陽宅就是看四象吉兇五行風水太陽(陽宅斷子絕孫風水)
陽宅風水怎樣判斷吉與兇
依據房主的出生年月，還有傢裡得方位朝向來推測斷定吉兇。
怎樣判斷一個陽宅是兇是吉，有啥方法?
選擇陽宅的時刻方位立向及周圍的砂水，前後山，明堂是否納水，再或藏風聚氣這幾個。當這幾個地方，假如選擇瞭特別不錯，還得有另外種一個環節，這個環節起瞭非常十分重要的效果。由於得到地氣的話，這個房屋的興衰就會決定百分之六十以上比外觀的怎樣看沙水更加重要，由於這個地本身得有地氣，打比方說許多風水先生看的某陽宅特別好，但住進去沒有半年就住在該陽宅的的人就經常發生瞭許多不是很順利的事情，似乎什麼傷病災意外之禍或者生意不順，運氣較差，總損財之類不吉的事情。
絕多數的人會請人去看，由於建一座房子不是說簡單容易的問題，由於一個人建房子要花費許多的錢財去建，因此叫他幫出來是極為不能同意的。請人去看瞭，不過怎樣都看不出來，到底是為啥，由於從外形及來看這個風水型局特別不錯。總是做一些什麼經常提到的化解方法，請神方法一大堆想未到的方式方法，不過就是起不瞭作用，這個就是地氣吉兇的問題。經常提到的地氣，就是建築陽宅的時刻要看這地，究竟能否到地氣，但這一個辦法得用什麼來。
分辯該陽宅地泥土的方式方法，就是怎樣判別這塊地的地氣是旺是弱或是吉是兇，怎樣看到怎樣辨別這塊地是好與壞。能在這塊地沒建之前。在將將要建陽宅的中间位置。。挖一個長約一尺二寸的四方形。其深度也是一尺二寸，假如陽宅是長方形的，就挖成長方形的形狀，將挖出來的土，搞為細微的土，緊接著在將土填入這個方形之中。
有一個條件就是填進去就好，不能塞不能壓，要讓它自然的填滿，緊接著插上點燃三根香。假如該方形中的土是塌陷下去的話那此地氣就是不好的意義在表現瞭，如若該方形中的土第2天是突出來拱出來的體驗感覺，那這塊地的地氣就相當的旺是絕對的旺地
陽宅風水方位
坐就是後背面就是前
按門算是一種還要說的就是按面 （一看人就知道前後是一個道理）
風水要求盡可能的精確準確 差之毫厘 失之千裡
所以務必要用羅盤來測量
陽宅風水與陰宅風水的知識
陰陽宅風水之氣
氣，在古時候是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”
氣，在堪輿風水術中是一個很普遍、特別重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才可得到“生氣”，有瞭“生氣”就能富貴。於是，風水術實際是“相氣術”。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，畢生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這便是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這幾個物質的盛衰消長皆有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有瞭禍福(吉兇悔吝)，這幾個禍福都是可以預測推算的。這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風水術認為，氣是無窮變化的，它真的可以變為水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之巧妙使用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必定會有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”因此而知，山脈和河流皆可以統一於“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
風水術還這樣想，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於爸媽，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止。”這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總觀點：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人切記不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。爸媽骸骨為子孫之本，子孫形體乃爸媽之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這稱之為“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽宅，都須留意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：“每一年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生於寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生於辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生於戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每一個月皆有生氣和死氣，具體的方位，那麼是羅盤上用八卦、天幹、地支預示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，first of all看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。
於是，“理氣”是風水術的之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之金科玉律。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物隻要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的意圖。事實上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？隻能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋瞭。
此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此乃五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉兇劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、傢業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實也就是說，這是毫無根據的。
陰陽宅風水之陰陽
明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用來說明萬物的本源，說明互相對立和互相消長的情形。《素問·陰陽應象大論》雲：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。
風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說：“東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。”並且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不僅無益，且因此傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。”按照這個看法，風水先生很忌諱和避諱挖山開塘，以為傷瞭陰陽之氣。
風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，於是，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俚語雲：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；傢宅朝南，為陽，有吉。傢宅朝北，為陰，有兇。
