三大奇書奇門遁甲奇門遁甲奇門婚姻(奇門的可怕之處)
一：奇門遁甲怎樣解盤
提問一：奇門遁甲如何解盤 奇門遁甲被譽為上古三式，如果想名符其實的學會是很困難的，不過假如隻是想學會排盤的話並不難。網上就有排盤的軟件，你甚至不需要學會怎麼排盤，不過要想把排出來的遁甲盤，段出吉兇禍福的話，就很困難。簡單容易的說呢，大吉的就是諸如天地人三遁，乙丙丁三奇，和一些奇門的吉格吧，打比方說什麼青龍返首，兇野哥不是許多，主要就是庚金，庚金可知值符，因此一般遇見都不太好，還要說的就是一些兇格，打比方說朱雀投江啦。等等吧，如果想簡單容易的看一些吉兇還不錯，想要段一些復雜的，還要看得令之時的各個喜用神旺衰等等，比較復雜。不過綜上所述奇門遁甲用於預測推算還是不如其它的預測推算手段，不過奇門是上古三式中測地的，所以跟地理風水聯系的比較緊密。研究風水不研究奇門就隻可以在外圍徘徊。
提問二：奇門遁甲解盤 你起得這個是奇門終身局，從終身局上看
1。愛情婚姻克年幹太歲壬，不利，明年癸巳年，還是克太歲，甲午年宮與太歲相生，故會有桃花運降臨
2。壬丁相合，丁為對方，下臨庚與克，且與甲午太歲沖克。故不會出嫁。酉月金旺則散
不過具體問事的話還是要依據你所問的時間來起局。我以你所問時間起瞭一個局如下
陰歷：壬辰年十二月初八日戌時
幹支：壬辰 癸醜 乙酉 丙戌
旬空：午未 寅卯 午未 午未
冬至：2012年12月21日20時16分
小寒：2013年01月05日13時16分
小寒：中元丙戌時旬首為庚
陽遁八局 值符天蓬落六宮 值使休門落三宮
┌──────┬──────┬──────┐
│白虎│玄武│九地│
│生門 己│丁 傷門 辛│杜門 乙│
│天英 癸│禽 天芮 己│天柱 辛│
├──────┼─撫────┼──────┤
│││九天│
│休門 癸││景門 丙│
│天輔 壬│ 丁│天心 乙│
├──────┼──────┼──────┤
│太陰│蛇│值符│
│開門 壬│驚門 戊│死門 庚│
│天沖 戊│天任 庚│天蓬 丙│
└──────┴──────┴──────┘
1。日元乙入墓，說明你此刻有麻煩，手足無措，且臨杜門門迫、天柱被宮克，你此刻運氣較差
2。乙生庚，庚臨死門主不同意，又乙逢空亡，你此刻單身一人。時幹
3。年命為辛未，辛落離宮帝旺，傷門兇門生宮，天芮病星旺相，也是運氣較差的格局。且又逢空，再次說明你此刻單身一人。
4。愛情婚姻宮生年命宮，不過年命逢空。需要待填實。壬辰年宮與太歲克，癸巳年日元克太歲，甲午年，與年命相生，且太歲生日元。到時候會有桃花運降臨。不過丙辛合，丙為對方，沖克，愛情婚姻不成。
5。愛情婚姻宮中有癸+壬，復見騰蛇，你愛情婚姻不會太順利，也許會有多段戀情或愛情婚姻
6。日元乙宮臨馬星主動，乙+辛也主動，寅月填實，日元出庫，且馬星動，坤宮在，說明你會外出，沖對面開門宮，壬+戊，小蛇化龍，是好的變動，且開門與日元比和，或許應該是找到適合的工作。
總的來說，你此刻運氣不是太好，單身一人，愛情婚姻戀愛不會太順利，也許會有多段戀情愛情婚姻。暫時沒有桃花運，要等到甲午年，亦即20二十四馬年，會有桃花運，不過很不辛，這段戀情難以最終出嫁，會在當年的陰歷8月分手。另外，你在蛇年春節過後應該會外出會找到可能適合的工作。從此局上看，你此刻婚戀運較差，不過工作運氣尚可，不如專註精神，先把工作幹好，賺好錢，再談愛情婚姻不遲。年紀還輕，有的是時間。祝你順利。
提問三：奇門遁甲通過數字解盤的方式方法？ 要素 奇門遁甲是一種時空的大載體。古代人們用事時，常要選擇最友好的時間與方位，這常常亦即選用最吉利的時辰與宮位。 “最佳”與“最吉”固然有區別，但大都情況下是一回事。 古時候對吉時吉方的抉擇，可由各式吉格或專用宮、盤、星之間特征來進行比較。。。
提問四：奇門遁甲在線解盤 越詳細越好，可以追加分 50分 命一般，局逢反吟無大財的預兆，旺財快散財也快，有一女孩，夫妻關系差，男比較強勢，女的或許應該是傢大女兒或長女，男因該最小或獨子，爸爸因該身體不適有疾病媽媽沒有災病，自己做生意在傢最好你爸媽因該有些積蓄，西北方為好，明年適合你大有做為，主你好運不準就當笑話吧謝謝
