見怪吉兇報書出在那一本五行梅花宋史(十二地支見怪吉兇斷法)
十二時辰見怪吉兇?午時11:50分見傢裡見蛇怪
20時辰的吉兇的話，著重是看見的吉兇的啊，假如呢看見瞭，隻不過是一種嗯，調和而已，沒有任何的念頭和說法瞭
報數加時間怎樣起卦
梅花易數梅花易數 《梅花易數》相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以命理中的數學為基礎，結合命理中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。 數字吉兇數字皆有其獨一無二及深奧之寓意存在。亦即「數理屬性」與「五行屬性」。而關於「數字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數」來剖析，再經過歷史印證的結果而獲得的。 梅花易數的起因 宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時，偶然看到麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍後，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測推算現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節名聞於那個時候，大傢將這種預測推算方法起名為「梅花易數」。 梅花易數的用途 「梅花易數」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測推算其發展走勢的方式方法。 梅花易數起卦法 地支數：子1。醜2。寅3。卯4。辰5。巳6。午7。未8。申9。酉10。戌11。亥1二、 先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 以年支序數加陰歷月份數，加陰歷日數總和除以8，用其餘數是上卦。 再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其餘數是下卦， 再以年月、日時相加的總和數除以6，取其餘數是動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。 實際梅花易數起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測推算，也能夠讓別人報數預測推算，或寫一個字，以字的筆畫數起卦預測推算，或聽到某種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測推算，這便是梅花易數預測推算法的靈活性，而且準確性很高。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 1。《梅花易數》非邵雍所作 first of all，使俺們來考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本傳記錄載入：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於是書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”之後的日子，遊學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之舊墟，經歷瞭很長久才返歸河南故裡。又跟隨共城令李之才學習，受《河圖》、《洛書》，伏羲六十四卦圖象。“及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古這一世變，微而飛走草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、臆測屢中者。道衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世知其道者鮮矣。”“所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。”這是本傳對邵雍學業及著書的記錄，其實沒有邵雍著《梅花易數》的文字。就是對於邵雍那個時候所謂“雍有玩世之意”，“於凡物聲氣之所感慨，輒用其動而推其變”，對世事都能加以預言的傳聞，《宋史》作者也認為是“那個時候學者因雍超詣之識，務高雍所為”，並明確斷言：“雍未必然也。” 《宋史·邵伯溫傳》記述邵雍之子的事跡，講他“入聞父教，出則事司馬光等”，與司馬光等人成為再世之交。伯溫也曾論及邵雍之學，說：“先君先天之學，論世間萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反復者可忘矣。”其著書有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《周易辨惑》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》近百卷。這裡，也沒有一言及《梅花易數》。 《宋史·藝文志》著錄宋代所見書籍九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷，其中經部《易》類二百十三部，一千七百四十卷，錄有“邵雍《皇極經世》十二卷，又《敘篇系述》二卷，《觀物外篇》六卷，《觀物內篇解》二卷（邵伯溫編）”；子部儒傢類錄有“邵雍《漁樵問對》一卷”，蓍龜類三十五部，一百卷，惟獨沒有所謂邵康節所著《梅花易數》。 不但如此，我們還考察瞭宋代與邵雍並 且，而且交往親密的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事；即便視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大傢朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。由此，俺們是可以總結出一個結論：邵康節著《梅花易數》，從史實上看，是子虛烏有的事。 其次，我們再來考察《梅花易數》一書的內容。《梅花易數》卷一在“占法”之後列有“玩法”，大約是要告知世人《梅花易數》的占玩方法。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。“玩法”雲： 一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。 天向分造化，人於心上起經綸。仙人也有兩般話，道不虛傳隻在人。 此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極為相似。《觀易吟》雲： 一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。 天向分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳隻在人。 明白人一看就知道，《梅花易數》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作瞭改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數》的作者根本沒有讀明白邵雍的詩文，或者出於心懷鬼胎。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的金科玉律也是人心思維的金科玉律。《梅花易數》將“天人焉有兩般義”改為“仙人也有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺瞭邵蠅易學所展現的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，而使之墮落為占命卜問的一種工具。此種與邵氏易學思維完全不同的東西，怎能出自邵雍之手？
十二時辰見怪吉兇?
