大財神小財神怎麼分招財財神偏財(大財神有什麼含義)
一：財神有幾位
1。四大財神
財神，俗話財神爺，傳統意義的財神分文財神和武財神，共有四位。
（1）關公：作為咱們國傢的文武“全能”之神，財神隻是其功能之一。
（2）文財神
舊年畫中，文財神為文官打扮，頭戴宰相紗帽，手捧如意，身著蟒袍，足踏元寶。神態慈祥，笑容滿面。
1。比幹：商朝殷紂王叔父，忠耿正直，因勸諫慘遭剖腹挖心。民間傳說比幹後來被薑太公用靈丹妙藥救活。因沒有瞭心，不偏不向，辦事公道，童叟無欺。比幹因忠直和沒有心眼兒被奉為文財神。
2。范蠡：春秋越國重臣，曾助勾踐復仇滅吳，功成隱退（一說逃逸），民間有多種傳說。有關經商的傳說為范蠡出逃後，浮海到齊國經營農業和商業，三次發財，三次散財給窮人。後在陶邑定居，號為“陶（暗喻“逃”）朱（gaoguan紅袍的顏色）公”。因能發財致富和樂於散財，被奉為偶像。
（3）武財神趙公明
趙郎，字公明，又稱趙玄壇（《封神演義》）；也叫作趙公元帥或黑虎玄壇（《三教搜神大全》），陜西終南山人，與鐘馗同鄉。
1。晉代《搜神記》中，稱“三將軍趙公明”，以冥神的面目出現。
2。隋文帝時，傳說趙公明等五瘟神至人間降瘟，趙公明又成為瘟神之一。
3。明朝，趙公明成為作惡多端的八部鬼帥之一，專向人間傳播“下痢”（痢疾），後被張天師降服。在小說《封神演義》裡，趙公明成為峨嵋山羅浮山修煉的道仙，武藝高強，騎黑虎，持鐵鞭，備有定海珠、縛龍索等寶物，後出山助紂為虐，被射殺。後薑太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”之神（即“財神”），下轄招寶納珍等四神，初具財神模樣。
4。《三教搜神大全》稱趙公明秦時避世山中，修行功成，被玉帝封為神霄副帥。後隨張天師入鶴鳴山，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，黑面多須，騎黑虎（後世以此乃典型圖像），守玄壇，護丹室，授為正一玄壇元帥。因能“驅雷役電”，且“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”，司財、致富的功能深入人心，瘟君鬼帥邪士的本來面目，反遭逐漸淡化。 尊貴非常的財神，從此橫空出世！！！
2。五路財神搶路頭
民間風俗正月初五，是路頭財神的生日。商傢和盼財心切的人傢，天未亮就燒香點燭，敲鑼打鼓，五更時搶放頭通炮仗，爭先搶迎財神進門，俗稱“搶路頭”。這種由祈利求財心態所誘發的搶先祭神的習俗在清人蔡雲的《竹枝詞》中表現得淋漓盡致：
五日財源五日求，一年心願一時酬；
提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。
路頭財神又稱“五路財神”、“路頭之神”。作為中國財神隊伍中的一員，身份由來一直說法不一。“五路財神”的傳世說法大體有五種：
1。指趙公元帥及屬下的招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司。又稱“五顯財神”。
2。指傢住岑南的伍姓五兄弟，原是劫富濟貧的綠林好漢，後被捉殺。死後陰魂不散，能使貧者富，富者財落。又稱“靈應財神”。
3。“五路財神”姓何，名五路。《無錫縣志》載其為元末抗倭英雄，為倭寇所殺，民間祀之為神。
4。指“五通神”，又稱“五郎神”，是橫行鄉野、淫人妻女的妖鬼，因專事奸惡，又稱“五猖神”。來歷復雜，一說指唐時柳州之鬼；一說是朱元璋祭奠戰亡者，以五人為一伍；一說為元明時期騷擾江南、燒殺奸淫的倭寇。也就是說，五通神為一群作惡的野鬼。人們祀之是為免患得福，福來生財。遂當作財神祭之。
5。指“路神”（又稱“行神”）。先秦時就進入祭祀典儀，後喻東南西北中五方，處處有神，路路通財。
6。指五位與人們生計安全息息相關的五位俗神，即土地神、馬（牛）王神、仙姑、財神、灶神。
以上說法皆有背景，趙元帥形象廣佈民間，五通神以偶像形式在江南廣受廟祀。路神內涵奇奧、源頭最古。
3。小財神
民間供奉的文、武財神，身旁都要配備小財神——利市仙官。
利市仙官名姚少司，《封神演義》述其為趙公明的徒弟，薑太公封其為迎祥納福的利市仙官。
“利市”在俚語中為“走運”、“吉利”之義，又指做買賣賺得的利潤。古語“利市三倍”，三倍即為厚利！！！利市仙官的內涵迎合瞭商傢圖吉利、賺老錢的喜好，舊商傢新年之際，將其像廣貼門庭，以圖吉利。小財神亦因此身價倍增。
宋元期間，利市仙官已經流行。元人《虞裕談撰》雲：“江湖間多祀一姥，曰利市婆官”。可以說是後世“財神奶奶”的起源吧！！！
二：財神爺日子是哪天
陰歷七月廿二日。
財神節，是中國漢族、土族等地民間祭祀財神的節日。為陰歷七月廿二，是我國傳統節日之一。七月廿二是財帛星君的成道日。正月初五俗稱破五節，這一天有送窮神、接財神等多重風俗，所以逢年陰歷正月初五及七月廿二便是祭祀財神爺的日子。中國民間通常來講以放鞭炮、掛燈籠、燒香、送冥幣等形式以祈來年廣納財源。
財神自南宋興旺以來，經歷代衍化，逐漸形成一個財神體系，按文武職位分：有文財神，武財神；按管轄地域劃分：東西南北zhong gong九路財神；按地方風俗分：亦有小財神，地方財神等。財神供奉於道教宮觀，公司商鋪及老百姓傢裡，各司其職，各顯神通，深為民間膜拜。每見瞭財神重要節日，去道教宮觀祭祀禮拜的善男信女便絡繹不絕。
三：文財神和武財神是誰
請問：文財神是誰，武財神叫什麼？ 10分 文財神，民間所指甚多，如：范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財神多見於民間雕塑和木版年畫，多數都是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財神或是生前巨富，或是升仙後奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多並未進入道教神系，亦少有經籍傳世。
武財神分為鐘馗和關羽。鐘馗一手拿元寶，一手拿劍，還有關帝閣的武財神關羽。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。
財神擺設
在咱們國傢傳統民間觀念中，認為財神是管轄掌管天下財富的神祗；假若獲得他的保佑眷顧，便肯定可以廣納財源，傢肥屋闊。因此許多人為求心安理得，常常會擺放擺列財神的像在傢中，希望求取好兆頭。而有一部分人更是朝夕上香供奉。，但許多人各有同一疑問，便是民間流傳的財神有許多種類，到底哪一種才適合自己擺放擺列或是供奉呢?民間流傳的財神固然許多，但大體可分為文財神和武財神兩種。
