唐代占卜師李純風天文推算天罡(唐朝風水大師袁天罡李淳風)
李淳風的歷史簡單介紹有哪些?
我國唐代傑出的天文學傢、數學傢，也是古時候科學工作者和歷史文化名人。李淳風自幼聰慧好學，飽讀詩書，尤其精通天文、歷法、數學、陰陽學等學識，才20多歲就進入置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局任職，很受唐太宗信任。
李淳風是誰 歷史上李淳風怎麼死的
李淳風（602－670），終年68歲，唐代傑出的天文學傢、數學傢，道傢學者，岐州雍人（今陜西省寶雞市岐山縣），精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風和袁天罡所著的《推背圖》用其預言的準確而著稱於世。李淳風是全地球第1個給風力定級的人。李淳風自幼聰慧好學，飽讀詩書，尤其精通天文、歷法、數學等。其父李播，隋朝時曾擔任過地方官員，“以秩卑不得志，棄官而為道士。”李播“頗有學問，自號黃冠子，註《老子》，撰方志圖文集十卷，”並做《天文大象賦》。這幾個，對李淳風畢生的學術取向，無疑有重要的作用與影響。《舊唐書》本傳說李淳風“幼俊爽，博涉群書，尤明天文歷算陰陽之學”。
唐朝李世民的兩個算命大臣叫什麼
唐代時稱呼皇帝多用“聖人”，至於和其親近之人或其近侍則稱其為“大傢”，有意思的是在唐代，女子稱呼其婆婆亦呼為“大傢”。至於像唐明皇如此的風流天子，則親近者俱呼其為“三郎”，而呼太真妃為“娘子”；皇太後自稱為“朕”，這個可見《舊唐書·武則天傳》中則天登基之前的談話記錄；至於皇太子，則常被左右之人稱為“郎君”；而太子、諸王有時自稱為“寡人”，這個一可見於順宗為太子時同王叔文的對話，一可見於《舊唐書·永王璘傳》中永王說：“寡人上皇天屬，皇帝友於”；國公會自稱為“孤”，此可見《大唐創業起居註》中，時為唐國公的李淵的講話。
而對於太真妃和太子的“娘子”、“郎君”之呼非憑空無據，在唐代，沒有“老爺”之稱，奴仆稱呼男主人為“阿郎”；而稱呼少主人為“郎君”；稱呼主母和小姐俱為“娘子”。不過，“娘子”、“郎君”並 不是隻用於奴仆稱呼主人，旁人見瞭女子亦呼其為“娘子”，見瞭少年女子亦有呼為“小娘子”者；年長者也會叫少年人為“郎”或“郎君”，像李白的一句詩中就描寫有：一個老人問李白“郎今欲渡緣何事”？緊接著勸誡他“如此風波不能行”。
在唐代，稱呼相熟悉的男子多用其姓加上行第或最後再加以“郎”呼之，例如，白居易呼元縝為“元九”，唐德宗曾呼陸贄為“陸九”；而稱呼女子則多用其姓加行第再加“娘”呼之，比如：“公孫大娘”、“李十二娘”等等叫法。而“蕭郎”和“蕭娘”作為普遍的代稱，早是大傢所熟知的瞭。
另外，既講到瞭“郎”，另兩個稱呼也不可不提：那個時候，女子稱呼老公之弟為“小郎”；而女婿又被叫作“郎子”，就如《無雙傳》中，無雙傢人從小時候就戲呼王仙客為“王郎子”。
說瞭如此多，才發現還沒有講到那個時候的自稱。那個時候的男子多自稱為“某”，亦有謙稱“仆”的，稱呼就比較多瞭。而女子除瞭像之後的女子那樣謙稱為“奴”外，更加的多的是自稱為“兒”，並 且，亦有女子自稱為“某”的。
在唐代，隻有宰相才被叫作“相公”，而不像後來那樣用的普遍；中書省和門下省的官員互相之間稱為“閣老”；刺使被尊稱為“使君”；縣令的尊稱為“明府”；至於縣丞等則被叫作“少府”。而他們都常被尊稱為“明公”。
另外，看看唐代官場中的互相稱呼和百姓見瞭皇帝或官員的稱呼，就感到那時人們間的關系遠較明、清時代更加平等：
在唐代，“大人”隻是作為爸爸的尊稱，並不用於稱呼地位高於本人的官員，而且下級官員見瞭上級官員或者百姓見瞭官員，也並不像後世那樣奴顏婢膝。那個時候，對於官員的稱呼普遍是呼其官職的，除非是相熟之人可稱其“行第”。宰相見瞭一個刺使會自稱為“某”，而稱呼此刺使為“某刺使”或者是“某使君”，而這個刺使對宰相的自稱亦是“某”，同樣，這個刺使治下之民稱呼這個刺使，也是“某刺使”或者是“某使君”，而刺使對百姓的自稱亦同百姓對刺使的自稱————“某”。同樣，對於一個侍郎，不管是其長官或是其下級以至於百姓，俱呼其為“某侍郎”，而對於大理寺卿即便是在獄中待審的囚犯，也是稱呼其為“某卿”。即便在公堂之上，百姓若是男子也是自稱為“某”，而女子亦自稱“兒”同常時一樣。
例如，像郭子儀這樣地位的人，對給他傢修墻的工人講話時，自稱為“某”，而工人回話是也自稱為“某”。
另外，百姓見瞭皇帝，也同百官一樣自稱為“臣”，這可見於明皇逃難時和一蓍老的對話，以及德宗出巡時與一農民之談話。
此外，還有俺不可以十分確定的一點，就是唐代諸王的世子，假如沒有另外封號的怎樣稱呼，我疑心是也稱為“某太子”的。在《全唐文》中，有“汲太子妃”的文章；而在《舊唐書·肅宗本紀》中，述說肅宗改名字的緣故時，講到肅宗名字從“紹”改為“亨”是由於：“紹”字與宋太子同名。
參考資料：http://tieba。悟 真 網014 14944。net/f?kz=19210706
唐代著名的預言傢，謀士李淳風究竟是怎麼死的?
