靈棋經占卜術算命五行奇門遁甲(靈棋經占卜算命)
占卦算命
占卜和算命有啥異同? 關於占卜和算命[轉自chinatarot]
占卜是一種藉由超自然方法來探究事物的神秘學活動。假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與有關；而算命則比較是服務自個的日常活動。占卜往往被某些人質疑隻是而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事印證瞭占卜的有效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在與文化中發現占卜的存在。然而，基督教聖經中說占卜是被上帝嚴格禁止的。
在古漢語中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龜卜，蓍占和龜卜都是中國遠古時的占卜方法，其中龜卜的歷史更為久遠，但已經失傳，殷墟甲骨文其實就是龜卜存在的直接考古證據；蓍占由於記錄於《系辭》，其方法得以保存到現在。
在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以人事的興衰是可以 使用自然的變化展現出來的。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日蝕、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜預設瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。
除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。
Julian Jaynes 將占卜劃分為如下類別：
預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代 *** 機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。
抽簽 這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。
Augury。 是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛占卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。
自由派占卜 沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些使用聖經卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。
最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。
在咱們國傢，占卜可以有下列方法：
相術，指對人的神態，氣質，面目，身體部位等的觀察來預測推算禍福吉兇，以致其他別的各式事務。
占星，占星在咱們國傢著重是可以昭示國傢及君主的禍福，治理與否。早期與天文聯系緊密，後來逐漸分離
卜筮，指用龜甲，筮草等預測推算某些問題與事項，不同的時代使用的方式方法有不同，歷代亦有創新，打比方說據傳東方朔的《靈棋經》就是用特制的棋子和特殊的口訣訣竅來預測推算。
星命，用生辰八字地理方位等與自然相象進行比擬預測推算。
占夢，根據夢裡的情形，借用自然或其他別的人事進行類比，總結出一。。。。。。>>
算命，算卦有著哪些個不同，都有什麼含義。 算命是依據你的四柱四柱五行分配看您的人生，算卦是占卜術，都是易學的
劍俠情緣3新手村餘半仙算卦有什麼含義的?不同的卦有什麼不一樣？ 乾卦為天（上上卦）
乾卦是易經六十四卦中的第1卦，是上上卦。是天卦；帝王之卦，所以理所應當排在第1。這個卦象的卦辭是：天行健，君子以自強不息。說明這是個要不斷努力的卦象，當你的努力都達到瞭。紫武橙武與你皆浮雲，你已經稱霸武林瞭！！！也說明拿到這個卦象的人是很累的，你要一直努力才能大成！！！
（二）坤卦為地（上上卦）
坤卦是易經六十四卦中的第2卦，是上上卦，乃是地卦。所以理所應當排在第2，這個卦象的的卦辭是：地勢坤，君子以厚德載物。同議天卦一樣，此亦為個要不斷努力的卦象。不同於乾卦的是，這卦象如果想大成要依靠他人的力量。要用本人的人品廣交好友，在紫武的路上坤卦也算得上順當。
（三）兌卦為澤（上上卦）
兌卦是易經六十四卦中的第5十八卦，是上上卦。兌為澤！！！此亦為易經中唯一講述喜悅的卦象，得到兌卦的人，隻要付出最小的努力就能得到最大的收入。在什麼路上都是順風順水的，擁有兌卦的friend們恭喜你瞭！！！記得副本要搶著摸BOSS哦！！！
（四）離卦為火（中上卦）
離卦是易經中六十四卦中的第3十卦，是中上卦。這個卦象著重是屬於依附，承接上三掛的卦象。所以離卦如果想大成，就要依附上三卦的人。離卦之人不會小心眼，不可強求！！！離卦的人切記，命裡有時終歸會有，命中無時不要強求！！！強取隻能落得個兩敗俱傷的結構，切記切記！！！
（五）震卦為雷（中上卦）
震卦是易經六十四卦中的第5十一卦，是中上卦。這個卦象的人，不鳴則已一鳴驚人！！！平時啥都不出，要出就出好東西。屬於手黑的哪一派，不過否極泰來。黑久瞭就出好東西，什麼玄晶啊，紫武啊。不出則已！！！出就是滿品！！！
