易經展現瞭什麼思想易經周易傳統文化(易經三大核心思想)
《易經》主要思想是什麼?
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《易經》主要思想講的是樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想。《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》是中國文化的元典，就是說《易經》是中國5000年文明的一個載體。易經的核心就是著名的“三易說”，即簡易、變易、不易。《易經》可以看作是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇。
《易經》本身有三個層面在演繹。當今社會和西方文化所認識的“變”的部份，所謂“世界唯一不變的就是變”這種認識論，隻是《易經》的一個過程，不是《易經》要表達的主題。我們看《易經》都是從變的角度去看，事實上《易經》的本懷到底給我們解釋瞭一種什麼狀態?到底《易經》要帶領我們去到一個什麼去處?這便是《易經》的“學”和“用”的一個關聯。
《易經》的效果在於指點人們深入觀察大自然的各式現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧妙秘訣，充分把握天時、地利、人和之際遇，在相對較好的環境中實現人生的最大價值。
《易經》的三大核心思想是什麼?
《周易》的這個核心思想亦稱中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協調，剛柔並濟，雙向互補，動態平衡，是事物生生不已持續發展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。
照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大所組成，處於普遍的聯系之中，是個一體化的大系統，表現為大化流行的動態過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制那麼是陰與陽的協調並濟，相反相成。
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易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。
參考資料來源：知識混裝大無極——易經
易經蘊含的哲學思想
《易經》哲學思想的基本內容可以分兩個方面：萬物交感觀念與物極必反的觀念。
1，《周易》六十四卦裡，天、地是實物，天在上，地在下，古代人們認為天地是萬物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六個子女，巽、震、兌、離、坎、艮。
2，《易經》所謂“吉”的一些卦，通常是上下兩卦具有交感的性質；所謂“兇”或不吉利的一些卦，通常是上下兩卦不具有交感的性質。
3，《易經》占卜問吉兇禍福，本身是，不過《易經》對於吉兇的解釋，卻蘊含那個時候人們對世界一般事物最原始的哲學理解。
4，《易經》從交感的看法觀察萬物的動靜變化，並認為凡有動象、有交感的預兆的卦是吉的，有前途的，由於它符合事物發展的原則。
《易經》的中心思想是什麼?
《易經》到底有沒有一個核心思想或內在精髓？清代易學大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者24卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中的意思，其於《易》也，思過半矣。”
何謂“時中”？
“時”，一般指天時，指宇宙，指外部的環境、形勢。指對宇宙萬物、自然規律的研究、掌握，還不錯延伸出文明的發展、 科技 的進步。與時偕行，與時俱進。英國科學工作者史蒂芬·霍金一本最暢銷的關於“宇宙學”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數派偏重於對“時”的研究，卻走入旁門左道，沒有在咱們國傢發展出數學、物理、化學等科學，是十分可惜的。
“中”，指人的內在修養（學識）和遇事時的應對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”儒傢（義理派）偏重於對“中”的研究，而逐漸忽略瞭“時”的重要程度。以致於儒傢經典《大學》遺失瞭特別重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學章句》時補之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無未到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”基本符合《大學》原意，具備科學精神，卻沒有得到應有的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等看法，否定客觀存在，徹底擺脫“時”的限制，已違背儒傢正統，背道而馳。“時中時中”，“時”是前提，明清以後，中國沒有發展出與西方列強相匹的科學技術，落後於時代，落後就要挨打。