1。文財神：文財神有二，分為財帛星君，以及福祿壽三星。
(1)財帛星君：他的外貌很富態，是一個面白長髭的長老，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一個金元寶，右手拿著寫上“進寶招財”的卷幅，面似大富翁。據說他是天上的太白星，屬於金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛；因 此，許多求財的人，對他都相當敬重，有些甚至日夜上香供奉。
(2)福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象征有子萬事足的福相。“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象征加官進爵，增財添祿。“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康長壽。福祿壽三星中，本來隻有“祿星”才是財神；但由於三星一般是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起看成是財神供奉瞭。假若把福、祿、壽三星擺放擺列在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。擔任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放擺列或供奉文財神；至於那些經商做老板，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放擺列或供奉武財神。
2。武財神：武財神有二，一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關公。
(1)趙公明：也叫作趙玄，是一位威風凜凜的猛將，趙公明這位武財神，民間據說他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，所的北邊方許多商戶均偏愛把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關公。
(2)關公：關公原名關羽，字雲長，是三國時代的名將。形象威武，他不僅忠勇感人，而且能進寶招財，護財避邪。有一點必須註意和提防，擺放擺列文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚!滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。要不然便會向屋外送財!至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，並且還可鎮守門戶，不讓外邪入侵。
3。神佛的座向
中國人一直是崇尚多神的民族，信仰自由，所以各種各樣的神祗均有人信奉膜拜。即便在今日相當西化的、新加坡社會裡，仍然有許多人保存守舊的風俗，在傢裡擺放擺列神桌，朝夕虔誠上香。
按照風俗，擺放擺列神桌有些宜忌需要搐意：
(1)神桌應向大門：神桌是應該正對大門，各位假若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。傢裡除瞭某些神像應該面向大門外，其餘的則不需墨守成規；舉例來說，“關帝”以及“地主財神”是應該向著大門，其他則不必如此。 “關帝”是武財神，龍眉鳳目，手執青龍偃月刀，不單威武非凡，而且正氣凜然，令奸妖魔望而卻步，故此一般傢庭大多奉為鎮宅之神。若是正對大門便有守護門戶的效果。“地主財神”，全名“五方五土龍神，前後。。。。。。>>
文財神和武財神都是誰 文財神，民間所指甚多，如：范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財神多見於民間雕塑和木版年畫，多數都是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財神或是生前巨富，或是升仙後奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多並未進入道教神系，亦少有經籍傳世。
“文財神”李詭祖在老百姓中最受歡迎，他的繪像時常與“福”“祿”“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。增幅財神畫像文雅非凡，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，面帶笑容，左手執“如意”，右手執“聚寶盆”，寫著“進寶招財”四字。身後二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來的金銀財寶。
春節時，普通人傢必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。據《古禾雜識》記錄載入：“初四日午後接灶，至夜則接路頭，大傢小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設水果、粉團、魚肉等物，並有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引瞭一首蔡雲的竹枝詞，刻畫瞭蘇州人初五迎財神的情況：“五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”也就是“迎財神”。我國北方地區有在正月初一拜財神，正月初五接財神的風俗。是日傢傢戶戶擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年廣納財源，五谷豐登，幸福美好。蒲松齡在他的《窮漢詞》裡面描寫瞭這種風俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕瞭一萬個響頭，就把財神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚裡愁。”
