數“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空預示使自己有更加的多的回旋餘地。
第十啟示：奮勇前行堅持真理----靠近成功
成功雖然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功隻能是一個泡影;沒有堅持真理，成功隻能與我們背道而馳。
第十一啟示：善於溝通誠信待人----增進瞭解
要溝通必須誠信待人，將心比心。溝通缺少瞭真誠，所有的都會變得虛偽，所有的都沒有意義，一切交流都因沒有力度而難以使人信任。
第十二啟示：順應自然順水推舟----明 白順從
當命運要在你面前降下災難時，不要悲觀，不要失望，要堅強，更不要過多地去苦惱，苦惱沒有用，要保持平常心，要順應自然，要明 白有容乃大的道理，唯獨這樣你才可以讓本人的身心放松下來，更理智地去處理路邊的荊棘和雜草。更快樂的去從容面對一切。
第十三啟示：和睦相處平易近人----溶入團體
我們常說，如果想做事，first of all必須會做人，隻有把做人放到第1的具體位置上，我們的事業才能夠興旺發達。而做人就是講究人緣，如果想有人緣，就必須與團體玩成一片。而是要想溶入團體，就必須積極主動地與他人交流溝通，瞭解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
第十四啟示：柔順謙遜精中求細----穩妥操辦大事
古代人們雲：“九層之臺，起於累土;合抱之木，生於毫末;千裡之行，始於足下;”又曰：“不積細流，無以成江海;不積矽步，無以致千裡。”因此講天下大事必作於細，天下難事必作於易。
第十五啟示：謙虛謹慎虛若懷谷----切忌得意忘形
在這個復雜多變的社會裡，人們的心愈來愈浮躁瞭，浮躁就能夠讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去許多。為瞭讓鮮花常伴於我們周圍，讓事業不斷前進，使俺們從此刻就會開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。
第十六啟示：有備無患奉獻愛心----共享快樂
世界是美滿的，當我們以微笑去面對世界時，我們征服瞭世界;創業是艱辛的，當我們以微笑去面對創業時，我們成就瞭創業。創業是一種共享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。微笑，沒有沮喪，也沒有失敗，隻有進步，隻有成功。
第十七啟示：見機行事開闊視野----機巧應變
要學會互相溝通，互相促進，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長遠的眼光，就會跟不上時代潮流，就會保守，就會落後。
第十八啟示：懲前毖後治病救人----冷靜糾正錯誤
我們任何人都期待著別人的欣賞，期待著社會的肯定，期待著自我價值的確認，這是一種積極的動力，無論是批評還是表揚，都應該有明確的針對性，要就事而論，不能大而化之，不能空洞。
第十九啟示：智慧感化德行育人----因勢利導
教導人或者管理人都要以理服人，以智慧來感化，以智慧育人，堅持中庸之道，利用因勢利導的方式方法教育人，從而取得人們的信任或尊重。
第2十啟示：審視自我觀察別人-----完善自我
人最大的敵人不是別人，而是自己，如果想瞭解自己，必須審視自我，經常反省自我。經常審視自俺會使自己更加能夠認識自俺的不足和錯誤，從而改變自我，提升自我。（結束）
五：易經對 命運有啥指導意義 ?