提問五：活盤奇門遁甲咋麼解盤，先看什麼後看什麼 20二十四年整體星座運勢與運氣其實也就是說不錯，自從之前20二十四下半年以來，已經有所進展，在20二十四上半年仍然持續上揚，固然到瞭下半年以後開始走瞭下坡。之前由於許多星體對天秤座產生沖突，冥王星、天王星等外行星產生負面作用，這情況在20二十四年會好多，木星上半年在獅子座內，所以天秤座的交友運特別好，可是之後得要留意會失去這幾個朋友，人際交往要好好維系，和 朋友交情好的時刻要特別珍惜，不要處理得不好造成翻臉的情形，這一來就很遺憾瞭。20二十四下半年天秤座也許會變得比較暗淡，從外向的發展，逐漸內斂走往內心層面的註意和關註，然而此時可能自己過於故步自封，不然就是受到傢人或感情的限制，不管是抽象或現實面的捆綁，都會使你自由度大大降低。
問題六：奇門遁甲在線解盤 5分 庚加丙白入熒，為兇格，但所求之人為庚，利客不利主，因此要你主動爭取，又乙代表你乙加辛為龍逃走說明你也可能想離開瞭，不是由於別的或許是由於你爸媽的緣故，對他不是很滿意，也或許是距離離的遠，你也不願違背你爸媽之義，也可能他也不明白你所做的，一切在你，什麼事沒有絕對，祝你好運，你們在一起的幾率不是很高，謝謝，僅做參考
問題七：奇門遁甲解盤 10分 易經是一個哲學+占卜的書，須留意，一方面它的具體位置，以及所有事物的吉兇禍福的占卜。另一邊是一個偉大的書，以顯示通過占卜的深刻的哲學知識。不但有占卜指導好東西，將處理過的事情，堯慈占卜達人發揮教導產生深遠的效果。這是一個獨一無二的人類生活最有利的指南書，也是中國民族的寶貴遺產。
奇門遁甲是一個純粹的神聖的形而上學。至於它的高精確度暫且不說，隻是為瞭讓他的人不學習普通的感覺會是艱巨的，但它的吉兇禍福的方位精度是特別高的程度，此亦為一種高深的學問，要研究，以瞭解其真相，也困難得多比易經的研究。
短，易經和奇門遁甲是中國最早的古流下來的寶貴的知識遺產。是創建最早的我國古代奇葩，固然奇跡逃生好像是過去瞭，但他們在各自扮演瞭重要的歷史作用。在他們之間，任何人都有著自己獨一無二的，但他們有著千絲萬縷的聯系。它們互相作用榮耀。是單獨的，但互相作用。
被叫作三大奇書（包括易經，山海經，黃帝），一本聖經（奇門遁甲）在易經和奇門遁甲在咱們國傢歷史上，將齊材將擺放在人們即將在一項大型研究，使中國乃至全人類的祝福。
問題八：奇門遁甲解盤要學什麼? 奇門的門派隻有；“年月日時”“飛盤，轉盤”這幾大分派。別的佛傢什麼的，全是無依據的把戲。我現將民間老人所用奇門簡捷起局方式共享給大眾，自我覺得民間的奇門起局跟此刻大同小異。至於比較高手能夠手上排盤，這幾個其實也就是說其實沒有什麼神秘之處，據我所知是依據計算和熟練程度。我覺得這幾個計算十分雜亂，假如邏輯思維不好很快就迷糊瞭。俺依然是建議運用古法，一步一步的去演局。
我個人由於跟隨老人所學的是‘拆補法’，我覺得拆補法相對來說是比較符合自認規律的，不過會出現一部分殘缺，這個我覺得問題不大。比起‘置閏法’來說比較簡單實用。關於起局我本人認為固然要依據自然規律來起局順應，不過有些老人依據錯誤的起局也能判斷局勢事情的發展，這個類似抽簽，要活。像“梅花易數”，“心隨易動，才是最高境界”。以前有個小夥子由於十分喜愛奇門，有幸得知一位民間奇門高人，這位高人在鄉村裡可謂是“活神仙”，有未卜先知的奇門遁甲之術，據說當他看見一個人就像跟這個人認識一樣，每天發生的事等能用奇門測出來，甚至連吃什麼飯。這位小夥子有些不信，隨便拿著一個排好瞭的死人預測推算過的奇門盤去讓這老人看，這老人隻看瞭一眼就論這個人早死瞭一個星期瞭，其實也就是說這個人正好死瞭一個星期。由此不管民間還是社會對“奇門”充滿瞭好奇，以及神秘感，近幾年愛好者紛紛研究學習“奇門遁甲之術”。尤其此刻搞“大型企業投資”的老板經濟人紛紛投到“奇門遁甲門下學習”。
由於早期處在傢鄉受影很廣，早期由於有些落後，許多都是文言文，所以非常難搞明白，早期的老人研究一個起局方法還要2年到3年。可見至今可知不容易。此刻不同瞭起局方式十分靈活快捷可用，沒有基礎的一個鐘頭左右親自教授就會起局起的不錯。我現將自己起局快捷傳統奇門盤演局方式告知大傢。