陰陽學說認為十二時辰每個時辰對於不同的人、位置、方向皆有不同的吉、兇、悔、吝，這四種情況。吉就是向著好的方面發展，兇跟吉相反，悔就是比兇的情形要好一點，吝就是沒有進展或者緩慢，所以假如有去算卦啥的聽到吝這個字不用緊張，不是說當方向錯瞭停止就是進步！！！呵呵
報數加時間怎樣起卦
梅花易數梅花易數 《梅花易數》相傳為宋代易學傢邵雍所著，是一部以命理中的數學為基礎，結合命理中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。 數字吉兇數字皆有其獨一無二及深奧之寓意存在。亦即「數理屬性」與「五行屬性」。而關於「數字吉兇」，是用深奧的「周易梅花易數」來剖析，再經過歷史印證的結果而獲得的。 梅花易數的起因 宋朝易學大師 邵康節在觀賞梅花時，偶然看到麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍後，預言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測推算現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵康節名聞於那個時候，大傢將這種預測推算方法起名為「梅花易數」。 梅花易數的用途 「梅花易數」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢圖。「梅花易數」可以產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測推算其發展走勢的方式方法。 梅花易數起卦法 地支數：子1。醜2。寅3。卯4。辰5。巳6。午7。未8。申9。酉10。戌11。亥1二、 先天八卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 以年支序數加陰歷月份數，加陰歷日數總和除以8，用其餘數是上卦。 再以年月日相加的總和數加上算卦的時辰序數之和除以8，取其餘數是下卦， 再以年月、日時相加的總和數除以6，取其餘數是動爻，動爻須變，是陽爻就變成陰爻，動爻是陰爻就變成陽爻，不動的卦爻則不變，動爻所在的卦將變成另外一個卦。 實際梅花易數起卦法多種多樣，不一定非以時間來起卦預測推算，也能夠讓別人報數預測推算，或寫一個字，以字的筆畫數起卦預測推算，或聽到某種聲音，數其幾聲起卦或見到一組數字也可起卦預測推算，這便是梅花易數預測推算法的靈活性，而且準確性很高。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 1。《梅花易數》非邵雍所作 first of all，使俺們來考察一下《宋史》。《宋史》邵雍本傳記錄載入：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於是書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”之後的日子，遊學四方，跨河、汾，越淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之舊墟，經歷瞭很長久才返歸河南故裡。又跟隨共城令李之才學習，受《河圖》、《洛書》，伏羲六十四卦圖象。“及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古這一世變，微而飛走草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、臆測屢中者。道衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世知其道者鮮矣。”“所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。”這是本傳對邵雍學業及著書的記錄，其實沒有邵雍著《梅花易數》的文字。就是對於邵雍那個時候所謂“雍有玩世之意”，“於凡物聲氣之所感慨，輒用其動而推其變”，對世事都能加以預言的傳聞，《宋史》作者也認為是“那個時候學者因雍超詣之識，務高雍所為”，並明確斷言：“雍未必然也。” 《宋史·邵伯溫傳》記述邵雍之子的事跡，講他“入聞父教，出則事司馬光等”，與司馬光等人成為再世之交。伯溫也曾論及邵雍之學，說：“先君先天之學，論世間萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反復者可忘矣。”其著書有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《周易辨惑》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》近百卷。