文財神的供養和普通的神像供養不同 ，除去每一天三炷香的香火供養外，每月十五，應該用“禦守鹽”調和清水為神像、神龕清洗。“禦守鹽”為東密佛教專有的祈福 、結印、、用的鹽本身具有非常強的靈性，可以溝通天地神靈，所以定期用禦守鹽清洗神像、神龕是很所需的。每月陰歷十八日、或者非常大事來臨前需要祈願求福時，應該在“禦守宣”寫上願望，之後放在香爐上焚化。“禦守宣”是一種符咒紙，在符咒紙上寫願望焚化 ，可以非常好的和神靈溝通，這樣經常和神交流才能更佳的得福。
武財神分為趙公明和關羽。趙公明一手拿元寶，一手拿劍，還有關帝閣的武財神關羽。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。
民間供奉武財神亦有許多規矩：
①武財神在供奉時，面一定不可以朝內，隻能夠面朝宅外，以鎮壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。
②供奉武財神時，不能兩位武財神同時供奉。
③供奉武財神用的祭祀物品一定用瓷制陶土的，由於武財神都是人間的神。
④切記供奉武財神關聖帝君，神像不可以向東，供臺要多多打掃，四季供奉，才能廣納財源，財運興隆。
文財神與武財神的不同 民間流傳的財神固然許多，但大體可分為文財神和武財神兩種。
1。文財神：文財神有二，分為財帛星君，以及福祿壽三星。
(1)財帛星君：他的外貌很富態，是一個面白長髭的長老，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一個金元寶，右手拿著寫上“進寶招財”的卷幅，面似大富翁。據說他是天上的太白星，屬於金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛；因 此，許多求財的人，對他都相當敬重，有些甚至日夜上香供奉。
(2)福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象征有子萬事足的福相。“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象征加官進爵，增財添祿。“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康長壽。福祿壽三星中，本來隻有“祿星”才是財神；但由於三星一般是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起看成是財神供奉瞭。假若把福、祿、壽三星擺放擺列在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。擔任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放擺列或供奉文財神；至於那些經商做老板，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放擺列或供奉武財神。
2。武財神：武財神有二，一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關公。
(1)趙公明：也叫作趙玄，是一位威風凜凜的猛將，趙公明這位武財神，民間據說他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，所的北邊方許多商戶均偏愛把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關公。
(2)關公：關公原名關羽，字雲長，是三國時代的名將。形象威武，他不僅忠勇感人，而且能進寶招財，護財避邪。有一點必須註意和提防，擺放擺列文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚!滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。要不然便會向屋外送財!至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，並且還可鎮守門戶，不讓外邪入侵。
傳說中的武財神和文財神是誰啊 ]@]@]
@文財神，又稱財帛星君，即增福財神。塑像和畫像皆文官打扮，頭戴宰相紗帽，臉白發長，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶，有進寶招財之意，故賭徒和生意人都很崇尚。文財神主要有比幹和范蠡。
1。比幹
比幹是殷紂王的叔父，為人忠耿正直，因直言勸諫，被紂王剖膛挖心。民間傳說：比幹怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他因沒瞭心，辦事公道，無偏無向，所以深受人們愛戴，被尊為文財神，因其剛直不阿，又被叫作“公正財神”。
2。范蠡
范蠡是春秋時期越王勾踐的重臣，助勾踐成就霸業後，恐怕兔死狗烹，激流勇退，去齊國經商，發瞭大財而成為巨富，自號陶朱公。他樂善好施，屢次把財富全分散給朋友和故舊，把金錢看得很淡薄。他聰慧、正直、疏財、仗義、濟世，具有神的崇高品格，故為世人所敬重，被奉為財神。因其多智多謀，被叫作“智慧財神”。
武財神，在老百姓中造像中，常見黑臉濃須，頭戴鐵冠，持鐵鞭騎黑虎、身著戰袍的武財神。在咱們國傢歷來甚受歡迎的武財神趙公明，人們也常把他作為鎮宅之神加以供奉。另一位武財神是關帝，他常被視作“萬能神”。
1。趙公明
趙公明原是道教的冥神，是五大瘟神之一，不過 也能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟禳災。至明代，在《封神演義》中被薑子牙封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，管轄招寶、納珍、招財、利市四神，才真真正正成瞭一位財神爺，並很快為民間百姓接受，被尊是正財神。傳說他被剜去雙目，不會用勢利眼看人，故由他分配民間的財富最為公平，被叫作“公正財神”。在老百姓中諸神中，最為顯赫的當數趙公明。
2。關公
關公是萬能神明，明清被奉為“武聖人”，有“千古忠義第1人”之譽。因為商賈們敬仰關公的忠誠和信義
，把他擁為商界的看守神，作為財神來供奉，以期在商界建立“誠信”為基礎的交易秩序。因關公守信重義，所以又叫“忠義財釘”。
偏財神―五路神，俗稱五路財神，即趙玄壇趙公明、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司五神，他們專司金銀財寶、迎祥納福。五路財神是民間吉慶年畫中常常見到的形象，江南一帶供奉最盛。
