易經中的生死觀命理易經五行(易經算生死準不準呢)
一：怎樣理解“生死觀”?
因為眾生不能直接體悟本無生死的寂滅心性，而亂起種種妄想、顛倒、執著，致使瞭迷惑、造業、受報，輪回生死，受盡苦厄，無有瞭期。因此諸佛菩薩，以及歷代祖師大德們，秉著“無緣大慈，同體大悲”的願力，運用方便和究竟的般若智慧，揭開瞭“生死之事”的神秘面紗，使俺們看見瞭“生死”那豐富多彩和玲瓏剔透的本來面目。因此，智慧和慈悲，從任何人的心中油然生起，我們不再恐懼死亡。當生活的時刻，我們就珍惜生命善待自己和他人，充滿信心和毅力！！！當死亡來臨時，我們將心懷寧靜和喜悅！！！1。生死是痛苦。first of all，生死是痛苦的！！！凡愚眾生，不管在時間方面，還是在空間方面，都得不到絕對的自由；不管是為瞭自己，還是為瞭社會，努力辛苦的成果，也都無法達到絕對完美的幸福！！！為啥？原因很簡單——有生必定會有死，死亡，誰都不能同意。生與死，具有非常大的束縛性。我們此刻無法知道生與死的來歷起源和去處，這就使我們局限在短暫的一生中思索。離我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。對於過去和未來，都毫無知曉，毫無把握，最多也隻是留下一些模糊的記憶，卻無法重現它們的真實面目。整體的生命好像被分割成無數個零落的碎片，隨風飄逝。而感覺中，我們總還以為擁有啥似的。對於生前死後的凌亂與隔閡，這種幼稚的狀態，佛法中叫作“分段生死”。現實的一生，就是分段生死的體現。形體的美醜，壽命的長短，知識的多寡，情緒的高低，智慧的深淺，人人均不相同，自有特色，彼此之間難以溝通，難以理解，難以想象，種種差異情景，都是“分段”之意。分段生死具有最根本的三種痛苦：苦苦、行苦、壞苦，通常來講稱為三苦。苦苦，就是直接的、具體的、客觀的、痛苦的感受。一切不如意的苦楚感受，具有強烈的逼迫性，逼惱身心，不堪忍受之苦。生老病死誰替得？咸酸苦辣自承當。愛者有別離，怨憎卻相會，所求不如意，五陰常熾然，憂悲惱苦，難以盡言。舊苦未去，新苦又來。如麻風病未痊愈又生毒癰，毒癰未好又生瘡；年老體衰已經行動不便，偏又摔跤骨折甚至癱瘓。屋漏更遭連夜雨，人生之痛何堪言！！！不管什麼身份什麼職務，從生到死，總要接受各式苦難的折磨。在一切苦苦當中，老、病、死之苦，是最基本的痛苦。行苦，就是間接的、無形的、變化的、不苦不樂的感受。一切事物無常變化，沒有永恒的存在，也就是這種毫無察覺讓人遷流在三界六道之中，受盡苦楚。時光不待人，漸漸皆遠去。看看他人老，不覺輪到己！！！人生在世，能使自己快樂和痛苦的事情，在時間的比例上並不是最多的，而不苦不樂的感受，才是最多的。從生到死，能夠留下的記憶實在少之又少，由於多數的光陰，都是在毫無察覺中流逝。不過，在生活之中，人們卻是何等的無能為力？一任時光流失，一任歲月蹉跎。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！！！在無常之鬼面前，眾生顯得何其脆弱！！！何其無奈！！！壞苦，這是指直接的、具體的、主觀的、快樂的感受，必將壞滅，從而產生痛苦。所有的快樂感受，都會形成感官上的強烈對比，在失去快樂時，內心就產生非常大的痛苦。天下沒有不散的宴席，親人的別離，相愛的分手，青春的逝去，才華的枯竭，財富的消耗，榮華的衰落，無一不是樂極生悲之慘狀。雕欄玉砌應猶在，隻是朱顏改；問君會有幾多愁？恰似一江春水向東流。所有快樂，終必損敗，無常世間，誰能久留！！！人們隻是瞭解追求幸福，卻不曉得正在幸福的時刻，幸福已經漸漸的離去！！！臨死之際，回首人生，所有的都是無常、敗壞、不安之相。凡夫眾生處於生死之中，不知諸法緣起緣滅，未明生命本質內涵，對於身心苦樂感受，產生欣厭，執取堅固，就是這樣的習慣成自然！！！不能從痛苦中認得真相，不能從苦難中鍛煉心志，而是苦上加苦，苦不可言。也不能從快樂中悟得真理，不能由歡樂中升華生命，而是樂極生悲，徒自興嘆。亦不能從不苦不樂中曉瞭實相，不能由於不苦不樂而倍加珍惜淡泊明志、寧靜致遠的豁達超越之胸懷，而是糊裡糊塗、得過且過，浪費生命。因此，受苦雖然是苦，就是快樂也變為痛苦的源泉，不苦不樂亦成為痛苦的關鍵原因。人的一生之中，最大之苦，莫過於老苦、病苦、死苦！！！在十二因緣中，“老死”同屬一支，當然這一支還蘊含瞭出生後來的種種病苦，以及憂悲惱苦。因 此，在佛法中正面的臨終關懷，就包括瞭對於人生的老、病、死的關懷，這是一項巨大無比的工程。這項工程就建立在“生死是苦”的基礎上來進行。清楚明白生死是苦，這絕對不是消極、膽怯、懦弱的表現，而是如實觀察的最終，正所謂一種對生命認真負責的態度，也是對 命運的局限充滿挑戰性和大無畏的精神。面對一切事業和行為，就可以坦然地說“諸行無常，是生滅法”瞭。因 此，在照見“生死是苦”的黑暗之後，進而就能看見解脫此苦的光明！！！