完整的“時中”概念首次出此刻《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也。”此亦為整部《易經》中唯一的一次。為啥呢在《易經》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現“時中”，這是很有意思的，可以拓展大傢對“時”與“中”意義的理解。“蒙”卦，既預示事物創生之初的蒙昧狀態，也寓意教導要從童蒙抓起。人類正所謂靠著不斷 探索 、積累知識，代代相傳，學習成長，才一步步走出蒙昧，進入文明。
亨行時中！！！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”並重。既要主動順應時代的發展，推動 社會 的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養，正確認清自己所處的形勢，把握時機，采取合乎“中庸”的策略，勇於進取。
《易經》的思想實質揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，也就是事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規律。假如違背世間萬物同異聚散的規律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那麼這樣就違背瞭自然規律。其實就是在天成象，在地成形，變化見矣。
《易經》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規律，用時又無規律，說它無規律，實是有規律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學者都是仁見仁，智見智的學說，不容易得到統一學說。《易經》就象一盤散沙，假如你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。假如把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立。
《易經》可謂是哲學，也可謂是玄學，變化無常。因此要能夠真真正正撐握它的中心思想，還特後人多去研究和探討。
《易經》的核心思想就是二進制的基本金科玉律，一陰一陽謂之道，大道至易，宇宙的萬物萬象都是統一對立的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統一。易經的核心思想價值在於使用象數理義對天文地理，宇宙人生進行瞭簡明扼要的客觀剖析，給學者以無窮無盡的智力人生。
為瞭透析易經的基本原理，first of all以光子為例。對於一個光子來說，它呢其實是由一個陽物質基因子和一個陰物質基因子構建而成的，一陰一陽是物質極端自動化的展現，光子就是宇宙全自動化的開端！！！光子是可以自行復制的低級生命體，光子蘊含瞭計算機流程的最根本的二進制原理，假如把陽物質基因子用1來預示，陰物質基因子用0來預示，那麼光線可用1010101010、。。。。。。來預示，它的速度為每秒30萬千米，速度驚人。所以粒子性是光子的根本，波動性是光子水運動的表象，由於不論大或小的粒子高速運動，都必定會有波動性的。當光遇著多數的物質原子阻擋時，都會為之俘獲，速度變慢且方向發生改變。既然粒子性是光的根本，那麼運動的光子必是有能量的，光子也是有質量的，隻是當物質基因子的質量還未確定之前，科學上還無法測定光子的質量。當光子在太空中的速度變慢而變為自旋粒子的時刻，光子就成為瞭中微子即幽靈粒子！！！這便是暗物質。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子，轉化為植物內能並貯存起來。因 此，光子是宇宙萬物之源，更是生命的根源。
咱們國傢的《易經》理論，許多人說是最荒謬的，亦有許多人說是的。其實也就是說該理論就是計算機二進制工作原理，也是宇宙自動化的最基本金科玉律，是極端科學的論理；使用該理論就能夠構建中國人的六十四種基本粒子的空間模型，還能夠論證超弦理論；易經的八卦就是立體幾何的八個卦限，易經的八八六十四卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結合，即易經揭示瞭六維空間的奧妙秘訣，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙。
假如愛因斯坦當年結合運用瞭咱們國傢的《易經》理論，那麼他的廣義相對論必然會取得重大的沖破。(作者：微基因衍光子)
《易經》的核心思想價值可以 使用七個字來概括：一陰一陽之謂道。
太極生兩儀，兩儀就是陰陽。
陰陽是易傢的宇宙觀、是易傢的認識論、也是易傢啟示後人的方式方法論。
有天就有地，天為陽，地為陰，天地合而萬物生；
有日就有月，日為陽，地為陰，日月交互晝夜生；
有男就有女，男為陽，女為陰，男女交合子女生；
物質分子的內部，有正電子亦有負電子。