易經可以對你的一生有一個初步的規劃！！！在你迷茫的時刻，可以給你一點區區的提示。
六：《易經》的現代啟示
導語：《易經》，是中國文化最古老的典籍，歷代正統派的學者，用很多不同的文字贊揚它，大體說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的崇敬之意。相反的，認為僅是古時候的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道，隻是經過孔子傳述《周易》以後，又加上歷代很多學者穿鑿附會，才有瞭後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有很多類似輕薄的譏刺。
無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到瞭商、周之際，經過文王的整理和註述，把它由卜筮的范疇，進入“天人之際”的學術范疇，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，並且還散為諸子百傢學術思想的根源，這是無可否認的事實。
於是，如要研究中國文化，不管是春秋、戰國時代的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概瞭。
《易經》與三易
通常來講我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。由於中國文化，自經孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱“六經”。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括我國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大金科玉律。
自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同顯現瞭。
第1：屬於秦、漢以後正統儒傢學派的論理，依據《易緯·乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義：
(一)易。就是簡易、平易之義。由於天地自然的金科玉律，一直就是那樣簡樸而平易的。
(二)變易。認為天地自然的萬事萬物以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。不過這種變化的金科玉律，卻有其必然的準則可循，並 不是亂變。
(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，固然隨時隨地皆在縱橫交錯、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第2：屬於秦、漢以後儒、道兩傢學者通用的觀念，依據《周禮·大卜》篇對於三易的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。
據說，伏羲時代的易學，是《連山易》。first of all以“艮卦”開始，象徵“山之出雲，連綿不絕”。
黃帝時代的易學，是《歸藏易》。first of all以“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。萬物皆生於地，終又歸藏於地。
周代人文文化的開始，便以此刻留傳的《周易》為寶典，first of all從“乾”“坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天入之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》。殷代的易學是《歸藏》。誠然，周代的易學便是《周易》瞭。
又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，也叫作“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系也叫作“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間，假如認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》。殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》。到瞭周代，經過文王的整理，才構成為《周易》體系的易學。那麼關於這兩個分歧的建議，也就沒有太大的出入瞭。
但以考據學者的看法來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻資料，應該皆有值得懷疑的地方。歷來考據學傢們，認為《易緯·乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，並 不是完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以後的學者，硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學內涵，這就是後世以儒理說易的依據。那是不顧考據，隻取所謂三易原理的內義，用之說明易學的大要而已。
此外，關於“連山、歸藏、周易”的三易之說，在漢、魏以後道傢的學術思想中，便又發生瞭兩種觀念。
(一)認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。
(二)認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道傢學術思想的主幹。如十二辟卦之說，便是以“歸藏”的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說，便是以“民卦”的半象為用。
易名的定義
後世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊!馬啊!象啊!彖啊!鹿啊!等等著眼，並且采用《系辭傳》所說，我們的先人伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”，的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。然而，此說並未引起註重和重視。