二：怎樣解讀《周易》中的天人合一
中國目前社會的發展是以“和諧”為中心進行推進的，而一提到“和諧”自然不可繞過“天人合一”這一主題，如今嘴上掛著、筆下寫著“天人合一”的人實在太多太多，但究竟何謂“天人合一”？它的深刻內涵又是什麼呢？這恐怕真真正正領悟的人並不是太多。 接下來就從《周易》的四個方面來談談天人合一的關系： 1。《周易》的“天人合一”觀，既追求天與人的平穩安定統一，並且還肯定天與人的不同。 《周易》的特征是：它自己一身是認識的主體與認識的客體之間的中介，它一頭聯著客體，描摹著客體，恰如《系辭傳》中所說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”（《易》書是以天地為準則，因此能包羅世間萬物的規律），“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦；以言乎邇則靜而正；以言乎天地之間則備矣”（《易》書所蘊含的道理十分廣大，從遠處說則沒有止境；從近處說，則止於一身即可驗證；從天地間的事物說，則無所不備），“夫《易》何為者？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的效果是什麼？它是用以揭示事物內在的道理以判斷事體，概括天地間的規律，如此而已），“是以明於天之道，而察於民之故”（也就是說，是用《易》來清楚明白天道，細察民事的）。 這幾個論述，都說明《周易》是認識對象的反映，它以描摹客體為務；而它的另一頭又是聯系著認識主體，是主體賴以認識客體的依賴。又恰如《系辭傳》中所言：“夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至”（《易》書的產生，是“聖人”窮極瞭深奧的抽象理論，因此才能開通人的思想；唯其研究瞭極為微細的運動變化，因此能夠判定天下的具體事物；唯其變化之快，所以不急走卻迅速，沒有看見行動卻早已達到瞭目的）。“聖人”就是這樣利用《周易》所揭示的事理，去認識世界。《周易》作為主體與客體之間的中介，就反映瞭《周易》把“天”和“人”是區別開來的，這正所謂《周易》明顯有別於先秦其他著作的突出特點。 2。《周易》的“天人合一”觀，既肯定天與人的不同，並且還註重和重視天與人的聯系。 對於天與人的聯系，道傢也十分註重和重視，但其性質大異於《周易》。道傢強調天與人的自然性，意在迫使“有思有為”的人回到自然的狀態中去，像莊子所主張的那樣“萬物一體”；而《周易》則強調天與人的規律性，不管是天的運動，還是人的活動，皆不是或不可任意而為的，都是有規律可循的。《豫卦·彖傳》有如此的話：“豫順以動，故天地如之，而況‘建侯行師’乎。天地以順動，故日月然而，而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義，大矣哉！！！” 此句話之義是說，“豫”卦所言的順其事理而行動，天地的運動都順從這個客觀規律，更不必說建侯封國、行師作戰一類的事呢。天地順其固有的規律而運動，所以日月運行不失其常規之法度，四時的循環變化沒有差錯。“聖人”順其事物固有的規律而行動，則刑罰分明，萬民服從。這說明不管天道還是人事，都須“順以動”，“豫”的意義重大啊！！！ “天地以順動”，是指天地的運動是有一定的規律性的，而且其動是自然的；“聖人以順動”，說明瞭人的活動也是有一定規律的，但人是有意識的，非自然的。在遵從“規律性”這一點上，天與人都是不可違背的。類似如此的論述，在《周易》中有多處。如《觀卦·彖傳》、《恒卦·彖傳》。 