有吉就不吉，有吉兇就有就有禍福，禍不一定就是禍，福也不見得就是福，由於禍之福所依，福之禍所托。
有好人就有壞人，壞人不見得一無是處，好人不見得十全十美。
有相守就有分離，這一次相聚是下一次分離的開始，這次的分離是下一次相聚的開始。
有瞭“一陰一陽之謂道”的認識論，就不會對啥事大驚小怪的瞭。有瞭“一陰一陽之謂道”的方式方法論，就不會做事走極端。
《易經》的中心思想，就是一個“易”字，亦即變化，《易經》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王，其實也就是說是“循環往復”之義，“易”具體有這麼幾種。
一，陰陽周易，反應自然規律，從“剝卦”的上九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰，陰極復陽，再到“復卦”初爻為陽，叫“一陽復生”，一點一點的陽氣增添陰氣衰退。
到瞭“夬卦”上六陰爻，餘一息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽，至剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成瞭極陽轉陰的，這樣極陰轉陽，極陽轉陰，完成陰陽周易！！！
二，卦象互易，《易經》中每個卦象，皆不是唯一的斷決，還要顧及“互掛”、“變卦”，像我們平常時候說的變卦就是從這裡來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦。
互卦，用以判斷事物產生之後，尚未出現結果之前的中間過程。先天的因素和基礎是主卦，屬於內因；中間過程是互卦，屬於外部因素；最終的結果或收獲是變卦。內因和外部因素決定瞭事物的最後結果。
也就是說，“易經”是變化中的規律，由卦象，決斷自然事態的發展走向，以及兇吉預兆，作為巫師的占卜根據，並 不是一成不變，“易”才是精髓！！！
《易經》形式之中心思想
①周：周而不止，滔滔不絕（“循環往復”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）。“周”源《易經》也叫作《周易》。
②易：變易，不易，簡易。簡易者，太極承載物質世界、物質文明與精神文明；大道至簡，簡道，一也。不易者，太極包羅萬象，人類智慧隻能略知一二。變易者，變化萬千。
③辭：六十四卦、三百八十四爻的寓意、釋讀解義。《彖辭》、《象辭》、《系辭》。
《易經》內容之中心思想
①辯證哲學：“一陰一陽之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經》之為人、事、物、理定義、結論之道。乾坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗於宇宙之“道”-大道；大道至簡，一是道，一是太極。哲學之簡易_“一”是哲學，“太極”是哲學，“道”是哲學；哲學之不易_“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學之變易_生生不息。
②預測推算哲學：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理非常難預測推算，難在神密、神通。“知幽明之故，以知生死；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……到現在隻有諸葛亮、少數幾人。
③數理哲學：數分天數、氣數、命數、定數、變數……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數分顯數九、八、六；常數1。2。三；隱數4。5。七（以易經論）。數有極（九數為極限），理無窮。
④《易經》“道”之哲學：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“畢生二”，二即陰陽；“二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
易經的中心思想?是用它來順和性命的道理，用陰:陽來闡明天道，用剛:柔來闡明地道，用仁與義來闡明人道。問占卦給萬物萬事指明方向，應天地的規律，萬事按時施行，這樣前景必然為享通，那麼行為就不會與天時相違，剛健而不會阻滯，明 白變通，照耀萬物而不會毀壞萬物，能順應天道就會做大做強，萬事依照自然規律的發展進行行事，如此便會事事通順如意。
《易經》的核心思想是變易，講宇宙自然變化的規律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這是伏羲先天八卦，經文王演義形成後天六十四卦。《易經》和《聖經》一樣是古聖人日觀地理，夜觀天象，觀察人間萬事萬物，利陰陽兩爻推斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品，其二進制推演預測推算宇宙萬事萬物的八卦奇術堪稱天下一絕。《易經》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易。可惜隻有《周易》傳承下來瞭，其它兩都失傳瞭。
