仙公解簽五十三簽科學婚姻風水(仙公靈簽1一100)
一：五十三簽 艱難險阻路蹊蹺 南鳥孤飛依北巢 今日貴曾識面 相逢卻在夏秋交。。。
劉備招親的簽，簽意大體上是依三國演義的情節而來的。招親成功的重點在於諸葛亮的預謀和趙雲的執行。因 此，解簽也得從這兩個方面著意。不然會偏離軌道。
預謀者，當然是接收單位或合夥對象。這是可以信任的。這個人是第1可信任的人。
執行者，是另一個幫手，這個人靠不依靠得住，要看你的本事，此人有能量，不過對你來說，隻是幫手，而不是靠山。在簽中，其作用卻至關重要。也是能不能成功的關鍵人物。猜想，另謀發展，資金、項目均為不可或缺之要素，此人或許是能給你項目或貸款的人。
你的年月日三柱為辛酉 丙申 庚辰，為建祿之格，命局健旺，28歲交癸巳大運，今明年為庚寅、辛卯，正在轉運，希望你能把握好。個人認為能夠做生意，中年之後可以賺老錢，此刻正應該打好基礎，積累經驗。
二：第5十三簽
20二十四觀音靈簽五十三簽是好簽詳細解 第5十三首：王景略捫虱談兵 上上
失意翻成得意時，龍吟虎嘯兩相宜
青雲有路終須到，許我功名必可期
（四句淺釋：從前的失意已轉變為得意，猶如龍吟虎嘯兩相得宜；飛黃騰達、大道亨通的日子終將會來臨，屆時盼望的功名利祿必然也能如願以償。）
教去即去，教住即住，口有亨通，到頭必利。此簽龍吟虎嘯的預兆，凡事求謀吉昌。
靈簽之曰：本簽為龍吟虎嘯的預兆也。凡事謀略之。吉昌者也。失意翻成得意時。黑暗之去也黎明至。光明也。於是青雲中有路。終於到。天神允我功名可期。易言之。教去即去教。住即住口有亨通到頭必利者。一片虔誠祈保之。必定會有幫助於君爾。
交易－難成 愛情婚姻－成就 求財－中平 自己一身－欠吉 住宅－不安 六畜－損 田蠶－五分 尋人－見 行人－至 六甲－祈保 山墳－吉 訟詞－和 疾病－安 失物－見 移徒－吉
詳細解讀：此簽有”收放自如”之意。提醒局中人，凡事適度地拿捏分寸。有時人常常太在意別人對本人的觀點，所以特意保持身段，卻因此放不開，說話做事也相對地被局限。有時人卻由於太過隨性，反而變成我行我素，又能夠讓人覺得放肆且不知禮法。其實也就是說該古板時就要古板，不要仍然嘻皮笑臉、東張西望，能夠讓人覺得舉止輕浮、三心二意。該放松時就要放松，不要一昧墨守成規、過於拘謹，又能夠讓人覺得難以相處、不知變通。應視情況場合，調整本身的行為舉止。說該說的話，做該做的事。
觀音靈簽第5十三簽 你太多慮瞭。比較平安穩定的一卦呀。 註意和提防本人的行為，從小事做起。 對你亦有勸告，心不專一。對方對你會有顧慮的。 事情還在進展中，事業也再發展中，你該自信才對。 到時隻管前往，馬到成功。 前題條件是，你求簽心誠嗎。 記好瞭，有緣是條件，人為因素更加的重要。 卦中顯示瞭你明顯的弱點，難信任。
求得一觀音靈簽第5十三簽 失意番成得意時，人生馬上要時來運轉 龍吟虎嘯兩相宜。無論什麼事業皆能有所發展 青天自有通宵路，通往天上有通往天上的道路，還是要找準本人的道路 許我功名再有期。動過自己的努力堅持下去自然有功名成就之時 欲吉卻吉 要住自通，此上上簽，堅守正道，萬事大吉
佛簽第5十三簽簽有什麼含義 沒啥意思。
正經佛教裡頭不講什麼占卜、算卦、看相、生肖、星象，以及經常提到的“本命佛”、“看守佛”一類的東西。這幾個都是，是後人牽強附會的，八成是為瞭錢。
佛唯一允許弟子們使用的是占察輪。是有關地藏菩薩的法。
您若是想知道正信的佛教是如何的？推薦去地藏論壇（bskk）看看，挺好的。
希望對您有用處，阿彌陀佛！！！
觀音靈簽第5十三簽求問是否要轉行？ 簽文寫來看看，簽文不是通用的啊
同意請采納
觀音靈簽第5十三簽 求姻緣和能不能復合 你太多慮瞭。比較平安穩定的一卦呀。
註意和提防本人的行為，從小事做起。
對你亦有勸告，心不專一。對方對你會有顧慮的。
事情還在進展中，事業也再發展中，你該自信才對。
到時隻管前往，馬到成功。
前題條件是，你求簽心誠嗎。
記好瞭，有緣是條件，人為因素更加的重要。
卦中顯示瞭你明顯的弱點，難信任。
