吠陀占星才是真實的你十二宮五行占星術(吠陀占星和印度占星哪個準)
誰能給我印度吠陀數學的詳細資料---務必要詳細!謝瞭
印度吠陀占星的介紹 所謂「吠陀占星學」(Vedic Astrology)，或稱「古印度占星學」(Ancient Hindu Astrology)，是指印度民族的傳統占星學。
「吠陀」(Veda)二字，原意指「神的啟示」或「神秘的知識」，是印歐語系中最古的聖典文獻。而吠陀經書之成書時期為公元前十世紀至前六世紀，為印度宗教萌生之依始。雖然說吠陀經成書於此時，但吠陀時期則可追溯至公元前二千年或更早。
「吠陀經」的知識可分為六個部份，統稱「吠陀六支分」(Vedangas)，此六個部份為科學(Shiksha)、音韻(Chhanda)、授記(Vyakarana)、語釋(Nirukta)、祭禮(Kalpa)及周諦示(Jyotisha or Astrology)。而「周諦示」者，時間科學也，包括瞭天文學和占星學兩種。其中「占星學」更代表著對過去、此刻和未來的觀察能力，故被看作是「吠陀六支分」中的最要緊部份。
「吠陀星學」固然有遙遠流長的歷史，但卻比之其它傢占星學（即西洋及中國兩傢），保存得更為完整。幾千年以來，從未由於遭受到任何因素，而令其淪落失傳，也沒有受到外來的西洋思想作用與影響，受到社會人士的鄙視。在印度的民族裡，「吠陀星學」更一直被看作是高深的知識，高層及學術機構素來均設法保存它的完整，所以印度的占星學傢一向擁有著崇高的社會地位。而研究「吠陀星學」的人士，很多均是受過高等教導的知識分子，博士者流，亦大不乏人。
與現今的「西洋占星學」比較起來，「吠陀星學」會顯得遠為實用。蓋「西洋占星學」主要探究自個的脾氣性格及天賦才能，即便在流運的各式竅門上，亦不善於推斷事件之發生時間。這是由於在西洋的文化思想上，一向均強調自個的「自由意志」(free will)。自個的天賦能有多大的發揮，畢生能有多大成就，是完全視乎自個的意願來定，這種思想已在西洋哲學及宗教上存有根深柢固的作用與影響。反觀印度人，他們的預測推算體系已經歷幾千年的磨練，在研究方面，主要強調自身命運裡的事態，「宿命」思想比之我國有過之而無不及。說清楚明白一點，俺們是可以說在「吠陀星學」裡發現，百分之九十五的研究是與自個的名譽、運氣和財富等有關，而隻有百分之五會提及個性和心理。一自個的人的一生之中何故會發生若幹事情，又或者是甚麼因素作用與影響個人，而令他遭遇見某些事情，如此種種的「西洋占星學」概念，在「吠陀星學」中並不存在。因此講「吠陀星學」是較為實體化，而「西洋占星學」則較為抽象化。然而「占星學」又在今日的印度人眼中扮演著甚麼角色呢？
印度科學部長穆利馬諾哈爾喬希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣佈該國二百間大學中，有三十五間必須設立「占星學」科學士課程。喬希其人不僅是一名物理學傢，並且在領導層中亦擁有頗高地位，他覺得「伏陀經」和「奧義書」一類的古時候梵文經書，蘊藏瞭所有科學知識的要領。
縱使喬希該項政策惹來印度國內眾多科學權威的非議，但卻反而受到「印度大學教導資助委員會」的大力支持，而且公開發表言論，認為「占星學可被認定為一種科學，理由是它有值得探究的需要及價值。」
就占星學的本身價值而論，在大學內設立課程，可有以下三個理由：
（1）觀今所有大學均名正言順地設有經濟學課程，而且各國每一年均支付顧問公司龐大的花費，以求得管理和經濟上的咨詢，方才實行諸項條文。在經濟學傢及管理專才的工作范圍中，最要緊的部份是「預言」，然而天曉得他們是否會比占星學傢的預言更準確。
（2）在印度，已有好幾位領導人公然咨詢占星學傢，在美國的列根年代，占星學傢奎克利(Joan Quigley)也曾成功擔任一樣的角色。在「科學」中，強調要研究領導人的行為，在印度好像未能充分理解當政者的決策方針，故此，很有必要從占星學上著手。
（3）若說占星學本身充斥著，因此要否定它。那麼，反對占星學的人不是也同樣普通人對占星學的理解，對占星學缺乏正確的瞭解嗎？因 此，占星學並無任何足夠理由因「」二字而被大學拒之門外。
由此可見，印度的「吠陀星學」既是實用而又富有學術性，是十分值得探究的一門學問。
加分
占星術 有什麼含義，佛學怎樣解釋
佛學大詞典 對“占星術”解釋如下：
【占星術】 英語 Astrology。為藉星辰占卜吉兇之術。即根據行星與星宿之位置及形態，以占卜個人與國傢命運吉兇之術。亦為一種判斷善惡之術。自古各國均有此術。在印度，最早始於梨俱吠陀時代，有關之記錄載入散見於吠陀文獻。阿闥婆吠陀即載有多種關於現實之咒法，同時開始出現二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教聖典富蘭那（Pura^n!a）之時代，有一種最具印度風格之占星術出現。據估計，印度之二十八宿乃傳自西方；復有去牛宿（梵Abhijit ，織女星）而成二十七宿之說，為印度占星術之特色。維拉哈米拉（梵Vara^hamihira， 505～587）為占星術者的表征，精於西方天文學，著普利赫特桑希達（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦達卡（梵Br!hajja^taka ）二書，為古時候占星術與判斷吉兇之集大成者。