古老《易經》包含著偉大的哲學思想，隨著現代科學的發展，科學工作者發現瞭《易經》八卦，陰陽二爻與現代計算機二進制0和1有著異曲同共的相像的地方。都是 探索 研究宇宙的一種方法。 《易經》告知我們，宇宙萬事萬物，處於不斷變化之中，萬事萬物皆有它的定數，足數則生，增數則長，減數則衰，盡數則亡。《易經》深刻揭示瞭宇宙運動變化奧妙秘訣。誕生瞭神奇偉大的預測推算學。避兇趨吉，反兇化吉，人生福禍相依，窮富變化無定通。《易經》樸素的辨證思想有其科學的價值。
《周易》是隨著人類 社會 的發展而興起的一門帶有玄學性質的學問。易學有一個發展脈絡：在夏朝的時刻，叫連山，在商朝的時刻叫歸藏，在周代才稱為周易。
於是，我們此刻看見的周易，不是一開始就是這個樣子，而是經過瞭歷代研究周易的人不懈完善的結果。誠然，即使是現代，其實也就是說周易也依然是處於發展之中，其實沒有定型，這與一些哲學體系是相同的，它是一個開放的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發展變化而進行不停的更新改造。
周易的核心價值，山人也進行過研究，不外乎以下幾個方面：
一是其哲學價值。周易固然不是一門單純的哲學，不過裡邊 的理論和方法充滿瞭哲學思辨，它相當大的程度上而言，就是一門古老的哲學，而且經過歷代發展，其體系已相當完善。打比方說其陰陽理論，其實也就是說就和馬克思主義哲學中的矛盾論基本是相同的。打比方說馬克思主義哲學中量變與質變的論理，其實也就是說與周易中陰陽相互轉化的論理也是不謀而合。於是，學會瞭周易的一些理論，再來學馬克思主義，你就會感覺十分簡單，不再覺得馬克思主義哲學有多麼高深。我們的傳統文化其實也就是說已經足夠強大，隻是有些時候我們沒有引起足夠註重和重視，以為隻有外來的沙彌會念經，有些舍本逐末瞭。
二是其文學價值。周易的一些卦辭爻辭，其實也就是說是特別精美的文學作品，這對俺們提升文學修養，具有相當的促進作用。打比方說：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。first of all就是一幅非常好的對聯，到現在會唱不息，作用與影響深遠。易經作為群經之首，歷代文學作品中的一些語言，許多都是出自其中。因為周易經過瞭歷代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善，裡邊 的卦辭爻辭非常精警深刻，即使是對現在的人來講，也是具有相當高的參考借鑒意義。
三是其實也就是說用價值。周易中的許多思想，非常具有實用價值，對俺們待人接物，具有相當強大的指導意義。打比方說：民為邦本，本固邦寧；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人。等等。從治國理政，到做人做事，幾乎無所不包，可以說周易就是中國人民祖先留給我們後世子孫的一座遠大的寶庫。難怪美國頂級科學工作者都要感嘆：研究透徹咱們國傢的周易，全地球的一切難題將不再是難題。可見，其實也就是說用價值是多麼的巨大。我們都懂， 美國人在上個世紀就已經成立瞭周易研究協會，開始對咱們國傢的周易進行系統化的研究和應用 。 並且，其駐華大使館新館的建設，就是采用瞭由周易衍生出來的風水學原理。 但反觀我們自己，卻常常將其作為來看待，目前隻有少量的民間人士在從事周易的研究和應用，這是對傳統文化多麼的無知和無聊。
四是其預測推算價值。說起預測推算，人們常常以為這是。由於看不到摸不著，沒法掌握。其實也就是說，人類從來就沒有丟棄過對世間萬事萬物的預測推算。周易，但是是這幾個預測推算術中的其中的一個。依照現代數學模型的原理，周易的預測推算價值就不難理解：周易根本上也是一個數學模型。而依照數學模型理論，世間凡是能夠建立數學模型的論理，都是科學的。我們來看周易是怎樣建立數學模型的：它first of all提出瞭八卦原理，以我們自己一身為太極點，向外延伸，分為八個方位，每個方位依照太陽與月亮的運轉規律確定瞭不同的屬性，緊接著再加入天地（亦即上下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位。這就形成瞭一個數學模型，模擬的就是天體的運轉對俺們存在的這個世間產生的作用與影響。依據這個數學模型，我們就能預測推算人類及個體的一些走勢與走向和質與量的的變化。於是，預測推算事實上是特別現實的一門學問，並 不是我們認為的一概是。
《易經》是我國傳統文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的起源活水，是我國古代的哲學巨著。它是中國古典哲學思想精華凝集的產物，代表瞭古時候先哲智慧的結晶。
《易經》思想的智力，歷經幾千年的 歷史 到現在經久不衰。己經滲透到中國人生活的方方面面，在，經濟，文化等各個范疇都產生瞭深刻的作用與影響。孔孟之道，老莊學說，《孫子兵法》，《黃帝內經》，還有其他諸子百傢，都和《易經》有著親密的關系。
《易經》的中心思想主要表此刻以下幾個方面。其一:《易經》是一部研究宇宙自然規律的著作。宇宙萬事萬物的生成與發展都存在生生不息的運動之中，先有天，後有地，天地造萬物，人類與萬物共生。人類有瞭思想，將會有更高的需求。循環往復，往復循環，六十四卦的排列順序，就是依照事物發展的自然規律，由低級到高檔一步步遞進的。