《恒卦·彖傳》：“天地之道，恒久而不已也……，日月得天而能久照，四時變化而能久成；聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而世間萬物之情可見矣。” 這話之義是說，天地客觀自然規律，總是處在不停的運動變化當中的，有始則有終，有終則有始，終始相因，往復不窮，日月照耀大地，這是恒久不變的，但這個恒久不變的照耀，又是以得天作為它的存在條件，沒有天這個客觀條件的存在，日月照耀就不能恒久（強調瞭恒久不變的現實性與相對性），四時的運轉總是處在變化過程之中，日復一日，年復一年，從不停頓，萬物由此生生不已，“聖人”經久地掌握和運用它，推行教化，來成就天下人。 3。在《周易》全書中，強調瞭作為認識主體的“人”是有意識的，而作為客體的“天”是無意識的。 這個看法，通過《系辭傳》，獲得瞭比較充分的表現：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則聖人之意，其不可見乎？子曰：‘聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’” 此句話之義是說，文字不能完全表達語言，語言也不能完全表達思想。如此說來“聖人”的思想認識豈不是見不著瞭嗎？孔子回答說：正由於語言、文字不能完全表達思想，“聖人”才確定用形象的東西來表達他的思想，設計出卦來反映他認識的虛虛實實，再在卦下系上文字說明來作為完全盡意的話，加以變通來得到全部好處，從而使百姓受到鼓舞而不倦於事業，這就收到瞭陰陽變化不測的神妙作用。 “聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂的預兆。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂爻。言天下之至頤而不可惡也；言天下之至功而不可亂也。” 此句話之義是說，“聖人”看見天下事物最復雜，從而用卦爻來比擬它的形態，象征它的事物所宜，因此叫作象。 由此看來，“聖人”有思有意，通過立象，設卦、系辭、變通和鼓舞，把“思”與“意”表達出來，說明“人”是有“意識”的。至於說明作為認識客體的“天”是無“意識”的，請看以下文章： “《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。” 天地無思無為，順其自然，“聖人”有思有為，卻主動設計，《周易》肯定瞭“人”的主動性。先秦道傢，老莊者流，重天輕人，視人僅僅是自然的一部分，卻失去瞭主體的意義，《周易》在天人關系中，則重天更重人，人是認識的對象，更是認識的主體。此外，《周易》也與荀子不同，不言勝天的問題，它認為天與人一直就是統一和諧的，人的任務是從實踐和認識這兩個方面，來實現這種統一與和諧。 4。《周易》“天人合一”，是“合”於“生”而規避“死”的。 在《易經》六十四卦“吉兇觀”的基礎上，《易傳》衍生出瞭關於人的“生死觀”，這就使卜筮中的“天人合一”，進展到瞭先秦哲學中的“天人合一”的智力高度。卜筮以人之生為吉，以人之死為兇，其思維與情感感情的流向總是趨吉避兇；而當發展為哲學的“生死觀”時，《周易》則突出表現為“重生忌死”。在《易傳》中，處處談“生”，由此看來，《周易》在生死觀上，是註重和重視“生”而輕視“死”的。 《周易》把關於“生”的思想，與“天人合一”對接在一起，認為“天人合一”，就“合”於“生”。“天”下生為“人”；“人”上應於“天”。天，人格外、人情化；而人，天則化、天道化。《周易》以“生”為內容的“天人合一”，是與生殖崇尚思想息息相關的。 《系辭傳》下說：“天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”是說，天地陰陽二氣交融在一起，最後凝結聚集變化，形成萬物的形體；男女或動物兩性形體交合，萬類才能生化。 乾坤為天地，天地又是男女，男女又是乾坤，這便是“天人合一”。這種哲學智慧，就其思維的品格，就是從男女的交合去比附天地的“化育”；就是將“人”納入瞭“天地”運行發展的整體動態大系統之中，卻依然是從人的角度來理解“天人合一”的關系和境界，而有生命的延續和進化，才是人類永恒的追求！！！
三：易經，人死可以投胎嗎?