“時派轉盤奇門遁甲”的起局數的確定？時派轉盤奇門分為：陰遁和陽遁。在冬至以後用陽遁，在夏至以後用陰遁。陰陽各9局，共18局。陰遁時依據局數：逆佈6儀，順佈3奇。陽遁時依據局數：順佈6儀，逆佈3奇。局數確定是是個具體。你像陽1局，陰8局，隻有先知道局數才能佈奇儀，陽1局從1宮開始佈，陰8局從8宮開始佈，再依據陰陽順逆去佈宮。6儀的順序是：戊已庚辛壬癸。3奇順序是；乙丙丁（古法搐順序）。奇門中有4盤；地，天，人，神。我們去去佈奇門遁甲局的時刻也要依照這個順序去佈：先佈地盤――緊接著天盤――再人盤――最後神盤。符合宇宙：“天地人”，另外神盤是俺就給做個比喻“神鬼等物質”，神盤不五行之中。
1， 確定“奇門遁甲局數”。我們要找出當天的三元，處在節氣的上元還是中元，還是下元。first of all你確定預測推算時間的年月日時的幹支。這個通過《萬年歷》可以查出，至於時辰的天幹地址是查未到的，是需要推出來，這個有易學基礎的friend都明白知道，俺就不再嗦。查出當天天幹地支後看看被六十甲子哪個符頭所帶領。這個問我個人有計算找旬首。我個人先找出日的旬首再去推符頭。日的旬首=日的地支順序數（減）日天幹順序數，假如總結出小於2的加12即可，總結出0為甲子旬，得10為甲戌旬，得8為甲申旬，得6為甲午旬，得4為甲辰旬，得2為甲寅旬。比如：日元為丙寅，日地支數順序數為3減日天幹順序數3=0 0為甲子旬。緊接著依據旬去推符頭，符頭如下：甲子，甲午，已卯，已酉為上元。甲寅，甲申，已巳，已亥為中元，甲戌，甲辰，已醜，已未下元。你像：丙寅日算得是甲子旬，一旬為十組天幹地支，看處在哪個地方，丙寅在甲子向後3位數得。故為符頭甲子所領為上元，隻要處在一個旬首的前5位後其實就是這個符頭就是這個旬首，超過後那麼這樣就別的符頭所領，具體向後推。
2， 佈地盤奇儀。第二佈是佈地。。。。。。>>
問題九：奇門遁甲在線解盤 財運事業情感感情皆不是很順利，損財壓力大，身體健康狀態也不佳！！！註意和提防疾病傷災是非矛盾！！！
問題十：奇門遁甲解盤如何解？ 看測何事，找準喜用神，以宮，門，星，奇，儀的五行生克論吉兇。
二：圍爐夜話的讀後感
圍爐夜話的讀後感1
《圍爐夜話》，如此的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻顯現瞭一個畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個清明世界，一個文人對這人事修為的審美情懷。
溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學問裡有小情趣趣味，簡單道理裡有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而實際上，這本書虛擬瞭一個文人圍爐夜談的場景，想象著和三五好友談論著修身、齊傢、治國、平天下的理想與平時生活點滴的聯系。作者的筆調宛若鄰傢書生錦心繡口長籲短嘆，又娓娓道來，使人念起來也親切自然。
假如不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證沒有人得知，他會如諸多蕓蕓眾生一樣被時代被歷史進程碾壓過去，沒有人記憶沒有人瞭解。據王永彬的後人記錄載入，其畢生經歷瞭乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個帝王，經歷清朝由盛轉衰的過程。王永彬或許看不見歷史趨勢的真真正正走向，可能不能明辨名符其實的潮流是非，但他的內在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多;本分人，其實就是快活人，無奈做本分人者甚少。”
這是一個不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨傢人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五裡石門坎落戶。在一個以科舉為讀書人第1營生的封建社會裡，不追求功名不愛參與科舉取士的人該被看成是不識時務的怪人吧。但王永彬就是這樣一個“怪人”，不但自己不喜歡，還在教學時不令本人的學生以科舉應試為第1目的。究其理由，並不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經歷，亦不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現代流行的一個詞來形容那麼這樣就是：任性!他為啥呢如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。