《易經》所鉆石的對立與統一的規律，是陰陽統一對立論的核心思想。在陰陽的互相作用下產生運動，運動產生萬物，生命在於運動。“一陰陽之謂道”的哲學基本原理，構成六十四卦的基本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化，是宇宙的本質規律。
《易經》的中心思想在於它所鉆石的怎樣做人做事。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求，有所理想，有所創造，有所成就。要有高尚的道德情操，海納百川。要居安思危，勇於創新。既要獨善齊身，又要兼濟天下。人人以仁愛之心，去建立大同 社會 ，去實現天下為公。
《易經》所講的天道，地道，人道的變化，就是以天地為準則，確定人生規范。這便是天人合一，這便是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生剛柔並濟，以和為貴，處事中庸。盡最大力量做到修身養德，穩健忍耐，平衡和諧，持續發展。
《易經》是儒傢經典，是六經之首，是儒傢學派的核心部份。孔子對《周易》的全面註釋，吸收瞭《周易》全部的精華，又進一步完善和創新，形成瞭儒傢的《易傳》。《易經》歷經2000多年各個學派的進一步鉆研，隨著 社會 的進步而與時俱進。它又有著新的內涵，又有著新的中心思想。
易經主要思想是什麼?
易經蘊含三個主要思想:“變易”、“易簡”、“不易”。
1。“變易”：“易經”認為一切物質都是發展的、變化的。“易經”中“在天成象，在地成形，變化見矣。”“剛柔相推而生變化。”“變化者，進退的預兆。”“天地變化，聖人效之。”“變而通之以盡利”。“化而裁之謂之變，推而行之謂之能。”“變通者趨時者也。”“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。”“易之為書也，不可遠為，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這幾個話，都說明“易經”以變為其看待世界的主導思想。
2。“易簡”：也叫作“簡易”，按現代語言來說，就是復雜問題簡單化，哲學上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易經”所蘊含的內容廣泛。易曰：“易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故但是。”“范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。”“易廣矣，大矣。”“易道廣大習備，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這幾個話，說明瞭世界間事物及其復雜性。假如沒有一種簡明的指導思想和方法論，是不能認清萬物規律性的。假如能按“易經”的指導思想去剖析問題、處理問題，就能達到復雜問題簡單化，抓住事物的主要矛盾。例如，現代醫學研究一個人大約有三萬多個課題，形成瞭一門特別繁瑣的系統科學。假如將這三萬多個課題的共性找出來是特別困難的。而我們的祖先在“易經”理論的指導下，把復雜的人類，無論是中國人，外國人，老人、小孩、男的、女的，通過簡單容易的十二條經絡就統一起來瞭。“易簡”的另一個意思就是簡捷之意，再復雜的事物用“易經”的方式方法就能很簡便地總結出結論，找到瞭事物主要規律。“主要矛盾一解決，其餘矛盾迎刃而解。”
3。“不易”：“易經”中另一個主導思想，是說世界一切物質固然看似是縱橫交錯的，不過無論它系統再大或者再小，其“一陰一陽之謂道的”規律是不變的。易曰：“天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮。”就論明瞭此問題。
易經的主要內容
易經的主要內容如下：
《易經》包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。
《易經》認為世間萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個“順其自然” 的規律。這規律揭示瞭整個宇宙的特性，囊括瞭天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻皆在變化。簡易，一陰一陽，囊括瞭萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，統一對立。
不易，雖世間的事物縱橫交錯，變化多端，不過有一樣東西永久不變的，那麼這樣就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這就是規律。萬事萬物的發展都有“定數”與“變數”，定數有規可循而變數無規可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，不管定數還是變數其大局皆不變。
易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。