（六）巽卦為風（中上卦）
巽卦是易經六十四卦中的第5十七卦，是中上卦。這個卦象的人，固然手氣好。不過較易受人利用。挑撥離間，來得快去得也快。是個半兇卦，承接中上卦和中下；下下卦！！！總之，就算你摸出瞭紫武玄晶，也是別人的。你拿未到！！！同樣我也是巽（XUN；二聲）卦。俺就算摸出紫武也基本都被別人搶走……悲劇啊……因此這個卦象的人，要小人不會君子！！！記得副本要改分配哦！！！
（七）艮卦為山（中下卦）
艮卦是易經六十四卦中的第6十四卦，是中下卦。這個卦象的friend，不但手黑。而且會黑一路，而且容易遇小人。遭遇不順，因此這個卦象的人最好註意和提防本人的言行。要不然必定會有大不吉！！！
（八）坎卦為水（下下卦）
坎卦是易經六十卦中的第2十九卦，是下下卦。象曰：一輪明月照水中，隻見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。這個卦象這個卦象固然為最下卦，是大不吉之卦。不過這個卦象的人也是轉折卦，是否極泰來的人。一直悲劇的你，在久久的悲劇過後將會有一次小成。拿到這個卦象的人最好別摸BOSS就算出瞭紫武也是最低品，玄晶什麼的想都不如果想。所以拿到這個卦象的friend兄弟你很不幸，假如沒有居魁印最好刪除再來……
《周易》就是用以算卦的嗎？ 一說到《周易》，許多人的第1反應就是算卦、看風水。假如到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的意圖不外乎是使他人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論根據的。到現在估計還有許多人半信半疑：《周易》真的這麼神嗎？它算出來的到底準與不準？然而也有的人講，這完全是，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎樣的書？它就是用以算卦的嗎？假如它是用以算卦的，確實能算準不準呢？說來這裡，許多人也許會不寒而栗――本人的命運原來能夠被“算”出來！！！這種看法估計寥寥無幾人會相信。 《艾子後語》裡曾經記錄載入瞭一個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命務必要先談一整天才行。”由此就跟齊王閑談。談瞭一會，有人來報告齊王說秦兵包圍瞭即墨已三天。齊王臉色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣，表示著一定會有戰爭。”又經過一會，衛士綁上來一個人，說此人偷瞭國庫很多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發青，務必要損財。”齊王不愉快瞭，說：“你說的這幾個都是已經發生瞭的，我想瞭解將來的事情。”神相端詳瞭半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，一定不是平凡之人！！！”齊王非常生氣，一怒之下就把這位神相殺瞭。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 那麼，這真的是我們古代人們眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預測推算命運這麼簡單嗎？當然不是。在今天被我們看似很荒唐的事情，我們的祖先卻是特別古板的。據說古代人們演卦有許多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來當然不靈。並且，你不可以碰到個什麼雞毛蒜皮的事情就去演卦。打比方說，你今天傢中丟瞭一隻雞，就不能靠演卦精密推算一下本人的雞被誰偷去瞭。隻有遇上大的事情，才能透露天機。要不然，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記錄載入著一個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王周邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。那個時候周文王在朝歌，一次與費仲一起喝酒，喝的有點多瞭。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算一下他的命數。文王剛開始不能同意，但拗但是費仲的一再請求，何況費仲那個時候是紂王周邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演瞭一卦。費仲迫不及待地問文王結果怎樣，文王一時語塞，緊鎖雙眉，居然不清楚怎麼回答。費仲急瞭，一再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享富貴昌盛，隻是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！！！”費仲一聽，臉色就變瞭，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和怎樣”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多瞭。” 這話讓誰聽瞭都會惱火。你落瞭壽終正寢，我卻來瞭個死於非命！！！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古時候人對生死很是忌諱和避諱，而費仲又是一個心胸狹窄、睚眥必報的小人。因 此，文王占這一卦沒有關系，卻是把費仲給得罪瞭。費仲認為文王戲耍瞭他，懷恨在心，跑到紂王那裡地告瞭文王一狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裡整整7年，受盡瞭折磨。不僅如此，為瞭營救文王，他的長子伯邑考還被紂王害死。 文王由於喝醉瞭酒，隨意演卦，泄漏瞭天機，付。。。。。。>>