這裡，也沒有一言及《梅花易數》。 《宋史·藝文志》著錄宋代所見書籍九千八百十九部，十一萬九千九百七十二卷，其中經部《易》類二百十三部，一千七百四十卷，錄有“邵雍《皇極經世》十二卷，又《敘篇系述》二卷，《觀物外篇》六卷，《觀物內篇解》二卷（邵伯溫編）”；子部儒傢類錄有“邵雍《漁樵問對》一卷”，蓍龜類三十五部，一百卷，惟獨沒有所謂邵康節所著《梅花易數》。 不但如此，我們還考察瞭宋代與邵雍並 且，而且交往親密的學者，如司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載、王安石等人的有關史料和著述，都沒有講過邵雍著作《梅花易數》之事；即便視《周易》為卜筮之書，對所謂麻衣道者之書作過詳細考證，而又十分推崇邵雍先天易學的南宋易學大傢朱熹，也沒有一字提及《梅花易數》。由此，俺們是可以總結出一個結論：邵康節著《梅花易數》，從史實上看，是子虛烏有的事。 其次，我們再來考察《梅花易數》一書的內容。《梅花易數》卷一在“占法”之後列有“玩法”，大約是要告知世人《梅花易數》的占玩方法。但它不講具體方法，卻直接用一首詩來代替。“玩法”雲： 一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。 天向分造化，人於心上起經綸。仙人也有兩般話，道不虛傳隻在人。 此詩與邵雍《擊壤集》中的《觀易吟》極為相似。《觀易吟》雲： 一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。 天向分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳隻在人。 明白人一看就知道，《梅花易數》“玩法”系抄錄《觀易吟》而來，卻又作瞭改動。但這一改動非同小可，使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及。這表明，《梅花易數》的作者根本沒有讀明白邵雍的詩文，或者出於心懷鬼胎。原詩是說，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的金科玉律也是人心思維的金科玉律。《梅花易數》將“天人焉有兩般義”改為“仙人也有兩般話”，將“體用”改為“造化”，就根本抹殺瞭邵蠅易學所展現的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界，而使之墮落為占命卜問的一種工具。此種與邵氏易學思維完全不同的東西，怎能出自邵雍之手？
古代人們常用禽獸的變化來預測推算吉兇，為啥會信服這種占卜方法?
一種原因在於：龜，在古時候時候被叫作玄武，《淮南子》中的五獸之一，其實就是青龍、白虎、朱雀、玄武，黃龍，又稱天官五獸。源於遠古星宿崇尚，是代表顓頊與北方七宿的北方之神，於八卦為坎，於五行主水，象征四象中的老陰，四季中的冬季。
漢時讖緯學說興起，它的代表象征含義又多瞭幽冥、壬癸、智德，漢後道教將其吸納為護法神，稱執冥神君，後為真武大帝。《洪范．五行》曰：“龜之言久也，千歲而靈此禽獸而知吉兇者也。
從這幾個文獻及傳說中俺們是可以很清楚的看出，龜在古時候，其與道傢、道教中的神仙、護法等等皆為密切記不能分；即便不把龜神話，龜的長壽也會給古時候先民帶來一種靈性、靈力的心理變化，這便是古代人們選擇用龜殼占卜的一種原因吧。
我國古代的卜卦文化源遠流長，原始先民對於自然規律還缺乏充分的認識，打比方說我們目前所見怪不怪的風、雨、雷、電等自然現象，對於先民來說都是難以解釋的神秘事件。
所以人們在與自然世界的交往中，常常就把一些沒有因果聯系的事象的結合在一直，看成是鬼神所示的預兆，因而借由大自然的預兆來對天象、氣候、狩獵、遊牧、去從、是非等等作出判斷，以樣式不一的形式，來求助於冥冥當中的天帝、鬼神的旨意。
但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應時而生。久而久之就產生瞭利用占具作為中介，以進行人與鬼神之間的意識溝通，通過某種兆象用以預測推算未來的吉兇禍福，由此，占卜便應時而生瞭。
第2種原因，也是最主要的一種原因就是：龜的骨架結構；龜的背部有龜紋，龜紋中间位置有3格，代表天地人三才；旁邊有二十四格，代表24山。亦有10格的，代表十天幹，龜殼的底部又有12格，代表十二地支。在一個區區的龜殼之上，蘊含著無盡的玄妙。
烏龜龜殼的特點，剛好和八卦的天地人、三才，占卜理論中的幹支像對應。無論是出於巧合，還是龜真的是神物，也就是說，這種特征，使得龜在古時候占卜中成為一種重要的工具。
不要見怪有什麼含義?
- - 哎 我無言。。。為什麼要做壞人呢?
天平女害人?
那麼這樣就不要再理她咯， 你讓她痛苦，她也會反擊的啊，女人的反擊常常很恐怖的哦哦