周易就是卦象的推演算命五行周易(周易六十四卦爻辭詳細解讀)
啥是周易?
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。⓵
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的起源活水。
如何用周易八卦推演陰陽五行?
可以 使用先天八卦（又叫伏羲八卦）來演示陰陽五行的動態變化規律、生克與守恒定律，也可演示季節與節氣的變化規律等等，這幾個變化都具有特別明顯的規律性與周期性。另外，無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。是先有太極陰陽五行，後有八卦。
周易是怎麼卜卦的?
三枚銅錢，手搖灑落，看正反面。
正面為陰，反面為陽。由於農民是面朝黃土背朝天。
重復六次，記下正反面情況，陽爻為—，陰爻為--。
三枚全為正，則為老陰，是變爻；全為反，亦變，老陰。
老陽作陰，老陰作陽，是物極必反之理。
若無變爻，則取卦辭之解；
變一爻，解變爻之爻辭；
變二爻，解二爻辭，以上爻為主；
變三爻，解之卦卦辭；（之卦就是陰陽與此卦全部相反的 那一卦）
變四爻，解不變之二爻辭，以下爻為主；
變五爻，解不變之爻辭；
全變，解之卦卦辭。
周易六十四卦是如何推演的???
找本《易經》回來看一下吧
八卦是如何演變六十四卦?
從八卦到六十四卦
出於某種很偶然的緣故，伏羲先生畫瞭八卦，而沒有畫六卦。其實也就是說，八卦看似並不比六卦更完美，從構圖學上來說，六卦顯然比八卦更加能打動人心。六卦由很多等邊三角形組成，在這點上八卦就遜色的多瞭，八卦頂多可以分解成很多等腰三角形罷瞭。六卦放在哪兒都妥妥當當，立起來都不會傾倒。假設要用六卦來象征自然世間萬物及其變化，六卦也跟八卦一樣勝任有餘。拿六卦的六條邊分別命名為天、地、風、雷、火，水，可以完美地表現自然的構造和變化。不像是八卦，一條邊預示水，另一條邊預示澤——嘿嘿，重復瞭。
八卦是一個認識自然的論理模型，也可以這樣說是一個哲學模型。凡模型，都是象征意義大於實際意義，更不必說這模型還是出此刻三4000年以前呢！！！又更不必說這模型試圖來象征自然宇宙後來還包括人類命運的全部變化。實話實說，功能這樣完備的哲學模型不要說是三4000年以前，就是在今天，我們也無法把他完美地構造出來。構造不出來並不說明八卦就是真理，要不然地話，真理也太廉價瞭，今天的幼兒園裡的幼稚兒童一不小心就能給我們構造出一個，我們豈不是要感到應接不暇？
類似的哲學模型全地球還有許多。在古時候——這種哲學模型隻有出此刻遠古時代才有學術上的研究意義——希臘有恩培多克勒的土、氣、火、水模型；中國還有一個金、木、水、火、土模型。我認為，五行學說是其中構造的最為完備的一個，由於他抓住瞭構成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等“基本元素”，又包括瞭山、澤、天、地等混合元素，顯得有些不倫不類。不過，就是這個不倫不類的宇宙構造模型，大概是由於他出現的最早的原因吧，成為中國人智慧崇尚的偶像。直到今天，某些腦筋裡進水過多的學者級人物，還把他視為“博大精深”的代名詞。
八卦不智慧嗎？——非常難說。在遙遠的上古時期，人類缺少最起碼最根本的認識自然的手段和方法，也缺少最根本的經驗積累，要曉得他們那時候隻有語言還沒有文字，那麼，渴望認識世界的願望和沖動卻已經有瞭，在某些古代人們的心裡還相當強烈。如何辦？——他們大約也隻有依據自己直觀的經驗和最原始的認知能力來解決問題。在他們的經驗裡，最龐大的事物就是天和地，其次是山和澤；最普遍的事物就是風和火，還有雨水雷電，森林走獸。他們假如想要對自然事物形成某種概括性的認識，也隻好從這幾個可以認識的基本事物中來進行歸納。希臘人恩培多克勒認為這個地球由土、氣、火、水四種東西組成；伏羲匯總出八卦；另一位中國人匯總出五行；那麼，你能據此判定他們誰比誰更高明？