第5十三簽，簽文有什麼含義啊？ 第五3簽 中吉 古代人們占驗：馮客孟嘗珠履三千客孟嘗。誰人識得有鷹揚。其中彈鋏歸來者。便是英雄志莫量。(量本作當)仙機：謀望事。費商量。行人滯。病禱禳。宅無礙。婚亦良。蠶小利。畜無傷。問六甲。亦無妨。名與利。善可望。 問風水：方向要合度。問遺失：求之要得法。問自己一身：調養要得宜。問天時：勢色要趨避。問出行：接濟要得人。 解說及記錄載入：馮客孟嘗戰國時，齊公子孟嘗君，有食客三千人，馮為下客，彈劍鋏而歌曰，彈鋏歸來乎，食無魚，出無車，孟嘗君因之待以上客之禮，馮為英雄人物，其志氣沒有人可當也，此簽大意，言眾人所不能識者，就其中有一個英雄，求得此簽者，凡事肯定有好處，即英雄也，但必要修善，有神護助，始能識總結出其好處耳。
解簽：月老靈簽第5十三簽: 上上簽 其所厚者薄，而其所薄者厚。 樓主您好； 大意如下; 這是個上上簽。 簽詩:你愛的那個或許不愛你，你不愛的那個可能才是命裡的情侶。 世人大多會出現上面簽詩的現象，出乎人意料之外的事兒許多。比如：有個人對你曾有大恩惠，而你卻沒有怎麼回報他。又打比方說：某人對你有小恩小惠，而你卻用大禮回報他。古代人們早就論過：“向人施加恩惠就不要圖回報，受人恩惠就一定不能忘記；做善事，不能老想著有啥回報。老天知道你做瞭好事就行瞭。”本簽亦即這個意思。你的愛情婚姻也是這樣。會有一段你想未到的好姻緣在等著你呢。
太上靈簽第5十三簽求解 簽文
發過來
解簽 解北帝靈簽第5十三簽 其實也就是說，到瞭北帝聖前，不如需要什麼就直接求什麼更棒。
認真仔細地讀一讀下面這篇文章吧，會對你有所啟發的。網上有許多成功的例子，可以自已搜索來看，關鍵詞是“放生感應”、“讀經感應”、“念佛感應”，下面轉來一篇文章，希望能對你有所啟發：
放生三年瞭
這個文章是回顧自己三年放生的經歷，並且結合瞭本人的行業和心路歷程。
“不放不曉得。”這是我經常對圍觀放生之人說的：“放生得財富，得健康，得智慧，不放不曉得”。 一般這麼說，圍觀的聽到瞭，有的默默離去，有的追問不止，有的沉默反思。我們不能要求別人怎麼樣，我們隻能要求自己離佛近一點，再進一點。。。。。。 俺的文章《放生三年瞭》，不曉得被誰做成瞭慈善點擊，亦有一部分人打電話來問怎樣放。還有人要我詳細的說放生感應。這就使俺總想再寫個詳細點的。於是今天執筆。念佛不念到300萬聲以上覺得念佛是功課，念到300萬聲以上開始有感覺瞭，覺得念佛是快樂。不管怎樣，念佛是正行，放生是助行。正助雙修。 為啥放生是學佛的第1助行，由於佛門六度第1是佈施，而放生具足圓滿“財佈施，法佈施和無畏佈施。”是佈施之王，最容易激發慈悲心。對於容易激發慈悲心的行為，吃素和放生最迅速。三年前，開始放生。要查有多少生命，很註重福報大小。要註重什麼生命放起來回報大，等等。後來看瞭諸葛亮的《誡外甥書》----“忍屈伸，去細碎，廣咨問”。這個去細碎，使俺有所感悟，從此不再計較這幾個小事情，放開心量。 三年前，收入是每月600，寫專欄為生，是gupiao專欄，俺的職業是股評。大傢看見電視裡的股評傢侃侃而談，其實也就是說大多數是自己沒有錢做gupiao，是賺工資的。我每一個月放生100元。其他時間念佛，那個時候我是在傢寫專欄，屬於自由職業吧。看見我寫的文章很有氣度，卻不曉得我隨時會沒有飯吃，沒有電腦，要去網吧寫文章。俺的狗到瞭吃飯時間會去網吧找我。放生是我和女友的一個樂趣，我們啥都沒有，也就更加看得開一些。那個時候錢不多，不過修行的心比較真誠。 03年5月非典的時刻，網吧全關門。我沒電腦，沒地方寫稿。我不清楚求誰好，於是跪床上求阿彌陀佛，結果次日妹妹給瞭我3000元買電腦。6個月以後，我有瞭另外一個專欄可寫，月收入1200元拉。同時認識瞭一個公司的副總，經常聊QQ。他說公司好瞭使俺去幫忙，還給我匯瞭600元。 10月，兩份專欄由於特殊原因停止。我突然沒有瞭收入，這一時刻立刻就接到杭州副總的邀約，使俺去幫忙，並且再預支給我1000元路費。我欣然前往。這一時刻我已經在長江放生10個月。剛到杭州，看見車站的夜色和焰火，象在迎接我一樣。我再度顯現瞭野心，感覺自己一定會在這個城市發財。果然，我五個月在這兒賺瞭13萬，我是新來的，還隻有高中文憑。而俺的同事有本科證卻每月隻有2500元。這和我私下尋瞭一些顧客有關。