相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此都有兇咎。”
風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作的意思。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯系在一起瞭。不但如此，陰陽還不錯作為各式術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。”陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維思考方式。那麼，風水將它與人事吉兇相附會，必然墮於詭辯的泥坑。
陰陽宅風水之四象
“四象”一詞最先出自《易·系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中亦有“四象”一詞，然而，這與《易》中的概念截然不同。先哲在觀察星辰時，選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯系起來想象很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記錄載入盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記錄載入：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這裡，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。如今的地圖都是上北下南，左西右東。古代人們的地圖是倒過來的，下北下南，如此便成瞭“左東右西”。風水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉兇禍福。《三國志·管輅傳》記錄載入：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。但是二載，其應至矣。”這便是依據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：“經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。”
“四象”對民間風俗有很深的作用與影響。假如我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。因為東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這幾個土，是明清時期由四方的府縣專程運來，預示四方朝貢，天下祥和之征。
傢居住宅風水佈陣與佈局 有關五行與四象
縱覽整個風水學有關的知識，我們不難發現，有許多講究都是要依據五行和四象這幾個門類的常識來進行辯證和剖析的，古時候人留存到現在的智力結晶在現當代的風水情況下依舊適用，其中作用最深遠的莫過於傢居住宅風水內部的格局和設計瞭。
五行的典籍介紹
漢朝時期的董仲舒，曾經在《春秋繁露》中記錄載入五行是：“左青龍（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、後玄武（水）、中间位置後土”；《周書·洪范》篇中更具體地說明瞭五行的性質及排列次序：水、火、木、金、土。為瞭將“五行”的相生及方位的“中”居中，可以把“五行、五方、五色、四象”的內容順序作如下排列：五行：木、火、土、金、水；五方：東、南、中、西、北；五色：青、赤、黃、白、黑；四它們之間的相呼應之關系如下：水、北、黑色、玄武；金、西、白色、白虎；土、中、黃色、帝王；木、東、青色（藍色或綠色）、青龍；火、南、赤色、朱雀。這樣看會更加明晰。
五行學說理論是什麼
從五行學說的角度出發，有相生、相克或互相制約的效果。相生如：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；相克如：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其相生、相克互存，維持瞭事物的總體平衡，因此形成瞭五行 學“生與克”這類理論說法。
四象的風水含義
四象在堪輿風水當代表瞭老陽 、少陰 、少陽 、老陰四個符號。陰陽最根本的取象是天地，有瞭天地空間萬物才能生成。四象的最基本取象是四時，春夏秋冬，有瞭四季萬物才能變化，少陽為春、老陽為夏，少陰為秋，老陰為冬，春生、夏長、秋收、冬藏是萬物在四季中的運動規律。打比方說我國古代的建築，大多順應瞭風水四象的原理，如建於明清時期的北京中山公園社稷壇，最上層鋪有五色土：東為青色土(青龍色)，西為白色土(白虎色)，南為紅色土(朱雀色)，北為黑色土(玄武色)，中間為黃色土(象征黃種人)。另外，這幾個土是四方的府縣精選運來的，預示四方朝貢，國運昌盛。
四象的四象與五行
《子平真詮》：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也，金者，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。” 道出瞭四象與五行的關系：水火即太陰太陽，金木即少陰少陽，土者木金水火所沖結。說明五行由四象演化而來，而這四象又是從陰陽衍生出的。於是乎，五行說固然不見諸《周易》經文，不過 也是本乎陰陽。
又有：“河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。”
五行之土
“土”位於四象中間，不蘊含在四象循環周期內，怎樣正確理解“土”之寓意，是正確理解四象與五行的關鍵。《周易參同契》：“日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。”
將五行對應時間和過程，《周易參同契》持“土旺四季”，持“土貫穿始終”之說。
將五行對應地理四方，《周易參同契》持“土主中宮”之說。
在這兒，“土”是太極，是可以分出陰陽的太極。
我贊同《周易參同契》的上述看法，持“土為太極”之說。
“土旺四季，羅絡始終”。正所謂由於有瞭貫穿始終的“土”，有瞭時間和過程的始終，一年才可以分解出“春夏秋冬”四象；生命才可以分解出“生長老死”四個階段。
《周易參同契》“皆秉中宮，戊己之功”。“土”指中间位置，有瞭中间位置，人們才可以區分“東南西北”四方，“東南西北”四方才可以長時間存在。
《周易參同契》“土旺四季”，由於有“土”，四季才可以循環往復，運行不息。
中醫支持“土為太極”的講法。
中醫藏象學說認為脾胃為土。人食五谷經過脾胃的運化而生成的水谷精微之氣，即為後天之氣。傳統中醫上呢認為，胃為後天之本， 有“胃氣”則生，無“胃氣”則死。脾胃之氣為後天太極，是生命所必需的。中醫有“補脾胃，養五臟”的治療金科玉律。
古時候有土生萬物、土養萬物、土載萬物、土納萬物之說。這萬物自然是指可以歸類於“木火金水”四象的萬物。實質就是——土生木火金水，土養木火金水，土載木火金水，土納木火金水。
“木火金水”的產生都源出“土”，其繼續存在也依賴於“土”。
“木火金水”的產生都源出“土”——這個“土”是先天之“土”。
“木火金水”的繼續存在也依賴於土——這個“土”是後天之“土”。
將五行對應春夏秋冬四季，“木火金水”分別對應“春夏秋冬”，土為陰陽——就是日月。日月分則為陰陽，合則為太極。有日月，才有一年四季。將來，太陽月亮的壽命到瞭盡頭，日月沒有瞭，“春夏秋冬”自不然就沒有瞭——這是由於後天太極變化瞭。
將五行對應四方，“木火金水”分別對應“東南西北”，土為中间位置。中间位置可以無限小，小到一個點；可以無限大，大到與天地相同。“土”，可以理解為就是“天地”——有天地才有四方，沒有天地就沒有四方。其實也就是說，即便簡單容易的隻將“土”理解為“中间位置”，四方也是由中间位置生發的，沒有中间位置原點，根本無法劃分東南西北四方。
五行之中，“土”為太極，太極分兩儀，就是陰陽（也可說是陰土，陽土），陰陽分四象，就是“木火金水”。
“土”不一分為二時，是“太極”。
“土”一分為二時，是“陰，陽”，是“陰土”和“陽土”。
“土”可四分為“木火金水”，是太極（陰陽）分為四象；“木火金水”可以合為“土”，是四象統一回歸到太極。——這便是五行學說的實質，本質。