易經如何算卦 du知道軍其實也就是說都說瞭。。此刻主流是納甲筮法和梅花易數亦即經常提到的六爻和梅花易
易經本身是講卦爻的陰陽規律的。儒傢的辭是儒傢對於這種規律填補瞭辭，作給自己的一種人生態度，不過此刻擺地攤的或者江相派的卻拿著儒傢的辭去用以算卦。。緊接著依靠辭這種馬後炮圓的概念致使許多人以為算卦是語言學是心理學。。。
無論算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的，都是從陰陽的消長一步一步推導過來的，就如同從最根本的加減乘除到微積分一樣。。亦不是幾個月幾天就能學會的。
占卜有哪些工具？ 占卜的工具許多，小的到鹽，茶葉，盤子，皆可以占卜，大的到塔羅牌，星座羅盤，許多東西的，最要緊的是方法和你占卜的內容，打比方說占卜愛情，就能夠用不同的工具和方法瞭。我本人比較善於塔羅牌的占卜，不過有意思的占卜法我也愛好，打比方說早上俺的煎雞蛋占卜，假如煎出來蛋的方便是糊的，那麼今天運勢與運氣不好瞭，假如煎雞蛋蛋黃在中心，那麼你今天運勢與運氣會十分好，假如雞蛋蛋黃在右邊，那麼你則非常幸運。我下面介紹幾種簡單容易的方法，你參考：茶葉是可以占卜的，是有些低級的占卜方式。
沸水泡茶，小心喝掉茶水，將茶杯順時針逆時針各轉三圈，讀茶葉的形狀，不熟練的占卜要對照書籍。 1。蓍草：這是一種有節、中空、端生白毛的山野中野生植物。秋熟之後選其粗細相近，節長相近，每根有十二個節（不必拘於此數）一共五十根。其實也就是說並不限於蓍草。由於以蓍草50棵分而揲之的起卦方法著重是以數應。所以使用的物不非常重要。以木棍，竹竿、均可，但不可太粗，以五十棵之總和供在手裡握住為宜。選用相同質地、相同顏色，相同粗細，相同長短，便於收藏，使用即可。2。硬幣（以錢代蓍法）其實也就是說這也不限於硬幣，凡是大小相同，能分出反正面的物品均可，（打比方說貝殼）古代人們為啥要用硬幣呢？由於貨幣是流傳最廣泛之物，人皆用之，到處皆有，而且符合大小一致，質地一樣，能分出反整面的要求，因此才被普遍使用。其理由並不在於外圓內方！！！而外圓象天，內方象地是古代人們造幣時的一種設計理念，但是外圓卻特別重要，由於外圓之物靈動性好，這樣搖卦時隨機性更強。依據這一原理，後來者亦有人使用“太極丸”搖卦。至於硬幣用怎樣的好呢？選用時要依下列原則，1，三枚錢幣一樣（同質地，同大小，同紋樣）2，不要有殘缺。3，正反二個面差異大的為好（打比方說一面是平面，而另一面有文字）宋元以前的貨幣多數是一面有紋（字）一面平光。明、清之後，尤其清朝幣，一面漢字，一面滿文，是最不好的一種，近代人中多用清朝幣，特別是乾隆幣、這並不是因其好，而是因其多，因其易得。而有學者卻把此誤認為隻有乾隆幣最好，這實在是大錯，甚至把它寫進書裡說“六爻”以錢代蓍法要用乾隆錢，此論竟成瞭一個標準。實不知以錢代筮法是 *** 京房繼承其師焦延壽之學所創，那時早清朝數個朝代，到哪去找乾隆錢呢？其不謬哉！！！基本的原理在陰陽。由於八卦是由陰陽爻組成的。隻要使用的起卦之物能分出陰陽即可。陰陽分辨越明顯越好。何謂陰陽呢。打比方說圓為陽，方為陰，硬為陽，軟為陰，男為陽，女為陰，凸為陽，凹為陰，光潔為陽，紋理為陰，紋理少為陽，紋理多為陰。可是，對於硬幣來講，光潔的一面為陽，有字（紋理）的一面為陰，而乾隆錢有滿文的一面紋理少，有四個漢字一面紋理多。滿文一面為陽，漢文一面為陰。古代人們有以貝殼起卦的，貝殼的向內凹進的一面為陰，凸出的一面為陽，這種化課方法如下使用瞭這一原理。由此可見，六爻以錢代筮法的用具不但僅應該使用錢幣，以其它東西亦可，但使用硬幣搖卦時，選用硬幣要遵照以上原則，乾隆錢，包括清朝及其它朝代的雙面都有文字的錢都不在首選之例，在沒有一面有紋一面光潔的錢時，乾隆錢估且代之。現在的人民幣的硬幣多不可用，不是因其沒有中間的方孔，而是由於正反面佈滿瞭文字花紋，幾乎不可分陰陽，這種幣對信息的反映遲純，難明。故不可用。太極丸也是不太好。這是把三個等大小的圓球、磨出對稱的六個小平面，每兩個對稱的面上刻（－，－－）這二個符號，用來搖卦的方式方法。這種顯示陰陽的方式方法也不十分明顯。材質，硬幣的材質的不受磁場作用與影響的金、銅、鋁等為好，鐵幣因為受磁場作用與影響大，且在這種作用與影響下，幣與幣之間也會產生作用與影響，故爾不適宜使用。所以選用金、銀、銅等。。。。。。>>
算卦啊怎麼學啊！！！ 第1種：易經占卜
這種提法似乎很怪，莫非說別的方式方法就不是依據易經原理？其實也就是說此處的“易經”這個詞語是強調在起到卦之後，判斷吉兇是要依據易經（肯定是周易，以後直接稱周易）的經文，即卦辭和爻辭來推測斷定吉兇。
而依據起卦方法，又能夠分為兩種：大衍之數，即用50根蓍（shi1）草進行算卦；第2種就是大傢熟知的金錢卦，用三枚銅錢算卦（當然用銅錢起到卦之後，你也可以 使用六爻或梅花等方法來解釋剖析，那又另當別論瞭）。