俺的放生開始大瞭起來，也更加多瞭。每次放，500元以下都懶得去，去一次都放800多以上，我們的放生地點也開始轉移到瞭西湖。一個詩歌描述西湖：去年曾見此湖圖，不信人間有此湖，今日打從湖上過，湖光更勝舊畫圖。我們愈來愈喜歡西湖。 有次公司的一個大顧客要和我獨立合作，我那幾天感覺有光照著自己一樣，美夢成真。那個時候以為是佛光普照，其實也就是說後來才知道是財神附體。也就是說有上頓沒下頓的日子過去瞭。隨著顧客的增添，之後俺的貪心促使我扔瞭壓力開始增大的工作，去雲南。輸光後生活一度陷入低谷。不過我有錢就佈施，就放生。也無論那樣多瞭，一起一落，思想有瞭進步，不太看重錢瞭。結果認識瞭另外一個廣州公司副總，去瞭廣州，月收入到瞭15000。還上瞭電視，做瞭培訓講師。人生真是多變啊。俺的體會，做gupiao。。。。。。>>
三：第5十三簽 中上簽 失意番成得意時 龍吟虎嘯兩相宜 青天自有通霄路 許。。。
從簽上來看，的確可謂是中上簽。三年後，定有佳音。
但是。俺的觀點是，求簽算命，隻是為自己一個積極的暗示。是好的簽，相信它，並努力以此乃目標去奮鬥；是不好的簽，忘記它，通過自身的努力去改命。
命運，說穿瞭，就是為自己尋求某種心理暗示和安慰，要不然的話，假如簽運好，你天天躺在床上也可以啊，但你假如真的躺在床上，天上是不會掉餡餅的，還得本人奮鬥。因 此，這種東西，不可盡信。關鍵的，還是我說的對策。
四：第5十三簽 中上簽 失意番成得意時 龍吟虎嘯兩相宜 青天自有通霄路 許。。。
科學是反映事實真相的學說。科學first of all是一種學說，這種學說是對事實真相的客觀反映。科學與事實真相的關系是不可分離的。 科學
科學是文明的永恒、普適、唯一性就是科學。科學有別於真理，真理就是一定前提條件下的正確的客觀規律及其描述，而科學就是一定條件下的合理的方式方法、實踐機器描述；科學不一定是真理，真理就一定是科學。 科學就是把任何被鉆石的對象。進行無限放大和無限縮小，在無限放大和縮小的過程中。找到接近100%的完美理論。總結出價值。做出貢獻。看看你如今的生活。航母。網絡等等。。。。。。。。這幾個科學的意義平凡於人類的活法當中。科學是求真務實的態度和思維嚴謹地研究問題的方式方法。 科學是運用領域、定理、定律等思維形式反映現實世界各式現象的根本和規律的知識體系，是社會意識形態之一。瞭解中國科學的權威著作是-李約瑟和他的《中國科學技術史》。 科學是運用領域、定理、定律等思維形式反映現實世界各式現象的根本和規律的知識體系，是社會意識形態之一。科學是人類智慧結晶的分門別類的學問。科學就是講究的是證據，邏輯嚴密的人類認知。 哲學傢和科學工作者經常試圖給何為科學和科學方法提供一個充分的根本主義定義但並不相當成功。尼采認為人們容易忘記，科學其實也就是說是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發明而不是在發現不變的自然規律。某些後現代主義哲學傢，像費耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂，也許會同意他的這種觀點。他也認為，落入科學主義窠臼是愚蠢的---科學主義相信科學能最終解決所有人類問題，或者發現隱藏在我們感覺經驗到的日常世界背後的某些真實世界的隱藏真理。不過，他完全支持把科學看成是一種現象學的、實用的---因此不太勃勃雄心的---活動的看法。誠然，後現代主義對科學的定義仍然存在很大的爭議，隨意引用會出錯。 科學的定義：對一定條件下物質變化規律的匯總。 科學的特征：可重復驗證、可證偽、自己一身沒有矛盾。 科普是科學普及的簡稱。 講述本人的論據和結論，讓讀者自行驗證此結論是可重復的規律(科學)的過程，被叫作科普。 是不希望聽者去驗證，隻希望聽者接受講述看法的宣傳形式。 不經驗證的接受方式，也是。科學不一定是真理，但科學的追求目的是真理。科學的研究內容有二：一是揭示宇宙萬物的根本特性和規律，二是對萬物的原有狀態的重組，使其成為有某種性能的能滿足人們某種實踐需求的東西。 對沒有能力理解或驗證的人講科學，應該叫啟蒙教導，多用於在兒童還不曉得基本科學驗證方法的時刻講述科學知識。這不適合使用於理論交鋒之時，此時主要講證據。學校的教材才是經得起推敲和實驗證明的標準的科普讀物。 不一定是錯的，任何人皆不是全才，都會多多少少的權威、專業人士，不經驗證而相信。所以不可怕。但分不清科普和，就可能分不清科學和假科學。 公認，是指交談雙方認可的，不是虛指。 比如：8大行星說法的公認，是指科學大需要經過決議，而不是地球 科學
