名字字輩規律五行輩分推算(名字中間的字按傢譜排序)
一：輩分是怎樣規定的?
輩分有許多，也算得著是一種文化符號。
輩分，指在傢族、親朋友好友的長幼先後中所居的地位。主要有高祖輩、曾祖輩、祖輩、爸媽輩、平輩、矮輩之分。亦作“ 輩份 ”，指傢族、親朋友好友之間的世系次第。
輩分的排列往往展現在人名中，使用輩分用字不但便於在同族中排行輩，認輩分，也便於修宗譜。一般來講，以字定輩分者，都將這幾個輩分字置於姓之後，如張學良、張學思、張學銘。上至皇族，下至百姓皆有輩分。
不過，普通老百姓的輩分不是非常講究，如小說《白鹿原》中白嘉軒的兒子白孝文、白孝武兄弟，這個“孝”字是取忠孝之類的用字，沒有特別嚴格的輩分用字沿革。再如，我們的父輩名中，輩分用字一般取寓意較好的字來使用。
在這種宗族觀念下，一般排輩分主要展現在男丁中，女子不入宗譜，故不采納。現今，很多傢庭中的姐妹看起來有使用輩分字的，但一般隻是任選一個一樣的字用在姊妹中，以預示姐妹關系，並無序輩之意。行輩字是宗族內部按一定次序排列的，並不是爸媽或本人可以隨便選用的。
宗譜的行輩字派用來加強宗法制度，所用其用字也充分反映瞭這一目的，主要有三類，一類是美德或祥瑞的字，如：德、仁、明、孝、福、祿、吉、祥、賢等；第2類是希望宗族延續和昌盛的字，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承等；第3類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的字，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等。
二：誰知道中國姓名的輩分是怎麼排的呀?
或許應該是依據你的傢族的族譜而定的，以前的族譜都由傢族中聲望最高的長老來寫，用完瞭再進行續譜。
族譜：通常是由四字或五字為一行，著重是描述該姓在歷史上的發源，歷史，以及所作的有作用與影響的事件，並表達一種期望傢族流芳百世，團結興盛，濟世治國的願望，所用詞語華美瑰麗
所有輩分是依據傢譜或叫族譜來排的，前面的輩分大，後面的小
三：大清皇帝傢名字的規律
清朝皇室從雍正輩起，起名用字的順序是：胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、增、祺。到瞭末代皇帝溥儀的“溥”字輩。
四：字輩的源頭來歷以及規則
通過字輩來提示一個人在其同族成員關系中所處的等級，應認作是中國姓名文化的最富於民族特色的部分，由於它充分利用瞭漢字的構造方法，使之與起名的多項意義達到從內容至形式的完美結合。不過，代表一種世系符號，字輩的出現要遠遠晚於姓名。前已有述，當初民生活在群體成員還十分有限的原始社會時，僅需要用"姓"來認定每一自個的母系血統。其後，隨著人類繁衍條件的相對改善，群體成員不斷增添，活動范圍日益擴大，才又顯現瞭能使"紀世別類"更加細致的"氏"。換句話說，"氏"在標示血緣的並 且，也兼有一定的輩次識別作用。另一邊，異姓血緣關系的區別輩分的男女不能結合的人倫觀，那個時候尚在一步步普及的階段，也是造成人們對輩次符號尚無足夠註重和重視的-個原因。
秦漢之際，姓氏合流的過程基本完成，按姓名文化的發展規律，本該是輩次符號問題相應提上日程。不過在此過程中，持續的兼並戰爭和社會變革，已經促成商周以來的宗族組織徹底瓦解，代之而起的是單獨的個體小傢庭的普遍化。小傢庭的人員構成簡單，輩次面貌清楚，所以人們依然很少考慮怎樣通過起名來顯示同一一傢子人在輩分上的關系。這樣的狀況，直到漢魏之際世傢大族式的傢族制度一步步建立後，才有瞭改觀。整個魏晉南北朝時代，頻仍的戰亂迫使破產小農向同宗大地主莊園依附，或聚族而居以自保，或合族遷徙以避難，正所謂這種同族共居、數世同居的社會組織結構，催開瞭字輩之花。試的東邊晉豪族桓彝為例：其兒子分別起名雲、豁、秘、沖，互相之間並無統一的識別符號，不過到瞭第3代，即桓豁的六個兒子，則分別起名石虔、石秀、石民、石生、石綏、石康。這?quot;石"字就是他們作為同輩兄弟的一個鮮明標記瞭。又如記錄載入太平天國領袖洪秀全世系的《洪氏宗譜》稱，洪氏的一世祖是東漢末年任官府職員的洪普，洪普生一字名鑒；鑒生二子，名袷、名擇；擇生三子，名偉、仲、伸。因知青州洪氏之第3代名從"示"，第4代名從"人"。由時間上精密推算，已人漢魏之際而迄西晉建國瞭。