運用這一個方法，要求對易經原文的卦辭爻辭非常熟悉，並且 還要對易象的類比運用非常熟練，才能運用自如。
第2種：五行占卜
這類方法溶入瞭陰陽五行的概念，有的還結合瞭天幹地支之因素。
主要有三種：大六壬占法，六爻占法，再就是本人經常用到的梅花易數。
這一個方法依據五行的生克來進行判斷吉兇，通常情況下不用去查閱周易原文。
第3種；簽文占卜
這一個方法很常見，是大街小巷（包括電視劇裡）見得最多的一種，其形式也是各式各樣。不過本質都一樣，都是事先在紙條或者竹簽上寫好瞭帶有一定含義的簽文，緊接著用某種方法來提取選擇這幾個簽文，通常來講還有人專門來解釋這幾個簽文。
打比方說有求測之人親自去求簽的，亦有用鳥來啄取的（叫作鳥占，和梅花易裡的鳥占不同）、或者用撲克牌占卜等，還有其他各式方法不一而足。
這一個方法，在坊間見得最多，主要理由一來是這一個方法容易掌握，二來由於這類辦法有短平快的特征。假如在大街上你幫人傢用大六壬或六爻等方法算卦，等你剖析帶講解完
恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐煩走人瞭。
第4種：其他方法
主要有太乙，奇門遁甲等，這類辦法號稱術數絕學，博大精深，肯定不可忽略，隻因本人對此並不是很瞭解，故僅僅提而不論，對於深諳此道者預示歉意。對於其他方法如有疏漏，也希望有道君子來補充指正。
此刻江湖上，許多人經常在網上來自助占卜（自己在網頁上操作）直接生成最終，這種屬於簽文式占卜，相信許多人都用過，這幾個結果都是電腦流程直接生成的。
此刻大傢常用的占卜方法有六爻和梅花易，還有人用奇門、六壬等方法，也可以說各有勝場，百花齊放。
最好自己去書店買一本周易看看。
占卜有什麼含義 占卜，合說是一事，分言是二事。
合說，占卜就是算卦。
分言，占，就是筮占，通過數蓍草、搖銅錢等方法起卦，緊接著績斷。卜，就是骨卜，用烏龜殼或牛肩胛骨，燒瞭看裂紋。
占卜有哪些流派？ 梅花易數 周易卜卦法 、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜 物數占、聲音互、字占〔字占中包括瞭一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占 中國民間的求簽 陰陽五行 塔羅牌占卜 等
算命，卜卦，占卜 你拿你的出生年月日時間
在那裡出生
在戶口本中你是兄弟姐妹排行第幾
占卜:三下，不定卦，狐疑的預兆
此卦不吉，事有反復，要能快刀斬亂麻才好，最怕的就是遲遲不能定好計劃。
靈棋經，在我所用的占卜方法中，一直有極高的準確率。呵呵。
全地球的占卜方法有哪幾種?
多簡單~~~
NO。1:占卜
NO。2:算命
NO。3:丟硬幣
NO。4:玩紙牌
NO。5:玩八卦
NO。6:看星象
NO。7:跟捉自己感覺走
六大奇書是什麼
周易
《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達方式，為我國術數學的建立奠定瞭牢固的基礎。《周易》產生的年代， 過去很多學者都認為是在商末周初， 因為商末周初時的卦有數字卦和畫卦兩種， 大體上能夠確定《周易》誕生的年代， 最早隻可以在周昭王之後， 或西周中晚期， 而絕沒有可能是在商末。
《周易》記錄載入的八八六十四卦，是在商周的數字卦及畫卦的基礎上產生的。構成易卦的基本符號有兩個：“—”和“--”，是我國迄今發現的第1部帶有繇辭的卜筮書。
此刻通行的周易包括兩個部分。第1部分稱為易經， 即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第2部分稱為易傳， 包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
周易六十四卦的排列順序有三種， 一是現通行本的順序， 一是京房易傳的八宮順序， 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
通行本周易順序， 古代人們有一歌訣:
乾 坤 屯 蒙 需 訟 師， 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 謙 豫 隨， 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁；
剝 復 無 妄 大 畜 頤， 大 過 坎 離 三 十 備。
咸 恒 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 傢 人 睽；
蹇 解 損 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼；
艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節 兮 中 孚 至；
小 過 既 濟 兼 未 濟，是 為 下 經 三 十 四。
洛書
據說古時有一個三歲小童喜觀人對奕，
日日不息，有一日看著看著口無遮攔
"這不就是河圖洛書嗎？"
奕者邀其共奕，小童答道需三日之後方可。
說完回到傢裡，
懸掛河圖洛書於壁，閉門靜思。
三日後，與人對奕無往不勝。