到瞭近代，有人認為“易”便是蜥蜴的簡化，蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成與某種物體的色相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經”，因此便起名為“易”。主張此說的，以日本的學者中最為強調。這等於在第2次大戰前，說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺、“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑，不足道也。
那麼《易經》的“易”字，到底是什麼意義呢?依據道傢易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為易”字，便是上日下月“日月之謂易”的定義，最為合理。“的象形。《易經》學術思想的內涵，也便是說明這個天地之間，日月系統以內人生與事物變化的大金科玉律。
而從近世甲骨文的鉆石的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道傢傳統和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。目前《易經》的學術思想，在西方歐、美各國，逐漸大加流行，我們自己對國傢民族祖先文化準確的定名和解釋，絕對不能跟著人雲亦雲，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
《易經》的作者
“易更三聖”。這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公眾承認的定說。也是我們此刻開始研究易學者必須先得瞭解的問題。
秦、漢以後，儒傢學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的先人伏羲氏。演繹八卦的，肯定是周文王。發揚易學精義的，便是孔子。因此說“易更三聖”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。實際上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想而發揚擴充之，便著瞭《爻辭》，為啥三聖之中卻不提到周公呢?據漢儒的解說，依據古時候宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公瞭。關於此問題，如此結案，是否公允而有理，還是非常難認定。
開始畫卦的，肯定是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦、周公祖述、孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文化學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。並 且，又輕易地溜掉“更三聖”的這個“更”字，也不應該。古文“更”字又有“曾經”之義，所謂“易更三聖”者，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。
由伏羲畫八卦開始，到瞭商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立瞭《周易》學術思想的系統。因此可知“易更三聖”一語，嚴格地說，或許應該是對《周易》一書來講。假如說對所有的易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，好像有點牽強。連帶此問題而來的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問題瞭。
伏羲畫卦，這是古今公眾承認的事實。由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：
(一)認為六十四卦也是伏羲所排列的。
(二)有的認為六十四卦也是文王的演繹。
(三)認為由八卦重復排演成六十四卦的，是神農氏。
(四)認為重復演卦的人是夏禹。
主張第1說的，以王弼(輔嗣)等為最有力。主張第2說的是司馬遷等。主張第3說的是鄭玄等。主張第4說的是孫盛等。
要把這四種說法加以考據確定，的確不容易，而且幾乎是肯定不可以的事。至於認定重復卦象的人是周文王，大約是從“文王演易”這個“演”字的觀念來推定。其實也就是說，這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，隻能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義來講。這是無可否認的，都是文王的傑作。至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式到底是怎樣排演的?為啥《連山》易的排列以“艮卦”為首，為啥《歸藏》易的排列以“坤卦”為首等問題，都是值得鉆石的。王輔嗣的主張，認為重復排演六十四卦者，仍為伏羲的創作，這是最為有理的。
“十翼”的作者及其他
研究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出來的“十翼”之說。“翼”，肯定是羽翼之義。《周易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學、發揚而光大之主要著作。這就是：
(一)上經的彖辭。(二)下經的彖辭。(三)上經的象辭。(四)下經的象辭。(五)系辭上傳。(六)系辭下傳。(七)文言。(八)說卦傳。(九)序卦傳。(十)雜卦傳。
這是鄭氏對於《周易》內容所作的分類范圍，凡欲研究易學者，應當先加瞭解。
至於有關“十翼”的作者問題，大體說來，又有三種異同的見解。
普通的認定，“十翼”都出於孔子的手筆。這是守舊的觀念，完全從尊孔的意識出發。
其次，認為文王作《卦辭》，當然沒有問題。不過《象辭》也是周公的著作，並且依據《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學者馬融、陸績等，都同意主張此說。
實際上，《象辭》與《彖辭》對卦象的論斷，有很多地方，彼此互有出入，實在難以確認同是一人的看法。復次，除瞭《象辭》、《彖辭》以外，關於《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不僅它的文辭、思想，處處有先後異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有很多觀念，可能都是孔子以後後人的著作。或者可謂是孔門弟子們的著作，統統歸並於夫子的名下，那也是古時候著述中常有的事。
易學的傳承及其他
在咱們國傢文化的范疇中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著瞭六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記錄載入有孔子以下易學傳承的系統。