五路神又指路頭神、行神，人們祈求出門東西南北中五路皆得財，因此五路神又稱路神。
小財神主要有利市仙官、招財童子、劉海、和合財神。這幾個財神因多以童子形象出現，並經常手托寶盤或手持元寶、如意等旁侍在文武財神跟前，故名。
1。利市仙官
利市仙官是民間流傳的一位小財神，是趙公明的徒弟，名姚少司，在《封神演義》中被封為迎祥納珍的利市仙官。“利市”，在俚語中是走運、吉利之意，又指買賣所得利潤。利市仙官最受生意人歡迎，每到新年，必將利市仙官貼在門上，以圖吉利、發財。
2。劉海
本名劉操，號海蟾子，五代時期的窮道士。因蟾是辟邪、賜富貴的吉祥物，民間訛傳為“劉海戲金蟾”和“劉海戲金錢”。傳說金蟾吐金錢，劉海走到哪裡，就將錢撒到哪裡，救濟窮人，故被人們稱為“活財神”。
3。和合財神
“和合”本不是財神，而是喜神，取“和氣生財”的意思，民間就將愛情婚姻之神演變成團圓之神，並最終演變成財神。
1 、金元七總管
明清以來江浙一帶供奉的當地財神。傳說中人物，據傳是抗倭英雄。百姓希望這幾個造福地方的英雄，死後仍能發揮“餘熱”，繼續護佑當地人民，為其建廟供奉，每月初2。十六祭祀禮拜，稱為拜利市。
2 、沈萬三
傳說明初沈萬三救下青蛙放生，在池邊得一瓦盆，其妻偶然置一錢於盆中，忽見盆中變。。。。。。>>
請問那為高人，武財神和文財神有著哪些個不同？一般在店裡請瞭武財神，會有啥利和弊？謝謝瞭 武財神為關公，供奉的時刻務必要面朝外，這是於文財神明顯的區別，武財神適合偏財的人供奉，打比方說做買賣的，經商的，有鎮壓邪物的左右 財神的擺放擺列地點要選擇好，雞般從門口往裡看，要看不見財神的頭為要，因財氣不可外漏之故。其次，不可擺放在臥室、廚房、衛生間洗手間或廁所、窗戶口等。擺放在客廳的話也不易在門口，小心外泄。找一僻靜、幹凈、空氣衛生，無幹擾的地方為佳。
在請回財神時亦有許多需須留意：一是請財神之前最後幾日不要吃葷，以齋戒為潔口，另須潔身，換為新衣迎接財神；二是後要以紅佈包裹，面向外，最好放在一支臂膀上，意為“請回”，忌懷抱最好；三是請回後，1月之內不要斷香火，每日上三次香，每次三支，檀香最好，時間為早5-7點（卯），中午11-1點間（午），晚5-7點（酉），四是最好在請回前看好安放地方，忌反復挪動，安放好後，以一塊新買的毛巾自上而下輕擦財神面部，以後亦可用此方法清潔神像。
武財神在我國有三位，一位是關羽，道教稱為關聖帝君，佛教稱為伽藍菩薩；另一位是趙公明，道教認為是五路財神之首統領其他四路財神，稱為趙公元帥。最後一位是善財童子，就是觀世音菩薩的協士之一，俗稱金童，通常來講認為也是武財神，由於旺偏財比旺正財要好些。
而對於關聖帝君，通常來講認為招財的是一手拿元寶，一手拿大刀的。單手拿刀，另外一隻手理胡須的，通常來講認為是化煞的。
關於供奉武財神，由於武財神是旺偏財的，就是旺沒有固定收入，時有時無的類型財，所以創業的，做小生意的，求中獎的等等常供奉……
文財神旺者為正財，像有基業的大公司，從事文職的人員，從事公司管理工作的人員，都是文財。
供奉武財神須留意財神最好要面朝門外，和文財神不同，武財神是從外面給你往裡面召財的，假如通道被堵，武財神就招不進財來瞭……當然這種坐相須留意是風水的吉方。
而且善財童子，假如和觀世音菩薩一起供奉的話，就要和觀世音菩薩的坐相一致瞭，然而也不必朝門外的。由於供奉觀世音菩薩，通常來講認為不應面朝門外，要不然菩薩引來的祥瑞之氣會外泄的。
其他須留意的是，武財神和文財神是可以同時供奉的，就是說你可以同時供奉一尊武財神，再供奉一尊文財神，這時兩位財神一位是面朝門外，一位是面朝門裡。不過一般不可以同時供奉兩位武財神，由於武財神好像不能共處，有人供奉過，不過招不來財，反倒露財的說……
文財神可以同時供奉多位的，打比方說你同時供奉五路財神，趙公元帥為首，其他四位文財神能夠為輔。
供奉就是要個陰歷月的初二和十六必定要供奉，由於財神都是那兩天要受香火的，此法來自供奉皇天後土的方式方法，據說尤為重要，樓主若要供奉的比請牢記上香……
文財神好還是武財神好 財神掌管著天下財富，假如獲得他們的護佑，便能錢財廣聚、多金多銀。很多人傢供奉財神，希望求得好的財運。不過很多人會很疑惑，為啥有的財神彬彬有禮、有的財神威風凜凜？其實也就是說，民間流傳的財神雖多，但大體可以分為文財神和武財神兩種。這裡教大傢怎樣依據本人的職業，去供奉對自己幫助較大的財神。
文財神：
太白金星：長相富態的長老，有胡須，著錦衣玉帶，左手捧著一個金元寶，右手拿著寫有“進寶招財”的卷幅。
福祿壽三星：“福星”手中抱著小孩，寓意有子萬事足的福報。“祿星”身穿華貴的朝服，手拿玉如意，寓意加官進爵。“壽星”手捧壽桃，寓意長壽。三星中原本隻有“祿星”掌管財運，不過由於三者通常來講一起出現，所以均當作財神一起供奉。
適合供奉人群：文職、打工者
供奉方向：供奉儒雅風流的文財神應該向著本人的屋內，避開向外面送財。
武財神：
趙公明：或稱“正一玄壇趙元帥”。面色黑、多胡須，頂盔披甲，手拿鞭子。身邊常有招財童子、聚寶盆、大元寶、珊瑚等。民間據說他不僅能伏魔降妖，更加能進寶招財。
關公：即關羽，三國名將。人稱“武聖人”，不僅仁厚忠義，而且能避邪護財，招來財運。
適合供奉人群：經生意人士、武職
供奉方向：供奉八面威風的武財神應該向著本人的屋外，不但可以招財進屋，還能避邪驅惡、鎮守門戶。
如何區分武財神和文財神？？？ 武財神其實就是關羽基本是拿大刀手托元寶，文財神就和這個圖差不多
進寶招財是什麼財神 文財神還是武財神？ 進寶招財屬於文財神。
1。文財神擺放擺列位置
(1)擺放擺列在傢裡的吉位
文財神擺放擺列位置務必要供奉於吉位，切忌擺放擺列於兇方，不然將會損財兼有是非。
(2)文財神擺放擺列在大門兩側
文財神擺放擺列在大門兩側，不可正對大門，雖然說大門時財氣進入之處，不過文財神爺不能正對大門。
(3)文財神擺放擺列朝室內
文財神爺的擺放擺列，面不可以向門外，隻能夠向室內，由於它是來送財的，若面向室內，就是送財給室內之人，而向外那麼是將財送給室外，主人可就要損財瞭。
(4)文財神需香爐、長明燈供奉
供奉文財神爺的香爐、長明燈要是銅制品，祭祀物品方面放些甜點、鮮花或小飾品即可。
2。文財神供奉適宜人群
文才是供奉適宜擔任文職及受雇打工的人，宜擺放擺列或供奉文財神。
3。文財神種類
文財神分為福祿壽三星級財帛星君兩種。
(1)福祿壽三星
福祿壽三星中隻有祿星才是正直的文財神，其他二位是主福相及壽元增加之神，若能三者共存，則形成三星拱照，滿堂吉慶，必定財運增加瞭膽
(2)財帛星君