誠然，八卦的情形更復雜一些。八卦中蘊含著某種數學原理。原始的八卦或許不是一個八角圖形，而是一個蘊含著從一到九等基本數字的數學模型。把這些數字依照某種規律交叉排列，某些神秘的內在聯系就呈此刻人們的眼前，打比方說，對角和對邊上的數字之和居然完全相等。這在今天看來屬於最簡單容易的數學模型，連小學三年級的學生都不屑一顧，那麼，在遠古的人們看來，問題絕不會這麼簡單。這裡頭蘊含著某種確定不變的內在規律，可能，還表示著某種神秘莫測的黑暗力量。
假如古代人們看重的是裡邊 的內在規律，這將成為某種數學體系的一個開端；順著這個道理延伸下去，更加的多的數學規律將不難被發現，歐式幾何也許就是這樣被推導出來的。假如古代人們看重的是裡邊 的神秘力量，可是，以古時候頭顱的善於直接聯想的思維模式，某種神秘主義的哲學體系就不可避開要產生出來。中國古代人們恰好是順著這條道路來思考的。先是，他們用這個幾何圖形來算命；之後的日子，他們就借助於這個幾何圖形來進行哲學思考，並把他和自然、宇宙、人生、道德、社會、命運，整個地聯系到一起。
把哲學和道德困在一個原始古樸的幾何圖形裡，而且是與算命抽卦攪渾在一起，這是一種非常可怕的思維習慣。人類文明還剛剛起步，不把人的哲學理性和道德理性從這個幾何圖形中拯救出來，這個文明將陷身泥潭，而且非常難自我脫身。謝謝老子，當《道德經》橫空出世的時刻，無論咋樣說，咱們國傢的哲學理性已經清晰地與算命抽卦分道揚鑣。不過不幸，一個雙料的奴才緊跟著也誕生瞭。孔子，他不僅把中國人的人格禁錮在奴性的泥潭裡，而且把中國人的哲學理性重新拉回到算命抽卦的混沌泥潭。
在孔子之前，聽聞是文王姬昌把伏羲的八卦擴展到六十四卦。對比八卦和六十四卦，我們發現，做為一個認知世界的哲學模型，六十四卦並不比八卦更有價值。不過，做為一個推測人類命運的算命模型——假如八卦真能用以推測人類命運的話——八卦向六十四掛延伸是必然的。人的命數變化顯然不是隻有簡單容易的八種模式，不是隻有好、壞、成、敗、吉、兇、順、逆等八種情況，而要遠為復雜的多。古代人們喜歡算命，周文王也愛好算命。當周文王被商紂王囚禁在羑裡，據說還一囚就是七年之久，在這七年裡文王姬昌大約經常要靠算命抽卦來排解本人的時光。我能脫身嗎？什麼時間脫身？用什麼手段來脫身？我應該向那位祖先或神明來禱告？我應該去賄賂誰並且通過什麼途徑去賄賂才能讓自己得救？——我們無法責怪周文王，陷身囹圄的人是比較容易的，更不必說周文王那個時候的確是生死難料，又何況他還有的心理基礎。也就是說，周文王用七年的時間反復地推演八卦來為自己算命，終於把伏羲的八卦擴展到六十四卦；並且，極有可能他還親自寫上瞭很多條既像是卦解，又像是禱告，又像是哲學感悟的卦詞。
後來文王終於被釋放瞭。做為周部落地首領，專門給他算命驅邪地巫師本來有好多，但他從此最信賴的就是六十四卦算命術；這一點，我們在《周易》的卦詞裡還能明顯地可以看出來。高明的算命師總是不會把話說得太滿，而是模棱兩可，富有哲理和象征含義。把這幾個卦詞記錄下來，從某些方面來看，也可以當成哲理感悟來閱讀。不過，算命就是算命，算命永久斷然不會成為哲學。除非我們像孔子那樣把傳自先王的任何遺跡都當成偶像來頂禮膜拜，要不然，我們就隻好承認：《周易》就是算命術，而且僅僅就是一種算命術。
周易六十四卦是如何推演的???
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