上大都人知道，或承認，後一標準是不容易驗證的。 不過科學工作者亦有錯的時刻：例如亞裡士多德，是他那個時代最偉大的科學工作者，可是他的重物先落說被發現需要修正。 修正後的論述：在做自由落體實驗時，假如兩物體受到一樣的、與運動方向相反的空氣阻力，其它條件完全相同，則較重的物體先落地。 （註意和提防：原結論重物先落證偽的最好實驗不是兩個不同重量的球做實驗，而是帶降落傘的人和小石頭比，石頭先落） 1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論”。達爾文的定義指出瞭科學的內涵，即事實與規律。科學要發覺人所未知的事實，並以此乃根據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。至於規律，其實指的是客觀事物之間內在的根本的必然聯系。於是，科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關於客觀世界各式事物的根本及運動形式的知識體系。 《辭海》1979年版： “科學是關於自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生產鬥爭和階級鬥爭的需要而產生和發展的，它是人們實踐經驗的結晶。” 《辭海》1999年版： “科學：運用領域、定理、定律等思維形式反映現實世界各式現象的根本的規律的知識體系。 法國《百科全書》： “科學first of all不同於常識，科學通過分類，以尋求事物當中的條理。此外，科學通過揭示支配事物的規律，以求說明事物。” 前蘇聯《大百科全書》： “科學是人類活動的一個領域，它的職能是匯總關於客觀世界的知識，並使之系統化。‘科學’這個概念本身不但包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結果。” 《現代科學技術概論》： “可以簡單地說，科學是如實反映客觀事物固有規律的系統知識。” 長期以來，人們一直將科學與唯物主義畫等號，這其實也就是說是錯的。科學是表現客觀世界的規律，而我們習慣性地認為唯物主義就是對的，實際上唯物主義不一定就是對的。 《中國幸福學研究》： “何謂科學？科學就是有關研究客觀事物存在及其相關規律的學說。 何謂科學技術？科學技術就是利用“有關研究客觀事物存在及其相關規律的學說”能為我所用，為人類所用的知識。 科學
需要指出的是，由於人們研究客觀事物的區別，科學與科學技術是兩個可以相互轉化概念，總之科學可以是科學技術，科學技術也可以是科學。打比方說汽車發動機理論相對汽車這個事物來講，這個理論就可叫作汽車發動機科學，而汽車理論就是諸如發動機科學，機械傳動科學，電子科學等科學綜合應用的汽車科學技術；而發動機理論也是一門科學技術，是蘊含材料科學，燃料科學，力學等科學綜合應用的科學技術。因 此，講科學和科學技術要有針對性，要不然科學和科學技術的概念就容易混淆。”
編輯本段詞語定義
「科學是暫時可被知而還沒有被推翻的知識」我們稱作「科學」，是存在一定的時空中有一定管束條件的可知的認識。暫時還沒有被推翻掉的知識稱之為科學。所以科學裡面很多的定律，被另外一代，或者另外一批，新的一代的科學工作者，新的發現淘汰掉的時刻，原來被看作是「法則」絕對沒有錯的科學，一個一個淘汰掉。所以科學不等於「真理」。科學但是是對被造界的物質范圍裡面暫時一些，可靠的，但不是絕對的知識。
編輯本段基本定義