他是一個面帶白、須黑而長之神，身穿錦衣玉帶，左手捧著金元寶，右手拿著“財神進寶”的卷幅，號稱：金神，是天上的 太白星君，又稱：財帛星君，專職掌管天下之財，若能安裝得益，求財者自能得財。
文財神和武財神能一起供嗎？ 可以是可以，但沒有這個必要。相關註意和提防點一：民間供奉文財神有許多講究：
①文財神的供奉務必要擺放在吉位，切不要在兇方供奉財神，要不然損財兼有是非。②文財神在供奉的時刻，面一定不可以向門外，隻能夠向室內。財神是送財，他若面向室內，就是送財給室內宅內之人，相反面向門外，則送財給宅外之人瞭。房主人就要損財遭災瞭。③文財神可以獨立供奉，也可以福祿壽三星與財帛星君一起供奉，也可以與一位武財神一起供奉，但不適宜與二位武財神一起供奉。④文財神在供奉時要用的香爐、長明燈務必要用銅制的。償為文財神是天上的神仙，祭祀物品放些甜點、鮮花和小飾品即可。
2。民間供奉武財神亦有許多規矩：
①武財神在供奉時，面一定不可以朝內，隻能夠面朝宅外，以鎮壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。②供奉武財神時，不能兩位武財神同時供奉。③供奉武財神用的祭祀物品一定用瓷制陶土的，由於武財神都是人間的神。④切記供奉武財神關聖帝君，神像不可以向東，供臺要多多打掃，四季供奉，才能廣納財源，財運興隆。
五路財神都是誰 文財神和武財神的不同 。。。。。。。。。文 、武、義、富、偏共稱五路財神（也有的人說東西南北中的），你此問題似乎是在問，白馬是公馬還是母馬？
四：咱們國傢的財神爺有幾位
趙公明——專司人間財富之神世人奉祀的財神，作用與影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。凡買賣求財，隻要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。 民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。詳細的記錄載入見於下文： 財神爺趙公明乃傢喻戶曉之神，逢年陰歷正月初五及七月二十二全球性約有四分之一之人要祭祀財神爺。 （1）歷史文獻中之趙公明 1、 最早見於晉代，時為督鬼之神人。 晉幹寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。 晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。 梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下塚中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸忌諱與禁忌，不得妄為害氣”。 明代《列仙全傳》雲：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。 2、元明時期，趙公明演變為財神 元明時《三教源流搜神大全》雲：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。 明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第4十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人化解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。 3、 趙公明之前世淵源 《典籍實錄》：趙公明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。後天師張道陵讓其看守丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天後向天庭保舉，封其為“天將”。 明初寧波知府王璡《瑯琊金石輯註》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天臺，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。從此以後石下有廟供真君之位，天臺山亦易名財山焉。 王璡，世居瑯琊天臺山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王璡傳》載：王璡，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長於《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，璡謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時耶？”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。 （2）民間信仰之財神爺趙公明 民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。王璡《瑯琊金石輯註》有“財神者。。。瑯琊古來有之”。 然對財神之普遍崇尚應在《封神榜》問世之後。 考各地民間風俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。 （3）財神爺趙公明源流考 1、 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。 據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚於《封神榜》薑子牙封神之時間，故該趙公明非薑子牙所封之財神趙公明。 2、 堯時瑯琊趙公明為薑子牙所封之趙公明 《典籍實錄》和《瑯琊金石輯註》：趙公明為堯時瑯琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中薑子牙所封之財神趙公明相吻合。 第1，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被將太公所殺，而後封神。 第2，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成為神仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。 