易經就是六爻嗎易經六爻五行(先看易經還是六爻)
易經，易數，奇門，六爻的不同
六壬，六爻，梅花易數斷事有著哪些個不同
1。六壬，又稱六壬神課，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式，為三式之首。俚語說:“學會大六壬，來人不用問”。六壬有近三千萬個信息量，從而使得六壬在籌算事物運動變化時具有高度的準確性，它把時空關系全部容納在裡面，和自然規律合拍共振。
2。六爻和梅花易數都源於易經，是易經演變出的兩種術數。六爻是取喜用神，依據日月把握旺衰，用地支之五行生克泄耗刑沖合空墓對所問的事情進行剖析預測推算的；而梅花易數是用體卦和用卦與變卦之間的生克關系和萬物類象來預測推算的。
請問，你會易經六爻嗎?
六爻是中國傳統預測推算方法的一種，常常和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有“火珠林預測推算”“納甲預測推算”“周易預測推算”等，書本上多叫作周易預測推算。
周易是64卦嗎?
《周易》中一共有64卦。
《周易》古經分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。
八卦符號兩兩相重，構成瞭《周易》六十四卦卦畫，8×8=6四、為瞭區分八卦之卦和六十四卦之卦，古代人們稱八卦為“經卦”。稱六十四卦為“別卦”。於是，任意兩個經卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經卦組成：居下部分稱內卦（又稱下體），另一部稱外卦（又稱上體）。
爻辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻皆有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。
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《周易》六十四卦的排列，有著內在的依據，依照古代人們說法，這種排列反映瞭世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，意味著世界萬物開始於天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之後為屯、蒙，屯、蒙，意味著事物剛一開始，處於蒙味時期。……上經終於坎、離，坎為月，離為日，有光明的意思，象征萬物萬事活生生地呈現出來。
下經以咸恒為始，象征天地生成萬物以後，出現人、傢庭、社會，咸為交感的意思。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以後，充滿矛盾，一直到最後為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟預示事物發展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。
不過這種排列並不是唯一的。1973年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中發現瞭寫在帛上的《易經》叫帛書《易經》，帛書《易經》排列截然不同於今本《周易》，它是依照八卦相重的原則，把《周易》六十四卦分成八組，叫八宮，六十四卦分屬於八宮。
參考資料來源：知識混裝大無極-周易 （易經）
易經裡的六爻有什麼含義啊
六爻隻是工具，是卦象演化的方式方法，理解六爻先要弄清八卦。六爻分上卦和下卦，上卦是1。2。3爻，下卦是4。5。6爻，上卦都是陽，是八卦中的乾，下卦都是陰，是坤，其餘六卦都是通過上下掛演化來的。 初爻是六爻中最下面的一爻，也其實就是第1爻，六爻是自下而上看的，最以下是第1爻（初爻），它的上面是第2爻，依次類推，最上面就是第6爻（上爻）。 六爻是演化世間萬物變化的方式方法和手段，是基礎的，一個掛務必是六爻，每個卦名是3爻，但並不是說一個掛是有兩個掛名組成的，卦的組合變化繁多，理解越深，組合方式也越是隨意。
六爻納甲噬法的起卦原理與周易的應用原理之間的聯系
最根本、最凝練的解釋說：天人合一。
大約解釋如下：