科學是崇拜真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡或許不蘊含自相矛盾的知識體系，且是一項成果的絕多數能夠起到好作用的造福人類社會的高尚事業。 科學，或許應該是五個方面的內容：第1，科學就是知識。第2，科學不是一般零散的知識，它是理論化、系統化的知識體系。第3，科學是人類和科學工作者群體、科學共同體對自然、 科學幻想
對社會、對人類自己一身規律性的認識活動。第4，在當今社會社會，科學還是一種建制。第5，科學技術是生產力，科學技術是第1生產力(悟 真 網003 14944。net提出)。 貝爾納則把現代科學的主要特點概括為六個方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統；一種維持或發展生產的主要因素；構成我們的各式信仰和對宇宙和人類的各式態度的力量之一；與社會有種種相互之關聯聯系。 科學的誕生和人類的歷史大體上一樣久遠。我們人類在地球上生活瞭700萬年，據考古發現，大概距今三十萬年前，原始人就在制造石器的過程中，開始瞭認識自然、改造自然的實踐活動。在距今一兩萬年前，原始人發明瞭新的勞動工具—弓箭。弓箭的發明人對人類社會的發展和科技的進步有著非常重要的效果。一方面利用弓箭有組織地狩獵，提…高瞭生產效率，而剩餘的獵物則被飼養起來，讓人類由狩獵進入畜牧的時代；另一邊利用弓弦繞鉆桿打孔的方式方法鉆木取火，又發明瞭摩擦生熱的制火技術，不但非常大的提高瞭人類的活法質量，而且增添瞭生產的手段；用火煉制粘土，發明瞭制陶技術；用火熔化銅和鐵，制造出金屬農具，讓人類完結瞭一萬多年的遷徙不定的活法，進入自給自足的農業社會，從而開始瞭人類5000年的文明史。 同時，科學是人種人類意識對客觀自然的一種正確的認識，它是源出實踐（人類認識自然和改造自然的活動），指點人類進行新一輪的實踐並接受實踐的檢驗從而進行具體有續的整理的循環往復的過程。 通俗地說，科學是一種態度、看法、方法！！！並 且，科學的東西本身具有悖論！！！總之，不同的專業學科的東西比較容易被混淆和認為是矛盾的！！！其實也就是說，它反映瞭科學地認識事物的區別的多個復雜方面！！！ 事實上，在此以前，因為科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。打比方說：科學與偽科學的不同是什麼？科學與的不同是什麼？等等。而如此問題又是特別非常招引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這幾個爭議。 該定義中“逼近真理的盡或許不蘊含自相矛盾的”該定語是自己加進去的，原因是為瞭明確科學的涵義，即明確科學是一個如何的知識體系（我到現在為止不理解為啥許多書上為啥不敢明確地加上它）。其中“矛盾”肯定是指邏輯矛盾。 “知識體系”是人們對科學的最初認識。代表一種非常實用的知識，最要緊的就是有相當高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古時候最出名的要數《幾何原本》瞭。咱們國傢的古典著作中最有秩序的，大概是我不學無術，自認為對俺作用與影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。但是科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄瞭，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這麼大的體系仍要保持非常強的條理和結構，這就顯得不同凡響瞭。但知識體系並不隻有科學一種，所以必需明確科學是如何的知識體系。定義中前面部分給出瞭限定，跳過一段再討論。 很早有人就認識到瞭科學是一項造福人類的社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而此亦為缺少教導的人們不易理解的。知識表此刻書本裡怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為啥還要強調其社會性呢？這是由於科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。