齊地瑯琊一帶史前為崇尚太陽神之民族，有五千年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。 “金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”； 《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。 第3，王璡《瑯琊金石輯註》之故事情節與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯註》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬歷（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。 第4，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。 結論：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為薑子牙封神之趙公明。瑯琊天臺山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。 （4）終南山趙公明與瑯琊天臺山趙公明辨析 上述結論並 不是推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非薑子牙所封之趙公明。 中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。 范蠡——生財有道的陶朱公范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的傢、思想傢和謀略傢，並且也是一位生財有道的大商傢。 范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗瞭吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，偏偏勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。因此，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領傢屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。 范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累傢產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：“居傢則致千金，居官則致卿相，此佈衣之極也。久受尊名，不祥。”因此，它歸還瞭相印，把錢財盡分給瞭朋友和鄉鄰，隻帶上最珍貴的物品，暗自離開齊都，愉愉來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為下半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，一說為富翁的代表象征，或說寓己曾做gaoguan；“公”，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累瞭數萬傢財，成為陶地的富傢翁，後又兩傢分財於百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。 陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有很多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌不勤快；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商傢經驗之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財神在老百姓中生意人心目中的智力形象。范蠡畢生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也。。就理所當然瞭。 關羽——忠誠信義為本的關公關公即關羽，在咱們國傢是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，愈來愈多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人看成是武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人看成是驅逐惡鬼兇神之最有力者”。 據徐道《歷代神仙通鑒》記錄載入的一種傳說：關公的前生本是“解梁老龍”，漢桓帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池裡關毅傢已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，起名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住瞭關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、gaoguan、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記錄載入：關羽遇難後，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！！！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文醜（皆被關羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？”關羽恍然大悟，遂皈依佛門。 關羽畢生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大約是由於關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒 形成鮮明的對比。