大名有多少個廟能算卦風水算命壬子(高平有名的算卦的)
有誰知道北京求簽算卦的道觀或者寺廟的地方 謝謝
佛教不主張算命，假如命運可測，那麼行善積德改變命運就沒有意義瞭
中國有幾大名廟排名
第1名:白馬寺
白馬寺，位於洛陽市老城東約幾公裡邙山南麓洛河北岸之間，是佛教傳入我國內地興建的第1座寺院。初建於東漢明帝永平十一年（68年），距今已有1九百多年的歷史。相傳，漢明帝劉莊，“夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。明日，傳問群臣，此乃何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺（今印度）尋佛取經。蔡情、秦景取回瞭佛經佛像，並與天竺高僧攝摩騰、竺法蘭東回洛陽，藏經於鴻臚寺，並進行翻譯工作。次年建寺，名白馬寺。寺址在漢魏洛陽故城雍門西1．5公裡處。白馬寺，在我國佛教史上占有重要地位，被尊為“釋源”和“祖庭”。
第2名:大昭寺
坐落在拉薩市舊城中心******，始建於公元647年。傳說，在建寺之前，文成公主運用陰陽、五行，推測出西藏的地形似一仰臥的魔女，拉薩臥塘湖恰為魔女的心臟，在此填湖建寺才能驅魔。因此，松贊幹佈按文成公主的心願，為公主入藏而修建瞭這座大昭寺。
大昭寺，藏語稱“覺康”，意即釋迎牟尼佛寺。後經歷代修七葺擴建，才形成今日龐大建築群。大昭寺占地2萬平方米，有20多個殿堂。主殿居中，高四層，上覆****。經堂、佛殿、傳召機構繞殿而築，大昭寺內珍藏有大量的珍貴文物，最出名的是文成公主帶入西藏的釋迎牟尼金佛。
第3名:法門寺
法門寺位於扶風縣城北十公裡的法門鎮。始建於東漢末年，發跡於北魏，起興於隋，鼎盛於唐，被譽為“皇傢寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。
法門寺，因舍利而置塔，因塔而建寺。原名阿育王寺，隋改稱“成實道場”，唐初改名法門寺。元魏和唐初都曾拓展寺院，唐高宗顯慶年間修成瑰琳宮24院，建築極其壯觀。原塔俗名“聖塚”。唐貞觀年間改造建設成四級木塔，明隆慶三年（1569）木塔崩塌，萬厲七年至三十七年建起十三級八面磚塔，高四十七米，清順治十一年（1654）因地震塔體傾斜裂縫，民國二十八年根（1939 ）朱子橋將軍捐資補修寶塔，一九八一年八月24日因淫雨連綿寶塔崩塌。
第4名:關帝廟
解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公裡常平村是三國蜀將關羽的原籍，故解州關帝廟為武廟之祖。創建於隋開皇九年（公元589年），宋，明時曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀於火，經十來個年頭始修復。現廟坐北向南，總面積1、8萬多平方米，內外古柏蒼翠，百花爭艷。平面佈陣與佈局分南北兩部分。 南為鴇義園，由牌坊，群子亭，三義閣，假山等組成、亭內有線刻結義圖案一方。四周桃林繁茂，大有三結義的桃園風趣。北部為央，分前後兩院。前院以端門、雉門、午門、禦書樓、崇寧殿為中軸、兩側配以石坊、木坊、鐘鼓樓、崇聖寺、胡公祠、碑亭、鐘亭等；後院以“氣肅千秋”牌坊為屏障，春秋樓為中心，刀樓印樓為兩翼，氣勢雄偉。前後院自成格局，但又是一個統一的整體。前後有廊屋百餘間圍護，形成左右對峙而又以中軸線為主體的我國古建築傳統風格。 佈陣與佈局嚴謹，規模完整，建築以春秋樓和崇寧殿最為精致。
第5名:晉祠
晉祠始建於北魏，為紀念周武王二兒子叔虞而建。這裡殿宇、亭臺、樓閣、橋樹相互映襯，山環水繞，文物 薈萃，古木參天，是一處風景十分優美的古建園林，被譽為山西的“小江南”，是一處國傢少有的大型祠堂式古典園林，馳名中外。特別是聖母殿、侍女像、魚沼飛梁、難老泉等景點是晉祠風景區的精華。祠內的周柏、難老泉、宋塑侍女像被譽為“晉祠三絕”，具有相當高的歷史價值、科學價值和藝術價值。晉祠為國傢重點文物保護單位，是華夏文化的一顆璀璨明珠。
第6名:孔廟
孔廟位於曲阜城中心，是一組具有東方建築色彩、規模遠大的建築群，與北京故宮、河北承德避暑山莊並稱為我國古代三大建築群。
孔廟是中國歷代王朝祭祀孔子的廟宇，始建於孔子逝後的第2年，即公元前478年，但是那個時候孔廟的規模很小，隻有廟屋三間。至漢代（公元前206－220年），漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，孔子思想開始成為中國封建文化的正統，歷代統治者各取所需，對孔子思想進行改造，將孔子奉為 “至聖先師”，皇帝們或派官員或親去孔廟祭祀，清代（公元1644－1911年）乾隆皇帝就曾八次到過孔廟拜謁，孔廟的規模也一天天擴大。