書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字裡行間均可滲透出一個“教書匠”為人師表的理想。例如全書開篇就點明：“教子弟於幼時，便當有正大光明氣象;檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。”全文意思是：教育小輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在平時生活中要時時檢討自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。育人先育己，正直仁愛並 不是天生，可以明瞭作者並 不是贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更註重和重視後天的培養教化，環境的熏陶以及自己一身的反省。
王永彬的後人有過如此的記錄載入，在王永彬候選教諭教導子弟的過程中，先令學生修身，次教其治學，並能身先士卒，修養己身而後教。同時對於鄉人，見善必賞;見過必反復規勸，務必要使其徹底改正。瞭解瞭王永彬的生平，人們可以說他好為人師，喜歡指指點點，一個人怎麼可能改變社會改變風氣走向呢?但王永彬並無所恐懼，不管受到別人如何的評價和觀點，他都堅持本心，以糾時弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個有信仰的儒生身上，實現著君子理想的傳承。
這本書被評選上與《菜根譚》《小窗幽記》並稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經典裡絕對有它不可替代的地位。它將我國傳統美德的教導精華、讀書方法、待人接物的良正態度都用片言隻語的談話方式記錄成冊，貢獻瞭獨到的看法，以自己一身為實驗糾正著世風日下的衰敗狀況。在這本書的world世界裡，作者為人們體現的是一個更為寬廣和長遠的一生，一個基於精神境界和品格精進的一生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨。”欲念與享樂能滿足人一時的歡愉卻換不來內心的平靜，功名的榮耀能突顯一時的地位榮寵卻難以造福於世，利欲熏心反受其害。
我們往往看見文藝青年時時將“不忘記初心”的字眼掛在嘴邊，發在朋友圈，卻未見幾個人真的如王永彬一樣，終其畢生履行著如此的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現代化的都市文明所取代，高效和便捷是俺們這個時代的口號，產值、效率、競爭角逐勾起更加的多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發展些什麼，盡管有很多人還在提倡這幾個，但能成事者卻沒有幾個，也就難以出現《圍爐夜話》如此的經典，它是用實踐和真識，實現歷史的鏈接與信仰的傳遞。
據記錄載入，《圍爐夜話》於清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經堂”完成。這堂名可見王永彬對萬法歸一，化濁為清，守直敬古的精神傢園的貪戀。世態在變，作者成書時正所謂中國近代史的初期，是中國最離亂動蕩歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒著時代，他的吶喊或許微弱，可能不能改變根本，但他看得長遠，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是可以在該書的片語裡感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!