夏爾都拉卡如那瓦達那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一經，在西元三世紀時被譯為中文，先後有摩登伽經（竺律炎、支謙共譯）、舍頭諫太子二十八宿經（竺法護譯）等譯名，此經即有關那個時候印度天文學及占星術，其內詳述二十八宿之名稱、數量、形相、行程、神座等，並說明生長於某星宿下者之命運、性格、職業之選擇、平時生活之吉兇等事。西元六世紀之大集經及其他佛教經典也有關於占星術之說。又有關於各式天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一書之問世，西方十二宮（梵ra^s/I ）亦於此時出現。由二十八宿、七曜、十二宮組成之占星術，即為今日流行於我國、日本的占星術之源流，不空（705～774）所譯之宿曜經為其代表作。佛陀反對在其教義中援用占星術以及占卜吉兇。然於佛陀入滅後，因為密教之發展，占星術遂發展為重要之一環。在我國、印度都有許多占星法。以供養星為目的之陀羅尼（梵dha^ran!I ），促成眾多之宗教儀式發達。其中以一行（683～727）所作之‘北鬥七星護摩法’為最著。北鬥七星之信仰系緣自我國之五行說，佛教亦采用之。在日本，透過漢譯經典，傳入許多印度之占星法，尤為密教之僧侶所用，占星術遂儀式化，到現在仍頗為流傳。［大方等大集經卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王經卷下、大智度論卷八、大日經疏卷四］（參閱‘佛教天文學’2671）
占星術一說是不是有科學根據? 亦有點類似像幻城裡面那種又是如何子的。。。
木有啦，心理作用，信就有用。
何謂古印度的吠陀占星術
印度（吠陀）占星學還不錯被叫作“周諦士”，或“光的科學”。就好像天文學利用行星的光線來研究他們的方位和特性一樣，印度（吠陀）占星學試圖通過宇宙之光來理解自然界及人類本身的因果關系。
占卜術的來歷
用各式超塵世的方式方法來獲得塵世間事物的信息或預卜兇吉禍福的活動。“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測推算吉兇福禍。它通過研究觀察各式預兆所得到的不完全的根據來推測斷定未知事物或預測推算將來。在很多社會裡，占卜僅僅是操作者在將行某事時，因為沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜流行於全球性各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教息息相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的作用與影響。常常見到的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。
《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！！！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其中。但是更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！！！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革！！！由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭？而不專心又怎樣能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃。。。。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占［字占中包括瞭一字占、二字占。。。。十一字占］，以及丈尺占 和動、靜物占。。。。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已
占卜究竟是哪些東西，可以有啥用，需要哪些東西才能夠占卜
在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。
固然占卜本身也可以 使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。
究觀察各式預兆所得到的不完全的根據來推測斷定未知事物或預測推算將來。簡單來說，類似算命。
它通過研 預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代go-vern-ment機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。
抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。
Augury。 是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛術 （實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。
自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些宗教使用《聖經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。
最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。