世人特別是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發傢致富的看守神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護守舊的道德秩序。 五路神及利市仙官——進寶招財的偏財神文武財神是民間經常提到的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置來講的。民間的偏財神經常是指被叫作“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實也就是說即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”裡邊 的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，賺老錢。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常常見到的形象，他們深受人們的愛戴和崇尚。每一年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為瞭搶先接到財神，商傢多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神飲酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊後，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。 到瞭初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神預示歡迎。接過財神，大傢聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保一年“買賣興旺，財源茂盛”。清代蔡雲《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心願一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發財致富。 在老百姓中所供財神中，無論是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），於是，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的由來，在《封神演義》中有記錄載入：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被薑太公封為迎祥納福之神。所謂“利市”蘊含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美好，萬事如意。到瞭近代，一到新年，有的人尤其是生意人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻廣納財源、如意吉祥。 劉海蟾——撒錢濟貧的準財神在咱們國傢民間信仰的眾多財神中，有一類隻可以算作是準財神，意為未得財神封號，但因為此神能為人們帶來一定的財運，承擔瞭一部分財神的職責，於是人們就把它作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。 劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學”。 《歷代神仙通鑒》中有雲：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習“清凈無為之示，金液還丹之要”！！！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險！！！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚於此！！！”劉海頓悟。後解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成為神仙，雲遊於終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。 以此看來，劉海是個悟後棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神大概是源於他的道號——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌醜陋，分泌物有劇毒，對人的身體有害，被列為五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用，又受人們所崇尚。《太平禦覽》引《玄中記》雲：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”那個時候人們一般把蟾蜍當成瞭避五病、鎮兇邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而享譽馳名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上瞭財神的寶座。 劉海戲金蟾出此刻大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫傢亦有不少這一題材的佳作傳世。在這幾個作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發蓬松，額前垂發，手舞錢串，一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿瞭喜慶、祥瑞的財氣。劉海所戲金蟾並 不是一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被認為是一種靈物，古代人們認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要依據。據說，劉海用計收付瞭修行多年的金蟾，得道成為神仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪裡，就將錢撒到哪裡，救濟瞭不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建瞭劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。 