然而，字輩在其出現後的很長一些時日內，既不曾為人們所普遍接受，自己一身亦無嚴謹的格式可循。後者突出地表現為前後字輩之間沒有明顯的不同和聯系。
大概自中晚唐起，人們開始瞭讓世系也能起名來預示的try。最初仍把符號做在部首上，而且多?quot;五德終始"的理念來比附傢族的終而復始，循環發展。
其實也就是說，就在朱元璋為其傢族定下以五行字輩起名的規矩時，字輩文化自己一身的發展已經進入瞭一個新的階段。和朱元璋同時代的福建籍學者吳海在其為《吳氏世譜》所作的凡例中，明確規定："子孫名次，從水木火土金，行為一世，五行相生，循環無窮……男陽女陰，世次易考。每世從一起數，則不相紊。"雖然說他擬就的字輩仍為"五行相生"，與朱元璋不謀而合，不過俺們卻因此得知：至晚從元代後期起，新式族譜不但有瞭關於子孫輩分行次起名方式的預先規定，而且充分考慮到?quot;以名系世"的效果。這與孔、孟、曾、顏四姓自元仁宗以後才開始以字輩通譜的時間概念是一致的。
五：傢族輩分排序和起名時關於輩分的講究，究竟是怎麼來的
在咱們國傢，守舊的漢族資格觀念源遠流長。以自己為中心，上有四代長老，下有四代長老，形成瞭“高祖、曾祖、祖、福、我、子、孫、曾子、玄孫”的“九族”血緣關系。這是九樓。假如把愛情婚姻的血緣關系和抵押物的血緣關系聯系起來，就會形成一個龐大的血緣關系體系。這裡隻選擇裡邊 的一部分來顯示它的層次關系。第1級：爺爺、奶奶、爺爺、奶奶“長輩”；第2級：父親、母親、叔叔、阿姨、叔叔、阿姨、叔叔、阿姨、阿姨、嶽父、嶽母“長輩”；第3級：哥哥、嫂子、嫂子、嫂子、表弟、表妹，嫂子、嫂子第4級是兒子、女兒、侄子、侄子、侄子、侄子、侄子的“後代”；第5級是孫子、孫女、孫子、孫女、侄女、侄女、外甥女、外甥女、外孫女、孫女、外孫媳婦的“後代”。明朝洪武年間，趙氏始祖卜英功從朔州瑪依遷至五臺，定居淮陰，主要從事農耕和節儉經營，逐漸成為五臺第1人。
趙傢已經生活瞭六百多年。25代。成傢非常難。很簡單。世世代代繼承傢譜是很嚴格的。並組織策劃瞭一套趙氏十二傢譜。趙傢世世代代都嚴格遵守。即便是白發老人也要叫比他幾代人都老的爺爺和叔叔。扮演假如有人把地址印錯瞭，就會立即受到人民的批評和糾正。宗族中子孫之名字，也是按著傢譜上的世世代代，不能隨意選擇。可見，淮陰村的人們幾百年來一直生活在這樣一個相對封閉或半封閉的環境中，並逐漸形成和沉淀瞭一個相對單獨的文化禮儀體系，作用與影響著世世代代人。
人口流動小，生活穩定，生活相對貧困落後。他們自給自足的自然經濟必然需要與傢人團結、合作和互助。宗族之間的聯系也比較密切，這與社會經濟的發展和開放息息相關。在《紅樓夢》這部名著中，我們也能找到“資歷”的痕跡。例如，在林黛玉《進傢門》一章中，黛玉“一步一步地註意和提防，總是關心，不多說一句話，不多走一步，怕被人嘲諷”。first of all，我遇見瞭奶奶。當王熙鳳來的時刻，她開玩笑說她是“小雞熱”。黛玉不曉得該怎麼稱呼她。她不敢出醜。當所有的姐妹都說“這是麗安的嫂子”時，她們向麗安道歉，並用“嫂子”向她敬禮。顯然，在封建社會，我們也很註重和重視資歷。我們不曉得一自個的資格、身份和地址。當你做禮拜或吃飯時，你亦應當註意和提防座位的順序和位置。例如，當你吃飯時，你應該對客人有禮貌。假如客人年紀很小，你應該拒絕坐第2個或下一個座位。要不然，他們會被鄙視和嘲諷。
歷史記錄載入和古籍中的很多表演好像離我們很遠。不過，我難忘的經歷使我接近瞭這一代人。我爸媽來自山東。我生長於遙遠而美麗的，那時我還年輕到可以支持邊疆。我十六歲的時刻，母親帶我回傢探親。爺爺住在一個偏僻的地方，車不順，因此他跟著母親走瞭很長一些時日。中午，老人說：來吧，放在桌子上！！！周圍的人，猶豫瞭一會兒，相互謙卑瞭一會兒，緊接著坐瞭下來。母親愉愉地示意我不要使俺坐下：這裡，原來的女人不在桌子上！！！假如你不曉得規則，你就不能坐著。這百分百是一個身份象征。假如你坐著，會引起大傢的冷淡。最後，你可以坐在老人的牌子前。
六：古代人們皆有按輩分起名的風俗，如此的風俗是如何形成的?
是在宗族形成的時代有的我們是有強烈的傢族觀念一個姓的人常常皆在一起共同生活。