“為無為”和“無為而無不為”同是“ 無為而治”的主要內容
無為而治 ( wú wéi ér zhì )
解 釋 無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時刻，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
出 處 《論語·衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？”
古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。
那個時候中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗瞭，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息瞭洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多采用象徵性的懲罰，犯瞭該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人隻許穿沒有領子的佈衣。
為瞭讓老百姓明 白樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔心夔一個人不會擔當重任，舜說：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就就夠瞭。” 夔果然優秀地完成瞭任務。
孔子贊嘆道：“無為而治，說的正所謂舜啊！！！他自己需要做的，隻要安安靜靜坐著而已。”
（出自《呂氏春秋》和《論語》）
“無為而治”指自己無所作為而使天下得到治理，後泛指以德化民。
另外一個略有不同的解釋：
無 為 而 治 是 道 傢 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。 那 麼 道 的 規 律 又 是 什 麼 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 麼 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 於 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 幹 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 隻 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。 所 以 在 道 傢 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) " 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。 " ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 " ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 傢 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。 如 果 人 為 幹 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 願 望 去 幹 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 隻 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 采 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 隻 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。
當 然 ， 無 為 而 治 的 " 無 為 " ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 麼 都 不 做 。 無 為 而 治 的 " 無 為 " 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對 於 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。 但 所 為 之 為 ， 都 應 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無 為 之 為 發 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會 破 壞 事 物 的 自 然 進 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 於 事 物 的 自 然 發 展 和 成 長 。
袁天罡和李淳風是怎麼死的?
民間關於袁天罡和李淳風的傳聞太多，絕大都是站不住腳的風聞，這跟他們所從事的職業特性相關。預測推算，是中國古老的一門玄學，正由於“玄”，所以人們一直趨之若鶩，從業者被附會上千奇百怪的傳說不足為奇。關於這兩人的死，史書上皆有明確記錄載入，都是正常死亡，卻被後世傳出瞭“花”。