洛書古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，結構是載九履一，左三右四，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數(見圖)。
前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星鬥的預兆。九宮八風圖配合八風，八卦，中间位置一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古代人們觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便於配合鬥柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。
北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北鬥，以鬥為帝車，言北鬥為北極帝星所乘之車，因北鬥繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨禦八方的預兆，若依據鬥柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化，亦即九代表著不同的時序。
洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數，也叫陽數，二，四，六八為偶數，也叫陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可總結出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥鬥柄從中间位置臨禦四正四隅而形成的。二。提出瞭洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關系。三。闡明瞭"太一遊宮"引起的四時八節及24節氣的節令轉移和氣象變化。
序。
龜卜占法
卜和筮是中國歷史上最早的兩種術數活動。史載最早的卜的資料，是商周時代刻有卜辭或占卜符號甲骨。那個時候人們決定非常大的事項之前，都要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，依據灼開的裂紋來推測人事的吉兇，這種占法，古時候稱為龜卜。
龜卜占法，久已失傳，皆因或惡龜卜言吉兇或當地不產龜，徒存其術。現僅將龜卜占法簡介如下：
1、選龜
龜以大者為佳，小者不用。顏色以黃白明潤為佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。
2、攻龜
"攻龜之法，去其甲，存其墻。"龜板正中有一條自下而上的直線，稱為"千裡路"，橫線有五條，中間三條紋線間的空白處，都可以刻劃。東曰甲乙，西曰丙丁，正中旁連兩墻曰腰金第1，直紋之下腰金之上橫而方平者曰沖天，凡占惟此方為驗。
3、灼契
用碳粉一兩，鉛粉三錢拌勻，用棗泥和之而成塊狀，粗細如筋，長三四分，名曰三一丸。灼龜之法，必須五行俱全，以碗盛水，置錢其中，用界尺架於其上，緊接著放龜板，刻字者向下，近肉者向上，用三一丸灼燒。
4、占龜
灼龜之後，龜板炸然有聲，謂之龜語，緊接著用所盛之水灑於刻字之處，必然出現裂紋，依據橫豎裂紋判斷吉兇。緊接著用繩子纏繞裂紋處，用香火供之，三日之後裂紋復合。若在三日之內，龜板還有聲響，是猶有未盡之言，必須再次占之。
5、占坼
龜甲經火灼之後，出現裂紋，分為身首足三部分。身為事情的主幹，平直、剛健、洪潤、明凈者吉。首為事情的開始，平直高昂有情者吉。足為事情的結束，有動靜之分，或動或靜，吉兇不同。
以上是龜卜占法的簡介，其還有具體的分類斷法，因此刻不再用龜卜，故不詳盡解讀，有興趣者不妨參考《史記》中的《龜策列傳》，清朝初期胡煦的《卜法詳考》。
古幣占法
通常來講人們用中國乾隆年間古幣，假如你身邊沒有古幣，用現代錢幣同樣可以問卦。由於，卜卦不上心幣質，所需的是虔誠的心理思維。
註意和提防：三枚古幣必須一致。
正：標有幣值的一面。
反：為另一面。
中國古幣：標有漢字的一面為正。
求卜方法
1。將三枚古幣合於手裡，隻能想所要求卜的事，不可有雜念。
2。將合於手裡的三枚古幣古板而又虔誠地擲於桌上或地面（桌上、地面必須清潔），連續六次，這便是起卦。並記下每一次幾個正、幾個反。
3。依據起卦的年、月、日、時排卦。
靈棋經
靈棋經是中國唯一一部完整、系統地記述古時候雜卜的著作，它對後代術數中作用與影響最大的簽書的產生和發展開辟瞭路徑。
靈棋經共分二卷，一百二十五卦，傳說是黃石公傳授給張良，後來東方朔掌握瞭其術，才流傳於世。靈棋經以棋為卜具，卜棋成卦，卦有繇辭。它預示著中國卜筮進展到瞭一個新階段。在此之前，中國卜筮所用的工具全部是帶有靈氣的自然物，如龜甲，蓍草，竹枝等，而靈棋那麼是人類自造的靈物。
靈棋經的卜法極其簡單，卜具是一面刻有上中下不同字樣的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面為鏝。占卜時僅需將十二枚棋子隨意一擲，即可成卦，緊接著依據書中的繇辭和註解解讀判斷吉兇。
靈棋經具體的占法流程：
1、造靈棋
用霹靂木或梓木、棗木、檀香木造棋子十二枚，圓形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字。甲子日刻棋子，甲戌日寫字，甲申日刻字，甲午日填朱，甲辰日入櫃，甲寅日致祭，六戊日不占。