圍爐夜話的讀後感2
今天我讀瞭一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實而很容易懂的語言，教導我們從小勵志，不畏困苦。
我向大傢推薦這本書。它在傳授知識的並 且，還在教導我們要有積極向上的精神。
人人都想過吃得飽穿得暖的活法。但有的時候會讓人產生很大的優越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的活法。可貧困和艱苦能使得人刻苦努力志剛意健。
我們此刻都過著豐衣足食的活法，應該努力學習，認真行事不要三心二意。是我們從小養成吃苦耐勞的品性質量。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養本人的毅力，刻苦學習，將來成為建設國傢的棟梁。
圍爐夜話的讀後感3
我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，老祖宗給我們留下瞭諸如《論語》、《道德經》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經》、《孫子兵法》、《易經》、《黃帝內經》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。
這幾個古籍奇書，充分展現瞭老祖宗的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。並 且，也充分印證瞭祖國文化寶庫中知識的經天緯地，博大精深，可謂曠世絕學，流芳百世，彪炳千古。
近日，本人閑暇無聊之時，將過去沒有時間潛心學習研讀的古籍奇書翻找出來，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時無時的拜讀、學習、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。
尤其是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，再三品味，讀中有悟，以悟促讀，讓人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。
《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專門討論見長，而以短小精辟、富於哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業”的要義，揭示人生價值的深刻內涵。而且通過傢人和親戚朋友圍坐一起，說笑交談的方式，自由自在，深入淺出，淺顯明瞭，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，並因為其獨到見解在文學史上占有重要地位。
“圍爐”，“歲晚務閑，傢人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用中國傳統的“守歲”、“話年”的形式，一傢老小圍坐一起，聆聽飽經風霜的長老，悠悠地敘述著人生的經驗、智慧的法門，展現瞭一種其樂融融的氛圍。因 此，它不像《論語》哪樣嚴謹、古板、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話”，“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課傢人消永夜耳。”一個冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝後，爐邊圍坐，順其自然的敘出瑣碎生活之中為人處事的道理，給傢人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。
《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示瞭“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的。各個層面，將修身、齊傢、治國、平天下的理想與平時生活緊密相聯，使先哲智慧帶上濃厚的活法氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領略其包含的深刻道理。
《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，不過，書中俯拾皆是經典的精練之言，在立身處事、自我修養、為人處世、理想境界等方面，均包含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存告誡，餘味無窮。並 且，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發著恒久的熱量，使人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。
《圍爐夜話》開篇正文第1句就是“博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。”開篇明義說明學問的重要。作為一個人成就大業的人，要廣博地吸收知識，要不然無以見天地遼闊;要篤定志向，要不然無法專精;遇見困惑要向人請教，要不然無法通達;並 且，還要時常細心地思考，才能使學問進步。因 此，做人要有收放心的工夫。也可以這樣說，具有瞭收放心的功夫，才可以成為人上之人。