無論對巫師、徒、平民還是科學工作者來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識其實是人認為的“真理”。但隻有科學工作者才非常嚴格地審視“真理”。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否源出直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節與關鍵，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作皆不是沒有受過科學訓練的人能做的，因 科學刊物
此需要教導，需要很多的科學工作者的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的鼓勵。隨著科學的愈來愈發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。 “逼近真理”是強調科學的特征氣質，與其它相比，科學最強調懷疑和創新，由於科學是以不存在先知先覺為前提的。同時科學也相當強調繼承和借鑒！！！認為所有知識都是人對客觀世界的認識，固然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也隻是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。打比方說說：理想氣體模型它能特別好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是由於這幾個氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也隻是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學工作者們明 白他們的論理剛開始就是近似，因此他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即便存在星外人，也隻或許是比地球人更進化而已，他們亦會有錯。大自然的秘密存在於自然界本身，自然界用其自己一身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口清楚明白地表達出來。可見用“最逼近真理”這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調瞭科學對世界的認識意義。 “盡或許不蘊含自相矛盾”該定語反映瞭科學對完美的追求，強調瞭科學亦有個成長過程。一般人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人敬仰的人物亦有錯誤的論理。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，打比方說，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被叫作實驗科學的始祖的培根則不曉得為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容如果想沒有一點自相矛盾的暇點則非常地艱難，而且體系越大越難以沒有錯誤，尤其是新學科，需要時間的檢驗。任何科學皆有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學大概是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看到，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及剪發師悖論引起的數學剪掉鞭子，正所謂排除瞭那些自相矛盾後發展起來的。 我們講科學、學科學、用科學，在使用“科學”這一概念的時刻，我們表達之義到底是什麼？很有必要做出明確地解釋。 科學是使主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯結現實與理想的紐帶。