2、祭儀
每一年正月初七，齋戒沐浴，在水邊用幹凈席子鋪地，設立酒果脯，三奠行禮，用祝文祭之。每月七日亦可。
3、占儀
預測推算前，先冠帶，焚香靜坐，寧心定志，手捧棋子曰：天清地寧，河圖秉靈，焚香一柱，十方肅清，發鼓三通，萬神咸聽。……默念"唵、吽、吽、嚤、呢、噠、哩、吽、吒、敕"三遍，緊接著將十二棋子擲出，依據所得上中下成卦斷吉兇。
奇門遁甲
經雲：窮則變，變則通也。動者，生吉兇也。動何能生吉兇?由時間，空間配合而生之差別，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有兇事。時間，吉日良晨也。空間，方位也。兩者合之，古代人們之奇門遁甲者也。
奇門的產生與軍事切切相關，自古被叫作帝王之學。其用途大體有兩個方面：其一是法術方面，著重是道教中的玄學，如遁法、隱身法、障眼法等，甚至呼風喚雨。其二實擇吉占驗，用以預測推算在什麼時候，什麼方向幹什麼有利，在什麼時候，什麼方向幹什麼不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君的預兆，為十幹之首，常隱於六儀之下(六儀者，戊己庚辛壬癸也)，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七殺之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙為二奇。丁為甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁為三奇。
奇門的具體應用，是通過排局佈盤來進行的。所謂排局佈盤就是依照不同的年份、節令、時辰，將八門(休生傷杜景死驚開)、九星(天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛書九宮上佈出適當的組合，依此判斷吉兇方位。所謂局，有陽遁九局和陰遁九局共十八局。排遁甲盤分為八個步驟：
1、查排演時辰的天幹地支
2、定陽遁還是陰遁
3、排地盤
4、排天盤
5、排九宮
6、排八門
7、排九星
8、排九神
奇門之書，成於周朝，後經軍事傢、傢、儒道佛三教中高人不斷進行修補，一直以秘本單傳，文字深奧，難以理解。
解夢文化
任何人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之畢生。隻要人的大腦之思維能力還在，夢就會長時間不衰。做夢不分貴*、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，隻是夢的內容不全相同而已。
夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。
夢文化是我國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在老百姓中卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在老百姓中的解夢之書。在術數史上，非常難發現解夢之術，列於此，隻因夢文化在老百姓中甚為流傳，並能從夢中預測推算吉兇。
古代人們依據夢的內容不同，把夢分為以下十五類：
直夢即夢到什麼就發生社麼，夢到誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如你和朋友後就不見，夜裡夢之，白日見之，此直夢也。
象夢即夢意在夢境內容中通過象征手段展現出來。我們所夢見的一切，都是通過象征手法表現的。入夢見登天，其實也就是說人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、媽媽、生育等等。
因夢因為睡眠時武官的刺激而作的夢。"陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛"，此即因夢。
想夢想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常來講所說"日有所思，亦有所夢"即想夢也。
精夢由精神狀態致使的夢，是凝念註神所作的夢，使近於想夢的一種夢。
性夢是因為人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主若不是講做夢的緣故，而是講做夢者的對夢的態度。
人夢人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。
感夢因為氣候因素造成的夢為感夢。即因為外界氣候的緣故，讓人有所感而作之夢。
時夢時乃四時，因為季節因素造成的夢為時夢。"春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也"
反夢反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在老百姓中解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記錄載入，成語中也有黃梁美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡瞭富貴昌盛，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，隻落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。