《圍爐夜話》緊接的第2句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領。”這是第1句的啟下句，說明一個人假如沒有自信、毅力、鬥志等修養，是幹不成大事的。也可以這樣說，一個幹大事的人，要有深廣的智力和沉毅的勇氣，要不然，臨事不決或行事有誤;若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢為也，或是為而慎為。隻有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有幹大事的本領，要不然，能力上不足以堪當大任，即便有機會，也可能稍縱即逝，從身邊愉愉溜走。此句話充分說明瞭修養在事業成功中的重要程度。
開篇前二句或許應該是通篇的總綱，直接闡明瞭如果想“立志、平天下”、成為一個成功的人，就應該具備較深的學問和較高的修養。也可以這樣說，理想、信心、知識、學問、意志、毅力和修養等是成功的基礎和關鍵。
“不忮不求，可想見光明境界;勿忘勿助，是形容涵養功夫。”指出瞭為人要有浩然正氣，品行端正、坦坦蕩蕩的襟懷。不過，浩然正氣是人們長時期積累和培養出來的。假如想涵養浩然之氣，切記不能靠一時的造作，更不得揠苗助長。
“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個人立身處世的本質。一個人假如失去瞭信用，就夫去瞭人格;要是一個人夫去瞭人格，就等於夫去瞭一切。因 此，作為人切記不能背信棄義。並 且，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，由於“恕”才能推己及人，所以才不會做出對不起別人的事，於己於人皆為有益，需終生奉行。因 此，做人要有“宰相肚裡好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，於己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而是要務實。”講的是為人處事的的作風，做人
“務實求是”是為人的作風。生命名符其實的境界並不在形而之處，名符其實的修行也不在離群索居。“人間”才是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變本人的生命，也不可以幫到別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”常常隻是憑空說話。因 此，追求生命最高境界的人，務必要落實於“人間”，發揮經世濟民的才幹，在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。要不然，一切的奧道妙理，都毫無意義。
“放眼讀書，立跟做人。”講的是學習和做人的方式方法。一個人如果想把書名符其實的讀好，把書裡的知識名符其實的轉化成本人的財富，就要學會“放眼”。“放開眼孔”，不但要放開“肉眼”，最要緊的是要放開“心眼”。假如“心眼”不能打開，永久如井底之蛙，死守井口一方天空。並且，要學會把自己看的無知一些，使自己以一個求學的心態去面對書中的知識，不要自以為是，覺得啥都清楚明白、覺得啥都是那麼的簡單、那麼的容易掌握。知識的博大精深是我們任何人都難以追求的，是我們窮盡畢生的精力都難以窮盡的，怎麼還有去驕傲自滿的心思呢。
並 且，做人的道理真的有許多，可是最為基本的就是要有本人的立場、本人的性格和個性。一味的追求跟別人趨同就失去瞭自我，失去瞭本人的個性、隨聲附和出來的東西別人斷然不會放在眼裡的。因 此，做人要有本人的個性、立場和原則，不要人雲亦雲，更不要順波逐流，也不要成為“墻上的蘆葦，風吹兩邊倒。”
“教子弟於幼時，便當有正大光明氣象;檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教導的方式方法。一自個的成功或失敗，常常決定於他的人格。而人格的形成，又常常決定於童年的教養。於是，作為爸媽或為人師表，教育子女或子弟要從幼時開始，要培養他養成良好的習性和品行端正的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那麼長大以後，不管在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。並 且，為人在平日的活法中，要養成隨時自我反省的修養，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養，要不然，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。
“但責已，不責人，此遠怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方式方法。在日常的活法和打工時，無論遇見什麼事情，要多想想本人的過錯，不要什麼責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事隻相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由!