你所在的這個地球就是最有利的學校，即便開辦一所專門教易經的學校，在那的學生也隻能聽到一傢之言，不免以偏概全。而易經是常解常新，無有定式的，隨著一個人閱歷的豐富、心智的成熟，在不同的一生階段會有不同的理解，易經中有句話“藏諸用”，總之它是寓藏與百姓日用之中，就在我們所處的自然、社會，不必遠求，隻是“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道顯矣。”易經研讀確實需要悟性，但這個悟性絕對不是空想，因此還是那句話“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。學易經不務必要看那本書，用汪國維的話來說“隻要熱愛生命，所有的都在意料中”，有字之書，難免有局限，無字之書方為大書。祝您成功！！！
四：易經上講生就是死，死就是生，啥意思
生就是生存的過程，死便是走向死亡的過程；我們任何人一生下來時間每走一秒都是再向死亡接近一步，不過大傢都清楚自己終於有一天要死亡為啥還要生存呢？
出生和亡故是定數不能夠改變，任何人生存的過程和走向死亡的過程是同一條路，是能夠改變的，生死是同時進行的，就看你怎麼操作以怎樣的心態去面對，因此講陽中有陰陰中有陽，一就是二二就是一，生就是死死就是生而已。（上述文字純屬個人參悟，不可以當最終，可以當參考，希望任何人皆能活出本人的風采）
五：易經能給人算命嗎
易經鉆石的是天體運行對地球上的萬物的作用與影響和關系。人是萬物中的一物，自然也受自然金科玉律的作用與影響，而這種作用與影響，有其規律，研究這種規律的學問，就是易經術數學中的八字命理學。
真真正正高層的八字命理學，並 不是讀瞭幾本書就能搞通的，若非對自然規律金科玉律（亦即道傢說的“道”）有很深的體悟，則非常難切入命理學的核心。但因傳統文化的沒落，此刻真真正正精通命理學的，已經很少很少瞭。我們看見滿世界的用周易八卦、四柱六爻等算命的，都是在用易經命理學的基礎知識，準確性並不是很高。
在易經的范圍，命有定數有變數。任何人皆有定數，也皆有變數。用佛傢的話來說，定數是過去累積的因呈此刻這一生的果，而變數那麼是當下所做的每一個行為，都會作用與影響我們的未來。
知命樂天樂天知命，真真正正瞭解本人的命運，才能知道何時該進，何時該退。所以真懂命的人，不但不“宿命”，不消極，反而能因勢利導，做出最友好的選擇。
誠然，從古到今，學習易經的人，往往把易經分為象數派和義理派。象數派側重鉆研周易的應用層面，命理風水都是他們鉆石的領域，而義理派則側重鉆研周易的意義和哲理，用易經的思想指導我們怎樣待人接物。常常象數派瞧不起義理派，認為他們隻是空談，無用，義理派也瞧不起象數派，覺得他們把易經拉低瞭，江湖術士而已，雕蟲小技。事實上，稍懂易經的人都明白知道，易經的三大層面——“象、數、理”是不可分割的整體，要不然都是盲人摸象。 ——此是後話。
六：易經為啥能夠預測推算人的八字命理
易經為啥能夠預測推算人的命數和生死壽夭，貧賤富貴，吉兇禍福呢？即是利用易經裡的陰陽八卦理論，掌握五行的旺相休囚死，結合事物的發展規律，使之旺之不極，衰之不絕，萬物才能生生不息，自然界才能天地平安，人畜才能隨著四時的季節變換敷衍後代男耕女織。易經告知瞭人類的生存之道，不管做啥都要與時俱進，適可而止，旺的泄之、制之、克之，衰者生之、補之、迎之，保持中庸之道，方可趨吉避兇，豐衣足食，樂之有餘，百害無侵。人類為啥逃脫不瞭如此多的災難和病痛，總體來說就是一個“貪”字。“貪”字過瞭頭就會惹來災難和病痛，假如人的“貪心”不除，就是易經上說的違反瞭陰陽之法，失去瞭平衡的關系，就會致使某一五行產生物極必反的結果。