六爻納甲起於京房觀天地而納甲於八卦。具體怎麼納的，進一步鉆研可看《京房易學》等相關書籍。
周易八卦是以伏羲、文王為代表的古聖先賢觀天地而畫卦描述天地變化的系統成果。
相同點：他們都是演示世間萬物運行的。皆可以展現世間萬物的情形。
不同點：一個是系統，一個是系統上應用。
他們都是借助世間萬物對應的道理，來描述天地萬事萬物變化。就如一滴水按道理來講可以照見三千大千世界相同的道理。
因 此，通俗的說，比喻的說道：周易八卦是天地運行的計算機。而六爻筮法中最流行的京房納甲筮法就是依據這個能夠聯系、通達、演示天地運行情況的計算機而創作的一個應用軟件。
一個是系統加硬件和基本流程指令。一個是在這個有基礎系統的計算機上運行的一個很好非常穩定的應用軟件。
總之，周易本身，不用這類辦法，也可以演示世間萬物，但需要更高深的能力。就如研究計算機基礎指令的人比會用軟件的人，在計算機上更專業一樣。
但用瞭六爻筮法這個經常提到的“軟件”會更加容易明白這些世間萬物情況。
如此解釋，不曉得你清楚明白不？
汗。你這個也沒分賺。俺找資料，恰好看見，又恰好有點瞭解。就給你解答一下。希望你能搞懂。別盲目的說這幾個是就行鳥～～
易經與六爻有關系嗎
關於《易經》目前比較公眾承認的說法是，伏羲創八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，因此講“易更三聖”，當代國學大師南懷瑾老先生甚至懷疑《易經》是上一冰河時期的文化，這種懷疑也未必不是沒有道理。無論怎樣，對於我們後世研易之人，重在用，而不在於追溯根源，不如把追溯根源這個艱巨的任務交給考古界，畢竟他們是行傢，也有的人說服力度。 《易經》明言四大內涵：象數理占，可見易中有占。孔子在《系辭傳》中提到：“極數知來之謂占”，為瞭進一步闡述占的效果與功能，又提到：“無有遠近幽深，遂知來物”，因此而知，占的功用不容疏忽，且可以達到“與鬼神合其吉兇”的地步，乖乖，真是不得瞭！！！各位，大可不必相信我這一無名小卒的賣弄，總該相信中國最偉大的教導傢孔子老先生吧，且在《系辭傳》中有明確記錄載入，我說這話不過有理有據噢。 那麼易中的占與目下流行的六爻八卦預測有關系嗎？說來這裡，就有必要來瞭解下，易中之占的方式方法與六爻的方式方法乃至體系有何異同？《易經》中的占講的是大衍筮法，具體方法請百度一下，恕不在此囉嗦瞭。而六爻的起卦方法一般是用三個的古銅錢，占者必定會有占題，且誠心搖晃若幹下後，以出現反正面為一次，一共六次。而解卦者依據這六次搖卦的最終，裝成卦，納上六神，六爻中的日辰與月建尤其關鍵，劉基雲：日辰乃六爻之主宰，月令乃萬卦之提綱。各位，看至此，自然明瞭日辰與月建對六爻卦的作用與影響之大。六爻推測吉兇的根據其根本在於五行生克制化。而《易經》中的占卜，在整本書中沒有記錄載入怎樣解卦，隻記錄載入瞭怎樣起卦。考慮到歷史淵源，《左傳》中的卦例大可以佐證，此亦為本名書噢。但《左傳》中記錄載入的幾個卦例以及解法與現存《周易》有些卦爻辭卻不完全一樣，加之，考古界近些年的發現，易學界大都人認同：《易經》除瞭《周易》之外，還有《連山》易，《歸藏》易，至於屬於哪個朝代或年代，則又起瞭紛爭，打比方說有一部分人認為，《連山》屬於神農時代，《歸藏》屬於黃帝時代；亦有些人認為《連山》屬於夏朝，《歸藏》屬於商朝，孰是孰非，不是我等外行之人所能臆測的。據說《連山》以艮卦開始，《歸藏》以坤卦開始，而《周易》以乾卦開始這個是沒有問題的。 在《易經》的占卜中，解法假如參考《左傳》乃至日本高島吞象先生的斷法，或許應該是以卦意及卦爻辭為主，卦象為輔助的辦法，這才是正宗的易占。而後來易學預測推算界采用的六爻八卦預測除瞭采用易經八卦的架構之外，其預測推算根據和方法完全是另起爐灶，但也有它準頭，不過呢已經脫離瞭《易經》的本意而已。 由此，我們完全可以看見這樣一個事實：《易經》中的占卜是預測推算之術，六爻也是預測推算之術，而二者間除瞭架構相似之外，其內涵則大相徑庭。可是，我們就應該承認：六爻八卦預測之術隻屬於預測推算學，而與《易經》卻毫無瓜葛，若不信，請從《易經》中找尋出記錄載入？有嗎？沒有！！！此亦為此文的結論：易經與六爻是沒有任何瓜葛的。因 此，也不用為六爻穿上《易經》的外衣，固然看似很璀璨。其實也就是說，六爻八卦預測的準確度還是蠻高的，那麼又為啥呢不堂堂正正的說六爻是預測推算術而不屬於《易經》呢？既然準，何必要裝？！！！