籍夢亦即托夢，此類夢在古時候書籍中亦有不少記錄載入。人們認為神靈或祖先需要經過夢來向我們預告吉兇禍福。
寄夢就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現，乙的吉兇禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是因為人們之間的感應而形成的夢。
轉夢轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。
病夢病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度而言，是因為人體的陰陽五行失調而造成的夢。
鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是因為睡覺姿勢不正確，或因為身體的某些病變而造成的夢。
中國傳統的夢占文化是在古時候科學技術不發達的情形下對夢的研究成果，明代崇禎年間的《夢林玄解》是夢學中的集大成者，是現代研究夢學不可多得的寶貴資料，在老百姓中流傳深廣的《周公解夢》也是我們研究夢學的資料之一。"乾坤天地"節選瞭《夢林玄解》的《占繇》，介紹瞭解夢的基本原則，並且也將《周公解夢》改編成《夢兆吉兇對應表》，以便快速查詢。
哪位高人能提供《靈棋經》的卦文及內容?
4。靈棋經辭的思想基蘊與象征表達
正如《周易》的卦象被系上很多歌謠口訣訣竅之類解說辭一樣，《靈棋經》 也配有“象辭”。 為瞭能夠揭示棋子的代表象征理趣以及象辭的微言大義，後世註傢在此基礎上又附以闡釋文辭。不論是象辭還是後人的註疏之辭皆在一定程度上逼近瞭棋子符號的本初意義，但又不可避開地存在距離。因為語言表達在信息轉換上的偏離性，在縮短某一層次之距離時又在另一個層次造成新的距離。這樣，說辭與棋子符號之間便永久存在一種相隔性的朦朧。之因此這樣，是由於說辭乃繼承瞭守舊的象征表達法。把握住這一點對於理解《靈棋經》的思想意蘊是重要的。
作為傳統占卜術的一種經典根據，《靈棋經》的思想相當復雜。無庸諱言，它被籠罩在神秘氛圍之中；然而，也必須看見，因為這種卜法的意圖乃是為瞭人的生存，其經典根據自不然就可以落實到人的活法需求方面來。在傳統天人對應思想作用與影響下，《靈棋經》力圖通過一套人工符號來表象人類生活的復雜多樣以及變化情形。其范圍涉及自個的心身健全、仕途官運、愛情婚姻傢庭、社會交往等等。從形式上看，它遵循的是靈棋卦象與物事的對應。一方面，它通過類比，以提取元信息；另一邊，它又通過當前事物之聯想與解說，從而達到指示生活路徑的意圖。概來講之，有如下兩點尤其值得註意和提防：
1。通過卦形的推衍，以類比事物的多樣表現。所謂“卦形”本指《易經》中的卦象符號；在《靈棋經》中，“卦形”就是靈棋卜法演示的特定符號，它在《易經》卦象的基礎上推衍出來。這種推衍與《易經》有一定差別。《易經》將八個經卦重而成六十四卦；《靈棋經》因為根據的占卜工具不同，遂形成瞭卦形數量與《易經》的差別。不過，從實質上看，《靈棋經》依然以八經卦為本。可以說，由靈棋卜法所形成的125個卦乃是八經卦的擴展，由於它們盡管千姿百態，卻皆可以落實到八經卦的代表象征原點上。在《易經》中，三畫的八經卦重疊則有六畫的六十四卦。靈棋卜法固然不是運用重疊來形成“別卦”，但在經卦基礎上來擴展卻是無疑的。考《靈棋經》的象辭以及相關的解釋資料可知，乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽，這八卦各有所統轄。乾卦統大通卦、吉慶卦、得志卦、才達卦、明陽卦、尊貴卦、貞壽卦等凡二十六卦；巽卦統漸泰卦、富盛卦、事遂卦、佳麗卦等凡八卦；離卦統樂道卦、年豐卦、憂患卦、行令卦、送貨卦等凡八卦；艮卦統驚怖卦、小戒卦、慎往卦、將損卦、無難卦等凡二十卦；兌卦統神護卦、理亂卦、憂喜卦、孤貧卦、益友卦等凡八卦；坎卦統將敗卦、未還卦、平安卦、得失卦等凡八卦；震卦統戒貪卦、昌吉卦、大成卦、福會卦、避世卦等凡二十卦；坤卦統安泰卦、亨通卦、避災卦、病患卦、陰長卦等凡二十六卦；末為純陰鏝卦以為歸結。整個系統125個卦分屬八類，以乾坤兩個經卦所統最多，各二十六卦；以震艮兩卦所統次之，各二十卦；其餘四經卦均統八卦。八經卦所統之故有如此的差異，是由於它們本來在易學體系中的地位不同。乾坤是大爸媽，所以統領較多；而震卦為“長男”，有繼承父業之責任，故所統較多；艮卦為少男，少壯年輕富有精力，故而所統亦較多。從靈棋卦形之設來看，以警戒者居多，例如乾卦所統之敬慎卦、離卦所統之憂患卦、艮卦所統之否傾卦、震卦所統之戒貪卦、坤卦所統之失律卦等等皆為。這說明靈棋卜法之創立者具有很深的憂患意識。