打比方說說，人，若過於貪“官”，就會巴結上機，拍馬溜須，討好上司，由於在易經裡把五行配六親就表明的很形象瞭，隻有財才能生官，所以想當大官就務 必要有錢財去生，而財又從哪裡來呢？在易經裡說的財要靠子孫來生，那麼子孫又是誰呢？在官來講子孫就是我們的老百姓，而官是生印的，印又代表瞭權利，文書，印又是克制子孫的五行，所以當官的想要錢就務 必要，先巧立名目，苛捐雜稅，就什麼文件都會下發強制老百姓（子孫）要錢，因此就會損害老百姓的利益，形成惡性循環，官是升上去瞭，可觸怒瞭老百姓（子孫）。在易經裡能克制官的就叫子孫，官大又克身（自己）這形成瞭官逼民反，古語說的“民不舉官不糾”就是這個規律，因此講，貪官必貪財，貪財必損印（權利），是必要鬧出官災的災難。假如我們夏天過於貪涼，就會讓人們的經絡受到損害，人們隻是瞭解一到冬天就論這裡疼痛，那裡疼痛，凡是筋骨疼痛都是夏天“貪涼”造成的，根本不會是冬天裡得的毛病。而冬天過於貪暖就會感冒受涼，一受涼就會發燒，這便是中醫學上說的寒及生熱，熱及生寒，旺及必衰的道理，宇宙的萬物都是這個道理。太旺瞭就會往相反的方向發展，一種物種滅亡瞭就會跟著數種物種相繼的消失。因此我們人類也是這樣，不管做啥都要留點餘地，我在一篇文章上寫道“天道忌滿，人道忌全”說的就是這個規律，呵呵呵，可惜，我把人從出生都快寫到死瞭，個別人還自認為是在鉆研周易的都還沒有看個清楚明白，悟出個道理來，還來給我擺什麼大道理，隻怕我把大道理寫出來一些自認為鉆研周易的連見都沒有見過呢！！！
理解瞭易經，就容易瞭解瞭萬物的生存之道，也就好掌握人生的吉、兇、成、敗和生、老、命、死，苦的循環軌跡瞭。萬變不離其宗，隻要掌握瞭易經的原理和陰陽互動的規律，清楚明白瞭天、地、人、物的互用關系就能知道事態的發展和變化，人的吉兇禍福就不難判斷瞭。難的不會，會的不難，人們常常會認為易經非常難，很復雜，其實也就是說隻是人們沒有弄通其理，未知其意。我在前面的文章就論瞭，易經的知識其實也就是說就在我們的身邊，在我們的活法裡。我們都懂“抽絲剝繭”的道理，隻要找出瞭頭續，循序漸進的由淺入深，還得要有堅韌不拔的精神，才能達到瞭解、知道、學會易經。我們都會在易經的書裡看見，真的在說，假的也在說——“善易者不占”此句話。其實也就是說說皆會說，寫也都會寫，能有這個境界的又有多少個呢？我在文章裡還寫瞭這麼的一句話：“萬般神通皆小術，惟有空空是大道”，說的就是“善易者不占”，易經的最高境界並不需要起卦、排八字，表面上哪種方式都沒有，沒有任何的形式，就能知道人的吉兇禍福，這便是“善易者不占”。假如能達到這個境界的，就務 必要修煉成天人合一，通天地契鬼神之能。那麼能通天地契鬼神，就是借助外來的信息傳導為自己才能達到。那麼又如何才能做到與天地鬼神相通呢？就是我說的務 必要有：緣，德，悟，善，勤這五個條件。無緣，則天地鬼神不通；無德，則六根不凈；無悟，則不知其意；無善，金科玉律不靈；無勤，則心不進取。所以學易經容易，達到大師的水平不容易。可想而知，如今的大師又有多少個是真的呢？
希望喜歡易經的friend多思多悟不要隻是瞭解每一天抱著書在那裡硬找，書翻破瞭，內容會背瞭，就認為學完瞭。其實也就是說易經名符其實的知識在書本以外，在大自然當中，在茫茫人海之中。理論隻能讓你清楚明白其理，要你多去註意和提防，善於觀察、探索、領悟，易經的真真正正意義並不是使人隻會背幾句書歌子，掌握一招半式。書本寫出來的必然是有有限性的，沒有可能面面俱到，這便是為啥實際生活中的千頭萬緒怎樣的問題都可能發生。所以一旦有人問你書本以外的東西，你就隻好有用一句“阿彌陀佛，天機不可泄露”瞭。唉一一白白地浪費時間！！！