也可以說科學是使主觀認識符合客觀實際（客觀事物的本來面貌，包括真實的聯系與變化的規律）和創造符合主觀認識的客觀實際（事物、條件、環境）的實踐活動。這是科學的內涵。科學性就是符合客觀實際的真實屬性，是主觀認識與客觀實際能夠實現具體統一的屬性（是否科學，科學的，是指科學性）。使主觀認識符合客觀實際和探索創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動過程是科學研究；創造符合主觀認識的客觀實際（實現預期目標）的方式方法、措施、手段是科學技術；創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動是運用科學；符合客觀實際的主觀認識是科學知識；符合客觀實際的普遍規律是科學理論；對人類來說首次批露出客觀實際事物本來面貌的內容是科學發現；變革現實使它產生從未有過的客觀實際是科學發明；依照客觀事物之間的實際聯系與客觀規律進行的思考是科學思考（邏輯思維）；運用科學思考的方式方法剖析事物與問題是科學剖析；根據科學剖析作出的能夠實現預期目標的決策是科學決策；通過多方面重復的或普遍的實踐檢驗與科學思考，看主觀認識是否符合客觀實際，在多大程度上、符合怎樣的客觀實際，能不能建造出符合主觀認識的客觀實際，這種態度是科學態度。用科學態度指導個人行為與社會實踐，這種思想是科學意識與科學精神。科學工作者是在科學實踐中有重大沖破創新（重大發現或發明）的人。這是辯證唯物主義科學觀的基本看法。 真理務必是科學的，要不然就不能實現預期的意圖。科學的不等於是真理，實現瞭殺人、放火、戰爭的預期目的，隻是正確地運用科學，不一定符合真理，也或許是犯罪。那些隻講科學、不講真理的人，有一部分人已經墮落成為社會的罪人，利用高科技實施犯罪活動已經屢見不鮮，制毒販毒就是典型的案例。不管是自然科學還是社會科學，我們學科學知識、用科學技術、發展科學事業，都是為瞭實現預期的意圖，隻有這目的崇高而遠大，才能創造人生的高價值與開拓精神的高境界，實現人的大發展；才能創造社會的高效益，促進社會和諧的大發展。科學工作者隻有把目標定在創建和諧社會與和諧全地球，也可以這樣說把科學的功能用在實踐真理與發展真理上，才能使科學成為真理，成為推動社會發展的真真正正動力。
編輯本段科學發展要求用科學的態度
隻有正確地運用和諧發展的規律與科學技術，才能實現和諧發展的預期目的。 因為科學蘊含著多方面的因素，科學這個詞被普遍運用，在不同場合下 科學人物
其含義不完全一樣，所以人們覺得科學難以用一段話定義。就象衛星發射和行動軌道軌跡若用一個數學表達式來反映將非常困難復雜而且難以理解，假如針對其不同階段的軌跡采用不同的數學表達式來反映就可能很容易實現。此刻不妨試著用這種的形式來對科學進行定義： 科學活動是指人們從事探索事物存在及變化的狀態、原因和規律的實踐活動，以及在科學知識、理論的指導下進行的實踐活動。 科學知識是指人民經過科學活動後，產生的如實描述事物存在及變化的狀態、原因和規律的認識。 科學體系是指人們一般把有關的科學知識通過合乎邏輯的組合形成的論理體系（知識體系）。 科學發明是指人們在科學知識、理論的指引下，從事創造人類從未經歷過的事物的實踐活動及其產生的成果。 科學活動的要點在於求真務實、遵從客觀規律，科學知識的要點在於真實，科學體系的要點在於知識的紮實和邏輯的嚴謹。科學的精髓是“真”。 人類高度發達的神經系統是科學產生和發展的經濟基礎和前提。它提供瞭感受、記憶、聯想、想象、歸納、推理等完整的思維功能。人生下來就帶著的的好奇心是科學產生、發展的原動力。 人類之所以從事科學活動和追求科學知識，是源於人的能力相比於很多事物來說是微不足道的，是不能與之抗衡的，因而隻能順勢而為，按客觀規律辦事，如此才能謀得生存和發展。
編輯本段詞語理解