2。通過卦性解釋，以展示事物的發展趨向。所謂“卦性”是指每個卦所擁有的基本屬性。在125個靈棋卦中，經解者都力圖對其性質做出說明。事實上，這種說明乃是利用靈棋卜法為人指示事態發展的象數義理根據。怎樣揭示其卦性呢？經解者的第1步功夫是把靈棋卦回歸到《周易》之經卦 。例如第十四《慎德卦》，撰者於其下小字註曰：“極陰反位，艮山東北。”（《四庫術數類叢書》第六冊， 第二10頁）這條註疏文字固然很短，卻特別重要，它揭示所卜靈棋卦歸屬是“艮卦”。這就把思考的范疇限定在類別上，有用且助於定位考察。依照《易經》八卦的固有屬性，乾坤所生“六子”震、坎、艮、巽、離、兌也同樣具備陰陽對應，陽卦多陰，陰卦多陽。“六子”之中震、坎、艮為陽卦，均兩陰爻一陽爻；而巽、離、兌為陰卦，均兩陽爻一陰爻。既然艮卦屬於“六子”當中的陽卦，則其卦形便多陰爻。靈棋卜法，慎德之卦乃一上四中二下，“四”為老陰，“老”即為“極”，所以經解者稱之“極陰”。物極必反，所以有“反位”之說。像這種歸屬“經卦”的說明除瞭最後一卦即純陰鏝卦之外可謂是貫穿到底的。每一卦的歸屬說明都很簡練，但又落到實處。經解者的第2步功夫是指出主體象征，亦即最要緊的代表象征，如漸泰卦為待時的預兆，吉慶卦為富昌的預兆，富盛卦為通泰的預兆，樂道卦為驚喜的預兆，驚怖卦為小危的預兆，年豐卦為宜田的預兆，小戒卦為謹防的預兆，得志卦為自足的預兆，事遂卦為將泰的預兆，材達卦為安吉的預兆，恣遊卦為行樂的預兆等等。此等主體象征是靈棋卦關於事物發展走向的符號表現，即每一卦所具備的事物走向之喻示，這種喻示乃是經卦所屬的符號象征之衍擴。經解者的第3步功夫是針對實際生活將主體象征加以發揮並作出行動的斷語。例如將損卦，其《象》曰：“豺虎咆哮，淋淫雨水；戰鬥不勝，弱兵鈍士；為寇所凌，多有亡死。
靈棋經占法講解
（文章來源自互聯網）
此術為漢東方朔著，出自張良本黃石公所傳授，顏幼明（晉），何承天（宋）、陳師凱（元）、（明）註文，劉基善用此術，占具是12枚靈棋和鼓一隻，現將該術介紹如下：
靈棋經占法
造靈棋法：
用霹靂木或梓木、棗木、檀香木，造棋十二枚。圓形，直徑一寸二分，厚三分。四枚寫上字，四枚寫中字，四枚寫下想字，甲子旋子，甲戌日寫字，甲申日刻字，甲午用砂填字，甲辰日入櫃，甲寅日致祭，六戌日不占。
祭儀
每歲取正月初七日，齋戒沐浴，於水邊用凈席佈地，設酒、果及脯，三奠行禮，用祝文祭之，每月七日亦可。
祝文：
維某年某月某日某甲子，某郡某縣某官某人，致祭於四孟諸神，四仲諸神，四季諸神，上戾天地、爸媽、太上元郡，左曰右月、五星
北鬥、二十八宿、四時、五行、六甲、陰陽、明堂、歲德、天十二神，地十二袛，歲月日時值日功曹。曰：天地定位，人極肇立，爰有卜筮，以祛世惑。維此靈棋，匪著匪龜吉兇孔昭。啟彼隱機，眇子小子，不靦菲德動靜，雲為是依是，則挹彼澗泉，觴奠具儀，我忱即宣，神其格思，尚饗。
占儀
凡占，先須冠帶整齊，焚香靜坐少頃，宇心定導，乃校棒棋子先曰：天清地寧，河圖秉靈，焚香一柱，十方肅清，發鼓三通，萬神咸聽。
祝曰：
天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合其吉兇。皇天無私，惟德是輔。茲以某年、某月、某日、某時、某省、某縣、某縣、某鄉、某人、謹焚香、上啟天地、爸媽、太上元君、左日右月、五星、北鬥、二十八宿、四時、五行、六甲、陰陽、明堂、歲德、天十二神、地十二袛、歲月日時值功曹，某為某事，必定會有所願，意有所疑，沉吟猶豫。請為決之。吉當言吉，兇當言兇，得失是非，唯卦是推。恭望聖慈，明彰報應。
默念：“、唵、摩、呢、噠、哩、叱、敕”（三遍）即以十二棋子，一時擲之。依所得上、中、下成卦，不可再占，再則無驗矣。占訖送神。
送神詞曰：
向來奉請，仰叩靈棋，已沐感應，今當奉送。願返雲霞之旆，請回霄漢之宮，來時降恩，去時留福。凡有占禱。一如故事。
劉氏占法：
1。以累擊竹子制成十二枚靈棋，占儀與原靈棋經相同。
2。以錢代棋，因為靈棋制作非常地艱難，本人經過無多次實踐提出以錢代棋：
劉氏訣曰：以錢代棋，拋錢成卦，從左向右，從上而下，正面為字，反面為鏝，前四為上，中四為中，後四為下。
求測之人，洗凈手，焚香一柱（在早上或深夜占再佳）擊掌三通（就是自己拍手三下），緊接著將12枚不同型號的古幣（銅錢）放在龜甲或靈桶（雷擊竹子制成如無龜甲與靈通，兩手合搖也可）搖數十秒鐘，邊搖邊口念祝語：無清地寧，河圖秉靈，焚香一柱，十方肅清，擊掌三通，萬神咸聽，天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合其吉兇，皇天無私推德是輔，茲有××市（縣）××鄉（單位）××村（××街道××號）姓名××，謹焚香一柱，上啟天地爸媽，天上元君，日月五星北鬥二十八宿四時五行六甲陰陽明堂歲德天十二神地十二袛，歲月日時值事功曹因本人為××事猶豫未決，誠心誠意，請於125卦內占一卦，十二枚古幣排成一排從左向右（豎排從上而下），從1--4枚有字為上，第五--8枚為字中，第9--12枚有字為下，兇吉禍福，成敗興亡，報應分明，默念：唵、摩、呢、噠、哩、叱、敕”（三遍）緊接著將12枚古幣倒在桌面上，由求測之人排成一排（閉目更加），查閱卦辭即可，占畢送神曰：問來奉請，仰叩靈錢，已沐靈錢，已沐感應，今當奉送，願返去霞之旆，請回霄漢之宮，來時降恩，去時留福。
占一事僅占一次不可再占
比如：十二枚銅錢排成：反反正反正正反正正反反反（一上三中一下）得志卦，靈棋經象曰：顯然得志，與時相值，財來足用，不乏驅使。
詩月底：運與時相值，雲龍風虎從，秉公名器在，聲達帝王宮。
正正反反反正正反正正正正(二上、二中、四下、亨通卦）。
筮無定法：以誠為大法，宋代邵康節創梅花易數提出很多誠卦方法與判斷方法，為啥今人切記不可以提出新法？
我覺得完全可以，應該大膽創新，利用易術，造福人民。為此本人提出更為簡單容易的以錢代棋的靈棋經占法……。