南海財神龍五爺南北財神殿的龍五爺 據佛經記錄載入，大慈大悲觀世音菩薩為救度蕓蕓眾生，發下十二大宏願，其中第2願便是“常居南海願”。 那時候的南海瘟魔遍佈，疫疾虐行；百業凋敝，民不聊生。南海龍王第5子聖衍慈悲心腸，廣有財智，感知觀世音菩薩有此宏願，主動叩拜觀世音菩薩座前，願化為鰲龍，馱觀世音菩薩橫越萬裡波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護法。在龍五爺的護持下，觀世音菩薩來到南海，遍灑甘露，降伏瘟魔；驅除邪氣，救度蒼生。 固然南海瘟魔已除，但百姓依舊窮困。於是龍五爺發願，為觀世音菩薩永久鎮守南海，以保此地百姓富足，財源廣聚。觀世音菩薩感其慈悲心切，揮動楊柳枝，將龍五爺幻化成巨鰲山臥，人稱鰲山，亦即現在的南山。 如來佛祖念五爺濟世情懷，親賜“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”三件招財法器，令其主管人間財富分配，統籌天下財源流通。龍五爺福佑南海後，這裡便成為旺財聚氣之地，被叫作九州財庫之所在，華夏財源之根源。所的南邊海一帶的省份，長久以來就很富有。 因人們向龍五爺求財，有求必應，應之必靈，故被叫作“龍五爺財神”。老百姓為感念五爺惠佑蒼生，特為他建宮立殿，將五爺真身法像供奉在南山財穴之上，與供奉觀世音菩薩另一大護法的大黑天財神殿統一叫作天下南北財神殿。 比幹，最可憐的財神比幹是商代末期的丞相。後被紂王挖心而死 有如此的一種講法是比幹被挖心之後沒有死，被天上的神祇們可憐，而讓他當瞭一個財神。
五：五路財神手中拿什麼
五路財神手中拿的什麼法器？
1、中路財神趙公明，手中拿的是左手元寶，右手金鞭。
趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，趙公元帥。"玄壇"是指齋壇，亦有護法之意，為道教四大元帥之一。同時為陰間雷部將帥和五方瘟神之一。為中國正財神，司掌世間財源。
趙公明是在咱們國傢民間傳說中是主管財源的神明，財神重點分為兩大類:一是道教賜封，二是中國民間信仰。道教賜封為天官上神，中國民間信仰為天官天仙。
在小說《封神演義》中，薑太公其實沒有封趙公明為財神，隻封趙公明為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"，簡稱"玄壇真君"，統帥"招寶天尊蕭升""納珍天尊曹寶""招財使者陳九公""利市仙官姚少司"四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。
之後的日子，中國民間認為趙公明手下所掌管四名與財富相關的小神，其分別為招寶、納珍、招財和利市，因而成是正財神。財神傾註瞭中國勞動人民的樸素情感感情，寄托著安居樂業，吉星高照的美滿心願。
2、東路財神招寶天尊蕭升，手中拿的如意。
蕭升，是明代小說《封神演義》一書之中原創的神話人物，為封神作者自創的一個瞎編角色，和曹寶同為武夷山散人，在松樹下棋時，偶遇趙公明追趕燃燈道人，以落寶金錢收瞭趙公明的縛龍索和定海珠，卻被金鞭打死(由於鞭是兵器不是寶，所以落寶金錢失靈)。
最終魂魄入封神榜，被薑太公封為瞭招寶天尊，成為趙公明(玄壇真君)座下的四大財神之一，與納珍天尊(曹寶)、招財使者(陳九公)、利市仙官(姚少司)並列。
3、西路財神納珍天尊曹寶，手中拿的珍珠、珊瑚。
曹寶，神話人物，出現於明代神妖小說《封神演義》，是一介散仙，與世無爭逍遙自在，整日在武夷山與蕭升對坐下棋笑談道法。曾救下被趙公明追打的燃燈道人，後來曹寶由於朋友蕭升之死賭氣伐商，最後死於截教"十絕陣"之一的紅水陣，魂魄在封神榜上被薑太公封為五路財神當中的"納珍天尊"。
4、南路財神招財使者陳九公，手中拿招財旗。
陳九公是峨眉山羅浮洞趙公明的弟子，與姚少司是同門師兄弟，是截教門人。由於聞仲討伐西岐，"十絕陣"不保，因此到峨眉山請趙公明，陳九公也隨師下山。
陳九公手使雙劍在陣前出力不少。後來陸壓道人出山，與薑太公合力以釘頭七箭書暗算趙公明。陳九公與姚少司為救師傅前往周營搶書，卻被楊戩、哪吒趕上。陳九公被楊戩殺害。死後封神榜上封五路財神中的招財使者。
5、北路財神 利市仙官姚少司手中拿的是算盤、賬冊
姚少司，中國民間流傳的一位小財神，是趙公明的徒弟，名姚少司，在《封神演義》中被封為迎祥納珍的北路利市仙官，是五路財神之一。其它四位為:中路為武財神趙公明、東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公。 表達瞭中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美滿願望。
六：為啥財神手中拿著老鼠 有啥寓意
財神顧名思義是給人們帶來財運的神仙，財神是道教中主管人間財運的使者，不同種類的財神亦有著不同的特點。在生活之中，老鼠往往被看作是一種有害的動物，不但對莊稼進行啃食而且還會破壞環境。不過，在老百姓中，老鼠和財神有著種種聯系。
為啥財神手中拿著老鼠
在古時候，老鼠也屬於一種祥瑞的財富象征。老鼠喜歡偷吃食糧，在古時候老鼠能偷到誰傢食糧，就論明誰傢生活比較富足，還有餘糧供老鼠來吃。在古時候那種生活條件，如此的事情經常被拿出來炫耀，時間久瞭老鼠偷食糧就成瞭炫富的一種表現瞭。此外，老鼠是旺財的，它會把外人傢的谷物之類的搬運回來，因此也有旺財之義。並且在民間亦有《老鼠嫁女》的傳說。傳說正月二十五晚上是老鼠嫁女的日子，這時候傢傢戶戶都要關燈吃一種老鼠爪爪的東西，吃完還要把一些食物放在老鼠洞口當嫁妝，希望沾到老鼠嫁女的福相。另外老鼠作為屬相相應的是子時，也經常半夜出來活動，以陰配陰，是吉祥之兆，來年就能天地平安。
什麼財神手中拿老鼠
在咱們國傢，財神的種類有許多種，不同財神的形象亦有所不同。黃財神左手上，抱著的正所謂一隻老鼠，鼠嘴裡含著珠寶，有招財之意。黃財神是眾財神之中最不缺錢的一個。這隻鼠叫吐寶鼠，也叫作吐寶鼠鼬，張開的大嘴吐出珠寶雨，是財神的誓言物，原生活於海中，是八大龍王的眷屬，天、人、龍三界所有摩尼寶全部是吐寶鼠吐出來的。
財神手中拿老鼠有啥寓意
在民間風俗中，老鼠也是人類久遠流傳下來的三大靈物之一（牛、龜、鼠），其中，金錢鼠彰顯著“鼠錢”、“老數錢”之意，多用於放在堪輿風水財星之位，有聚財化煞，祈福如意之吉用。所以老鼠亦有著財運滿滿的吉祥含義，不但如此還有意味著來年天地平安的美滿願景。