但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關於“十翼”的排列流程，實際上，通常都是依據漢末王弼的排列的。他把“乾”“坤”兩卦的文言，拿來放在本卦下面，同時把《系傳》的中間次序，有些地方也照他本人的意思來顛倒安排。等於我們此刻讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並 不是原本的《大學》的次序。此刻對於研究《周易》而言，這點應當註意和提防及之。
自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿，商授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕周醜子傢，子傢授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。此其一。
又：孔子歿，子夏也講易學於河西，但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並無太準確的資料。唯後世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辨，但確具有古時候“易學”思想上的價值。此其二。
西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生。四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。
其次：自(東武)王同子中一系，再傳(菑川)楊何，字元敬。元敬傳京房，房傳梁丘賀，賀傳子臨，臨傳王駿。
丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施?，?傳張禹，禹傳彭宣。
以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。
主陰陽、卦氣之說的，由王孫傳孟喜。喜再傳焦贛，字延壽，著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。
東漢與後漢的易學：西漢的易學，到瞭東漢時期，其間的`傳承好像已經散失不備，因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成瞭。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大傢，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績，以及魏末的王弼等人。
其中荀爽的易學，曾經有後人采集那個時候的九傢易學合成一編的論述，故在後世研究命理中，經常有提到“九傢易”或“荀九傢”的名詞，就是對此來講。
鄭玄的易學，開始是學京房的象數，後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大約都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，越來越加沒落，所以才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說“易”瞭。最為遺憾的，後世的易學，大致上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直探羲皇之室。
兩派十宗及其他
由秦、漢以後直至今，大體綜合易學發展的系統，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：
(一)其實就是以象數為主的漢易，經唐、宋以後，其間貫通今古的大傢，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。又別稱為道傢易學系統的，這就是道傢易學的一派。
(二)宋儒崛起，間接受到王輔嗣等易註的作用與影響，專主以儒理來說易的，這就是儒傢易學的一派。
所謂六宗：
(一)占卜。(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。
“占卜”、“災祥”、“讖緯”等三宗易學，其實也就是說都是不脫象數的范疇。以“老莊”來說易的，開始於魏、晉之初，由阮籍、王弼等開其先聲。繼之而起，便有北魏以後的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹註，雜相運用“易”與“老莊”的道理。“儒理”說易，大盛於南北宋時期，如司馬光的《潛虛》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》，以至於朱熹的《易本義》等，大抵都屬於這一范圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬裡的易學，便偏重於這一看法。
實際上，我以前所提出來的六宗之說，還不可以盡概兩千馀年易學關連的內容。假如加上由象數易學的發展，包括術數的雜易等，應該可歸納為十宗，除瞭以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：(七)醫藥。(八)丹道。(九)堪輿。(十)星相。
至於明末清初，佛教中的大師，如蕅益沙彌所著的《周易禪解》、道盛沙彌的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學的正宗。但上述四宗所涉及的易學，都以象數為主，比較偏向於固有的科學性質，素來不為尋章摘句、循行數墨的學者所能接受，所以在過去的學術專制時代中，便被打入江湖術士的方伎之流，無法有所增益與發明，頗為可惜。
實際上，《易經》學術思想的源泉，假如離開象數，隻是偏重儒理，對於中國文化來說，未免是很大的損失。古代人們所謂“象外無詞”，也便是這個意思。假如潛心研究象數的易學，配合科學思想的方式方法，相信必定會有更新的發現，非常可能會替中國文化的前途，開發更大的光茫。古代人們固然亦有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以後邵康節的《皇極經世》、以及假托邵康節所著的《河洛理數》、明代術數傢們所著的《太乙數統宗》等易書。固然對於象數易學，別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創設卦爻辭例，但仍困於災祥休咎的觀念，隻作人事吉兇的判斷，並未擴充到仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情的境界。