第七名:********
********，全名為“甘丹謝知達爾吉紮西伊蘇奇委瑯”，意為“兜率天宮講修宏揚吉祥右旋洲”，簡稱“拉章（佛宮，拉卜楞即為轉音）紮西奇”，又因********寺主第1世嘉木樣曾經學經於拉薩******紮西郭芒紮倉，並出任過該紮倉堪佈，所以康藏地區的藏族習慣上稱********為“安多紮西郭芒”（意為安多地區的吉祥多門院）。
********位於甘肅省甘南藏族自治州夏河縣城西，座落在大夏河北岸、西北山似大象橫臥，東南山似松林蒼翠，大夏河自西向東北蜿蜓而流，呈右旋海螺狀，是藏族人民心目中的吉祥聖地。1709的第1世嘉木樣受
邯鄲哪些地方算卦和許願最靈
心誠則靈，信則靈！！！靈不靈這檔子事要反正兩方面來看！！！話說回來，唯心主義永久是唯物主義的手下敗將！！！假使你用情專一，愛情自然會給你一個美好的結果！！！
河北邯鄲地區有看風水的大師
大名縣金灘鎮金中孟瞎子靈著呢，人們都是凌晨排隊去算
高分懸賞算命半仙行話，越全越好。
在堪輿風水考察中，傳統風水學認為“左為長房，右為二房……”，過路陰陽(金鎖玉關)風水學認為“長房在三碧東方和八白東北方，二房在一白北方和七赤西方……”，在大量的風水實踐中，傳統風水學認定的“各房人丁定位理論”是完全錯誤的，是完全經不住實踐檢驗的；過路陰陽(金鎖玉關)風水學認定的“各房人丁定位理論”有其正確的地方，不過也有錯誤的地方，就打比方說說“二房定位在一白北方和七赤西方”就是錯誤的，為什麼這麼說呢，凡是學過“過路陰陽”的人都明白知道，“過路陰陽”是用“先後天八卦”而定位和解釋其風水理論的。假如仔細剖析，就會發現“過路陰陽”是不至於用“先後天八卦”來詮釋其風水理論的，為什麼這麼說呢?就以“一白方後天坎卦應是有砂吉”來說，敢問，那“先天卦坎卦在哪兒，先天卦坎卦是有砂吉還是有水吉呢”假如說先天坎卦應是有砂吉，那先天坎卦在七赤西方，就與七赤後天兌卦有水吉相矛盾，而假如說先天坎卦有水吉，又與後天坎卦位有砂吉相矛盾，像這種按道理來講的矛盾，在“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”中到處可以見到，在此，不在多舉例，請讀者朋友自鑒。
通過大量的實踐核對總和經驗匯總，準確的各房人丁的定位系統應是： 男：老大：主位在東方(甲卯乙)，從位在東北(醜艮寅)老二：主位在北方(壬子癸)，從位在東方(甲卯乙) 老三：主位在東北(醜艮寅)，從位在西北(戍乾亥) 老四和老七的定向和老大相同，但遠近位置不同。如圖： 老五和老八的定位和老二相同，但遠近位置不同。如圖：同上 老六和老九的定向和老三相同，但遠近位置不同。如圖：同上 關於排行第“四五六七八九”房人的定位，用一句風水行話來說就是砂外之水，水外之砂主事。 爸爸(或爺爺)：不分主從位，爸爸(或爺爺)的排行定位和西北，三個方位各占三分之一。 註：“主位”決定人命運的六七分，“從位”決定人命運的三四分，假如“從位”能量非常大的話，能決定人命運的五六分，即“反從為主”。 掌握瞭上述各房人丁的定位理論，在實踐中用“過路陰陽(金鎖玉關)風水學”斷驗各房人丁吉兇不準確的問題就會獲得基本的解決。舉例來說，“過路陰陽風水學”認為“西北有兇砂，傢裡老父壽命不長”“西南有兇水，老母不病則淫”等論斷，在堪輿風水實踐中，往往是不準確的，有相當多的人傢之祖墳和陽宅皆有“西北高兇砂”或有“西南大不吉水”，但其老父活到八90歲，或其老母不僅無病，並且是相夫教子且長壽的例子是舉不勝舉。假如利用上邊的定位理論，就能準確的解釋這一問題，即：西北有兇砂(或西南有兇水)僅占老父(或老母)命運的三分之一，老父之所以長壽(或老母長壽無病又賢慧)的緣故是其排行的主位和從位都是吉利的，即還有三分之二的命數是吉利的。反之，假如老父(或老母)排行的主從位假如都是兇的活，那這斷語就百發百中瞭。還有老大和老四及老七命運不相同的問題，在堪輿風水實踐中也是普遍存在的，以我為例來說，我傢祖墳東方是大山溝，大山溝外是連綿不斷的高山，依照上邊的定位理論，可以看出，我大哥主定位在大山溝中，我是老四，主定位在大山溝外的高山上，因東方有砂吉，有水兇，因此我大哥69年參軍抗美援越，其同人都是幹部，我哥卻在農村當農民(因其主位有水兇)，而我卻十六歲就考上師范院校上學，成為一名國傢幹部(因我主位為高山吉)。
算命半仙都對你說過什麼?
他說我以後一定會美夢成真，尋覓到一個如意郎君，生活幸福美好，但先要做到的是我需要為之不斷努力，我信。