“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。”講的是人的品行。一個假如懷中常抱著仁孝之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做;因 此，孝是一切行為中應該最先做到的。要是一個人心中一旦起瞭邪曲的淫惡之念，那麼平常很不願做的事，也不難做出來;因 此，淫是一切罪惡行徑的開始。
等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實無華，寓意深刻，字字珠玉，點石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。
故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱我國處世三大奇書，確實值得世人潛心研讀。
圍爐夜話的讀後感4
寒冬裡燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一區區火爐，就使冬日裡顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚瞭。
人世間，許多平實、淡然的道理，常常蘊藏無盡的睿智。《圍爐夜話》正所謂一本如此的書。
某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來註重修身養性，因 此，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》並稱“中國人修身養性”的三本必讀書。
《圍 爐夜話》雖沒有《菜根譚》為後人所熟知，但觀其內容，也可叫作句句雋永，字字珠璣瞭。掩卷後再三品味，不管是修身養性的途徑、做事待人的準則，或是求知 濟世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及本人的觀感，與大傢共饗。
1。教導
教子弟於幼時，便當有正大光明氣象;檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。
一 自個的成功或失敗，常常決定於他的人格。而人格的形成，又常常決定於童年的教養。於是，教養孩子必須自幼時，便培養他養成良好的習性和品行端正的人格，以 及一種正直寬大的胸懷;那麼長大以後，不管在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質和良好的心態去面對一些不如意的事情。正如現在的人往往掛在嘴邊的話： 不奢求孩子高人一等，隻求子女有個健康的心態，平安、快樂的活法。
教子嚴成德。
現 在的爸媽對子女的教導偏於寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽之任之。並美其名曰：給孩子一個 寬松的成長環境。古代人們曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教導所首倡。要知教導子女首要的是讓他養成良好的習性(包括道德習慣、行為習 慣、學習習慣等等)。在孩童成長時期，他們還不可以分辨善惡是非，假如太過寬容，會致使他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那麼他會 認為無關緊要，下次又犯同樣的錯誤，最後將成為敗壞德行的主因。
為 人在平日的活法中，要養成隨時自我反省的修養，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習乎?”總可以由身心兩方面來反省：所作所為，是不是有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?假如有這樣的現象，而還不覺得憂心，要不是對不起別人，就是對不起本人的生命瞭。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?假如有如此的情況， 那麼便失去瞭向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢?
前說未成年教導，後言成人修為，皆由內在要求起，非常重要。
2。讀書
習讀書之業，便當之讀書之樂。
我 國科舉時代，讀書人“十年寒窗沒有人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟不多，一 生“懷才不遇”的比比皆是。其實也就是說做 任何事，假如將它看成是達到自己的目的的手段，做起來多半非常艱辛，由於會為瞭目的而逼迫自己，甚至為達目的而不擇手段瞭。此刻很多為升學而讀書的莘莘學子就是如 此。讀書對於他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣瞭。誠然，這還關系著整個教導制度的大問題，我們姑且不 論。也就是說，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真真正正樂趣。就算讀一 生書，還是以讀書為樂，由於那是一種享受。
讀書須切己用功。
為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。
讀書是本人的事，讀得好，學問是本人的;讀得不好，別人也無法幫你。“學問為濟世之本”，沒有充足的知識儲備，即便有再好的機會，也沒有能力把握。因 此，務必要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現與服務社會。
知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行雲不止，活到老學到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學有專長，就更需恒心與毅力瞭。
川學海而至海，故謀道者不可有止心。
“川 學海而至海”，這是一比喻，假如把讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，可是，由一條河的發源一直匯流到海，其中必然要經過很多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。並且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大。”讀書更不要放 棄任何獲得新知的機會才是。
結語
“蕓蕓眾生，皆為;熙熙攘攘，皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走於生活的勞頓中，忘記瞭太陽的亮麗姿態，察覺未到花草的青翠嬌艷，隻任年華如流水般消逝，等到驀然回首時，卻已是兩 鬢如霜瞭。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?
三：為啥呢說《山海經》，《易經》和《黃帝內經》是上古時期三大奇書?
山海經為奇書，其它兩部不為奇書。山海經的作者不詳，它出自遠古，是意境，還是得道後，對山海的自然寫照，許多咱們國傢的哲人們都很認可！！！
四：五行之術是誰發明的?
伏羲，女媧
五：誰可以介紹幾本玄學的書?
具體點，你說的玄學是哪方面的？風水，六爻，梅花，易經，道學，佛學？。。。。 道德經，易經，金剛經
六：玄學入門書籍介紹
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