清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，皆有專著，唯仍多依違於漢、宋儒易的范疇，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數的效用，亦自成傢。
易學的精神
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立瞭另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵之范圍。換言之，唐、宋以後所謂易學的內涵，它大要包括有“理、象、數”的三個要點。假如用現代的觀念來說：
“理”，便是類似於哲學思想的范疇。它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變，與不變之原理。“象”，是從現實世界萬有現象中，尋求其變化的原則。“數”，是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由此而知人事與萬物的前因後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。
再來綜合這3種內涵的意義，便可知“易理”之學，是屬於哲學性的。“象、數”之學，是屬於科學性的。那麼這樣也就是說，完整的易學，它務 必要由“象、數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並 不是屬於純粹的思想哲學，隻憑心、意識的思維觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的內涵，無非教人知變與適變而已。知變是“理”智的結晶。適變是“象、數”的明辨。《禮記·經解》中，提到易學的宗旨，便說“絜靜精微，易之教也。”所謂“絜靜”的意義，是指易學的精神，是具有哲學性的高度理智之修養。所謂“精微”的意義，是指易學“絜靜”的內涵，同時具有科學性周密明辨的效果。但在明辨理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，非常可能會“讓人也賊”。
從“理、象、數”的精華來看易學，由“乾”、“坤”兩卦開臺，錯綜重疊，旁通蔓衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。
假如歸納卦爻內在的交互作用，便可瞭解六十四卦的內容，隻有“乾、坤、剝、復、睽、傢人、歸妹、漸、姤、夬解、蹇、頤、大過、未濟、既濟”等十六卦象。在六十四卦的內在交互中，這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的效果，便隻有“乾、坤、既濟、未濟”四卦，每卦各出現四次。
復由此類推，就可瞭知在此天地之間，除瞭“乾、坤、坎、離”代表陰、陽的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，不管怎樣千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可瞭解一畫未分以前，陰、陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大易“絜靜精微”的精神，就能把握到自得其圜中的巧妙使用瞭。
本書譯事的經過
本書的完成，說來非常慚愧。遠在三年前，有一天，程滄波先生對俺說：商務印書館要翻譯《周易》為白話，這份工作，原來是由劉百閔先生擔任。劉先生承諾以後，忽然作古，所以王雲五先生與程先生談起，想叫我來擔任這份工作，我與百閔先生也認識，那個時候聽瞭，便沖口而出承擔瞭此事。在俺的想法，假如沒有別的打擾，每一天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時，才發現很多難以解決的問題。比如：
1。譯本的原文是《周易》，務 必要盡最大力量與原文原意不離譜。不能隨便說本人的易學見解，也不能獨取某一傢的易學見解為準。
2。上古的文字，一個字或兩3個字便可代表一句話或幾句話的語意。假如已經瞭解瞭古文的內涵，《周易》原文的本身，一直就是白話，用不著更加語譯。此刻既要用現代語來譯出，既不能離經一字，又務 必要加上解釋字義、考證原意等工作。有時原文隻用一個字，不過俺們需要用好多字來表達它，而且還不可以作到盡善盡美。因此便要在“今譯”以外，再加“今釋”，才能知曉。
3。歷代學者對於“五經”的著述和研究，包括“四庫”以後的著述，如《皇清經解》，《續皇清經解》等書以外，要算有關《易經》的著述為最多，而且各傢都別有會心，甚至相互矛盾的也不少。
我們然而也不能忽視這幾個資料而不顧，究竟怎樣取裁也是一個很大的問題。
俺當時的立意，是以漢易為原則，盡最大力量避免宋易的解釋。由於易學的內涵，固然以“理、象、數”為主，假如真能明 白瞭註重“象、數”的漢易，其理自然便在其中瞭。“象外無詞”，原是研究易學的篤論。
有瞭如此問題橫梗在前，所以開始翻譯乾坤兩卦時，便費瞭一個半月的時間。其馀每一個卦，原意計劃用一個星期把它翻譯出來，結果還是不能如願以償。
在這段時間，除瞭手邊原有收藏有關《易經》的書籍以外，還得王新衡先生的幫忙，送我一套文海出版社《國學集要》第十種中有關《易經》這一全部的書籍，盛意可感，到現在還欠上這筆情債。
跟著，俺的俗事和課務紛至沓來，實在無法閑坐小窗翻《周易》瞭，所以一拖再拖，翻到“觀”卦時，便擱筆遲延，一直沒有繼續工作。中間曾經寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結果岫老又堅持不便改約。
去年春天，徐芹庭來看我，談到《易經》譯稿的事，他看我忙的可憐，便願意替我完成其事。俺當時也想叫他試試看。由於芹庭剛進師大的那一年，便認識我。除瞭欣賞他誠樸的氣質以外，還有許多難能可貴的善行，不是普通人能做到的。他是一個孝子，每個星期都要趕回苗栗鄉下，赤腳耘田，幫助爸媽去種地。因此我就叫他先從《來註易經》入手，希望他對《易經》下番工夫，結果他的研究生論文照著這個目的來完成，博士論文則研究漢易。他目前偏重“來易”和漢易。從我研究“象、數”方面的朱文光博士，又遠在國外，不能和他相互切磋。
半年之後，芹庭送來全部譯稿，他從“噬嗑卦”以後，一氣呵成的成績。我看過以後，便朝著他說：“很可惜”你仍未脫離“來易”及漢易的范疇。不過，有瞭如此的成就，的確很困難。
這樣一擱又是一年。到瞭年根，程滄波先生又催我交卷。我也覺得實在說但是去瞭，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負起這本書的著作責任。結果得到岫老的勉強同意，但說必須註明是我和芹庭的合著。所以才有本書的問世。
不過俺仍以至誠，向商務印書館和王雲五先生以及讀者，致無限的歉意。才力和精力有限，未能達到完成想像中的任務，希望將來能夠好好地完成一部《易經》的研究，貢獻給大眾以作補償。這是否可以成為“既濟卦”或“未濟卦”的祝詞，便非常難預料瞭。