1。袁天罡之死
依據《新唐書》記錄載入，袁天罡卒於貞觀八年，時任蜀地火井縣令。袁天罡生下來時間有爭議，有的說他生於547年，終年88歲，有的說他生於583年，終年52歲。
袁天罡死後，葬於傢鄉四川閬中。明朝時期，他的墓被重新發現，明英宗還下令替他重修墳墓，並且將原來天宮院重新修葺，作為他的祭祀場所，到現在，他的墳墓依然保留著。
據記錄載入，袁天罡在他去世的那一年，向李世民請求回到傢鄉，並得到瞭準許，以火井縣令身份返蜀。臨行前，高士廉問袁天罡：你最終會做什麼官職呢？袁天罡說，到今年夏四月，俺的壽數就盡瞭，還做什麼官呢！！！
果如他所言，袁天罡就死於此一年火井縣令任上。
但是民間傳說裡並非這樣，說袁天罡在凌雲山得道成為神仙瞭。說袁天罡和徒弟李淳風一起推演著作《推背圖》，這事被天帝知道瞭，害怕他倆泄露天機，就派陳摶老祖去阻止。陳摶老祖見瞭他倆，說：你倆算什麼天下事，有本領先算算俺的下一步是進還是退？說完，陳摶老祖岔開步，目視二人。袁天罡和李淳風面面相覷，無以言對，頃刻間他倆猛然頓悟。於是兩人化仙而去。
現代的各式小說和電視劇，也常有袁天罡出沒，情節更是離奇得使人驚掉下巴。打比方說《神探狄仁傑》裡就有袁天罡出現，這是沒有可能的，袁天罡在貞觀八年就去世瞭，怎麼會跑到武周時期興風作浪？
2。李淳風之死
史書記錄載入，李淳風死於咸亨元年，終年68歲。唐代檔案《甲庫甲歷》說李淳風是“溘逝”，亦即毫無預兆的突然死亡。這就給後人留下瞭遐想的空間，一種說法是，李淳風是無疾而終，另一種說法是被李世民鴆殺。
李世民鴆殺李淳風的緣故就是，李淳風預知瞭太多秘密，有可能威脅到皇傢利益。此說法完全不成立，由於李淳風去世的時刻，業已是唐高宗咸亨元年，李世民已經去世二十一年瞭。那麼有還是沒有或許是高宗李治或者武則天所為呢？沒有任何證據。
假如說由於職業特性，可能知道太多“玄學”內幕，而背負殺身的可能性的話，我認為袁天罡被殺的可能性，要比李淳風高得多，他倆固然並稱預言大傢，但其實也就是說是截然不同風格的二個人。袁天罡更像“玄學”，李淳風更接近“科學”，沒有後人傳說中那樣多神秘的東西。
3。袁李二人的差異
民間傳說，李淳風是袁天罡的徒弟，史書沒有如此的記錄載入。二個人生活的年代有交集，但要說有多緊密，沒可靠證據說明。
一般認為，《推背圖》是袁天罡與李淳風合著，《晉書》中的《天文志》、《律歷志》和《五行志》也是二個人的合著。我認為可能性較小，《推背圖》的作者、產生時期，一直存在疑點，沒有定論，《晉書》中的三個志篇，可以當然是李淳風所著，沒有袁天罡什麼事。
我們來看一下這兩人的特征，就知道這兩人根本不是“一路人”。袁天罡最專長的的是“相術”，而李淳風那麼是一名傑出的天文學傢和數學傢，各自所專長的范疇差別太大，根本看不出傳承關系。
誠然，古時候天文星相學也是做預測推算的，這一點跟袁天罡相似，但兩人的預測推算的內容和方法完全不一樣。袁天罡通過面相，預測推算個人前途，李淳風更加的多的是通過星象和計算，推斷事件。
實際上，袁天罡的形象，更像一個“玄而又玄”、“雲山霧罩”的“神漢”，個人認為附會太多，不乏自我神話的成分。而李淳風則不同，他是實實在在的科學工作者，他對天文學和數學的精通，絕不是神話傳說。打比方說他歷法計算、圓周率計算、渾天儀、風力定級等，到現在仍然作用與影響著學術界。
因 此，李淳風的特性，不大可能因“玄學”而遭遇血光之災，他和袁天罡固然都因預測推算名噪一時，但百分百是兩種風馬牛不相及的人，他倆的死，也沒那樣多懸疑！！！
袁天罡和李淳風同為大唐國師，二人到底誰厲害?
袁天罡和李淳風作為同一時期的歷史人物，歷史上關於他們的傳說流傳甚廣，其中最為著名的莫過於兩人共同編纂的著作《推背圖》《推背圖》被譽為是中華道教預言第1奇書，聽聞是唐太宗李世民為瞭精密推算國運，下令兩人編著而成，在書zhong gong有六十幅圖像，每幅圖像下面皆有附有讖語和律詩一首，預言瞭唐朝以後發生在世界歷史上的事件。
作為同一個時期的占卜算卦大師，免不瞭被人拿來比較，想要曉得到底誰更厲害，就連唐太宗也不例外。有次，李淳風袁天罡和唐太宗三人共同出遊，看到河邊有兩頭馬準備渡河，其中一頭為赤毛一頭為黑毛，唐玄宗看見後，準備考驗兩位大唐國師，便讓兩人精密推算到底哪隻馬先入水。
袁天罡精密推算之後，占得離卦，離為火，因此他推斷赤馬先入水。李淳風則認為，遂木取火，應先見黑煙再見火，所以是黑毛的馬先入河，結果是李淳風猜對瞭，由此可見好像是李淳風更勝一籌，但事實真的是這樣嗎，我們看看兩人選取的墓地，或許可以總結出結果。
李淳風墓地位於長安縣郊的杜公祠山後，和袁天罡墓地相隔但是數百米。據說當初兩人都自知時日無多，於是便動用占卜算術法給自己選取好瞭墓地。墓地選取之後不久，李淳風就病倒瞭，那個時候袁天罡前往探望李淳風，病重的李淳風對袁天罡說：“我生前擔任太史令，積怨頗深死後墓地不保，而你則不同，可享千年安穩”，沒過多長時間李淳風病逝，他死後數千年間，墓地數次遭到盜竊，果然如李淳風自己預料一般，墓地不保。
袁天罡則不同，唐朝滅亡之後，他的墓地就成瞭軍事重地，歷經數千年直至今，袁天罡的墓地依舊是軍事管理區，因此講不是到盜墓賊不想偷，而是他們不敢偷。光從墓地的選取來看，袁天罡無疑更勝一籌，不過要明白李淳風在生前就業已算到，兩人墓地的結局，綜合來看李淳風在占卜算卦研究上，遠遠高於袁天罡。