總的來說，普通人在對“科學”這個詞的理解，可能理解為“人類已經找到的代表現實的真理知識內容”（具體的科學知識）或“科學真理的論理”（科學理論體系），也或許是“怎樣找到並區別稱為科學知識及科學理論的方式方法”（科學方法和科學精神），在後者中，或許也蘊含科學哲學。 實際上，科學的存在和發展中一個永恒的問題是標準與創新的矛盾。一方面，科學知識的出現必然形成有關的評判正誤的標準，另一邊，科學知識出現的過程就是對原有標準沖破 科學
的過程，所以也必然受到原有標準的限制或壓制。還得需要我們更深刻地反思兩種科學的悲劇：一種是推行錯誤的標準所致使的後果；另一種是肆意創新能給人帶來的人道主義災難。聶文濤面向基層醫院適宜技術培訓講演中說：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標準（John rollo標準），到重新執行“高碳水化合物”標準（如北京協和醫院標準），這期間無數患者由於錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失瞭健康。醫學界要怎樣面對如此的情況？該講演引發的強烈震動，正在於他提出瞭一個深刻的科學倫理問題。 斯蒂芬·茨威格在《異端的權利》原文中的兩段話：“（卡斯特裡奧與加爾文）在這場戰爭中，存在著一個范圍大得多而且是永恒的生死攸關的問題。”“每一個國傢，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不數次確定自由和權力間的界標。由於，假如缺乏權力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發生；另一邊，除非濟以自由，權力就會成為暴政。”這兩段話隱藏著如此的意思：（一）應該給所有持異端見解的人證明本人的權利，也可以這樣說一切反對異端見解的人必須提供證據；（二）所有持異端見解的人都需要證明本人的正確，而無需在此之前埋怨社會的不明白。（三）所謂科學發展的意義，正在於改變人類原有的認識。於是，選擇錯誤是一種權利，要不然就沒有科學探索的合理性。 沒有標準可能喪失人道；標準本身隱含的錯誤也能並不人道。於是，科學是一個超越瞭正確和錯誤本身的社會問題。
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第2十簽 上吉 唐典：《裴度為相》
平生做事心公道、今喜時來命運到；龍蛇會合貴人扶、舉止謀為件件好；
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名可成 財亦得 行人回 住宅吉 問六甲 生貴子 婚宜合 病漸除 農與畜 獲大財 謀望事 貴人扶
第2十八簽 中吉 五代後周典：《趙匡胤大戰高平關》
龍虎相爭天地昏、無頭無尾亂紛紛；直俟鬥定風雲散、方可徐徐出大門；
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農與畜 謹慎良 病與孕 恐有傷 宅有礙 積善昌 財難得 婚有爭 問功名 要待時 謀望事 後可成
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六：求高人解簽泉州仙公山七十八簽 求姻緣
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第七十八簽 下簽
秦典：《群雄逐鹿中原爭天下》
東方群鹿可追尋、不問西南又問誰； 回首到來日又午、寒蟬唧唧笑空歸；
---- 仙 機 ----
名與利 可逐求 病與孕 及時醫 農與畜 少收成 行遲到 婚難求 宅不吉 德宜修 謀望者 要及時
---- 斷 曰 ----
雖是天定、宜用人力、暴政必敗、仁者居上； 群雄爭鹿、鹿死誰手、寬厚之君、先敗終有；
求財紛亂、暫時要守、祈嗣艱巨、添壽也少；
---- 問 曰----
風水：平常無可取； 遺失：尋之亦難得； 自己一身：奮勇不可怠； 天時：夏秋更合宜；
出行：西南可以行；
---- 贊 曰 ----
秦末殘暴無道皇，東方逐鹿聚中原； 群雄激戰為終敗，強大劉邦建漢權；
---- 附 註 ----
秦朝末年天下混亂，群雄蜂起相爭，天下好比一隻鹿，群雄共逐之。但最終群雄皆落得一場空，天下隻被劉邦得去。此簽有落空之景象，當小心在意。