常食的六壬法符太陽天幹五行(六壬太歲符怎麼還)
一：何謂六壬道法?
心吾道人秉承師訓，為弘揚六壬道法，開始對外擇人傳授，凡是心術不正，欺師滅祖，不愛國愛黨、數典忘祖者，一律勿擾！！！
心吾道人認為，天地有正氣，心中有大義。我們不管處於何時何地，是國傢，是數不清的剪掉鞭子前輩老祖宗，付與我們此刻穩定的活法，才能使我們宏圖大展，人要有感恩之心！！！
六壬道法全稱為:三十三天流民六壬正法鐵板教，簡稱為“六壬道法”，“六壬仙法”等！！！
心吾道人深有同感，深切體會學法之不易，故傳法和盤托出，不藏私，不釣魚，目的就是讓六壬道法發揚光大，一步到位，讓學生也成為一個合法的傳教師，為共同光大六壬道法而努力！！！
並 且，也真實考慮到學子之不易，有經濟困難者，可逐級傳授，不讓大傢心生退卻之心。
二：六壬神功的介紹
六壬神功也叫六壬仙法是中國道教符籙派支派。六壬神功全名是《 流民三十三靝六壬鐵板正法三七教 》，在近本世紀前從中國大陸沿海地區流傳海外以至，以奉祀六壬仙師為本師。六壬神功是道傢一套保命防身法門，男女可學，且沒有任何忌諱與禁忌的。神功以修習符咒為主，初成先行自保，進而幫助他人。神功分中教、大教、三山、五嶽及五雷等教門，前三者修習七天可成，但五嶽及五雷教則需師父審視才能傳授。初開始學弟子經表身、過教、授法名及完神等儀式後便順理成為本門弟子。他們除授予相關教門保命防身咒外，亦會傳授一些常用花字咒訣及符籙，作為旁身之用。三山是進階弟子的另一教門，他們會另傳心咒，功效自是較中大教的心咒為勝，用途也較廣。此外，亦會獲授較高層次及高效用的符籙。資質較高的弟子更會被考慮傳予一些與壇前有關的功夫。至於其它法門，將會因各人的興趣衡量施教。五嶽及五雷教乃本門較高心法，師父會考慮作個別傳授，至於該兩法門的妙訣，師傅將親傳口授，自有巧妙使用。
三：六壬法派主要傳承的內容是什麼?
六壬法派
六壬法派是道教其中有個流派，乃是中國文化裡邊 的一類，源遠流長，創派祖師為清朝時期高州府電白縣的謝光明祖師。一直以來，學習道教六壬法派的每一個教級時間需要49天，六壬法派共分有7個級別。
1名字由來編輯
中國陰陽八卦的論理認為，宇宙萬物的元素先有水，故說：天畢生水，之後有土，故說：地畢生五，一加五其數為六，這個六實包涵天地之意， 卦中代表乾卦，乾為天，為陽，壬為十個天幹中的其中一幹，其五行是水，由於天畢生水之故，因此取壬，而壬水的臨官在亥，亥納於乾卦，所以壬水寄宮於乾，五德中以水為智，五行中亦隻有水，能夠為液體，能夠為氣體，亦能夠為固體，水亦無一定之形態，遇方則方，遇圓則圓，隨緣變化，壬水寄生於乾卦，而先天的乾卦則寄宮於後天的離宮，離為於南方，為純陽之紫火，大傢常講的：天南地北中的〔天南〕，便是指先天八卦中的乾，寄臨於後天八卦的離，而且由於先天壬水，寄後天的乾，於是，也就是是先天的坎水，與後天的離火產生交合，
道教六壬法壇
是為〔水火既濟〕也；先後天交合則為道，而道生一，畢生二，二生三，三生萬物，壬字有三劃，代表天，地，人三才之氣，中間一劃貫穿天地人，最上的一劃由上而向左，八卦中的左方是震卦，震卦的方位為東，故壬字上劃向左，象徵紫氣東來。
從前的符咒技藝，務必是正式皈依道教的弟子，在受籙之後，方可學習，但因受清朝的道光皇帝，他深恐那些學瞭符咒技藝的漢人，那怕某一天，會用以對付他們，於是召那個時候天師入朝，明令下昭，以後不可以再傳授符籙，那個時候天師府的道長們，憂慮這幾個符咒技藝會失存於世，於是乎趁著雲遊十方時，挑選一些與道有緣的俗傢眾生，將符咒技藝傳授給他們，從此便以後，符咒技藝便落在老百姓中流傳。
。 六壬法派從清朝的謝光明祖師創教派後一直長時間在高州府流傳，再向東方傳
謝光明祖師創立的六壬法派
至客傢族群， 客傢人中代代傳承，並且是傳男不傳女，傳媳不傳婿，其他籍貫的人，隻能夠學習一般應用的六壬符咒，假如想學至傳教師傅的級別，簡直比登天還困難，直至70年代在才打破這個傳統，如今的六壬法派可以說是百花齊放，以經達到有教無類的程度。大體上現在的人學習六壬符咒，隻要人品正直和入門後不騙財騙色也皆可以入門學習，但有忌諱與禁忌就是道教是不準吃牛肉。。。（右邊你這個壇圖是妙公一脈的壇圖，平公一脈略有不同，就是沒有中間的五雷大將軍和白蓮真教主）
一直以來，學習道教六壬法派的每一個教級時間需要49天，但不論學多少天，都是以49天為一教。。。。學滿3周年又得師父在壇前親自放行後才可收徒。。。
六壬法派共分有7個級別（註：這幾個分級乃是六壬法派傳到港臺後，港臺師傅給分出的，大陸原始六壬仙教沒有這幾個級別之分），分別為：
1）小教
2）中教
3) 大教
4）三山教
5) 五山教
6) 五香教
7）五雷教
以上共7個級別的六壬法派，是清朝時期高州府電白縣謝光明祖師創立六法派時所定的， 真傳真吐的傳下來，至於共7個級別的五雷教，亦是隻傳過在高州府電白縣的幾位弟子而已，因此亦可謂是本門最高檔別的教門，在六壬符咒系統中，有些法門必須一定用上僮身的武教，要不然該些法門內的功能是不會開啟的，但不論學員學至那一個級別的教門，皆可以有防身保命的功能，隨著不同級別的內容，有不同的法門竅門，整體上來講，分有8個不同范籌功能的神功法門，所有六壬神功的一切法門，都離不開上僮身的法門科目。。。。。
上僮身，一切能量及神通，都必須透過神明上身之後方能產生，因此我們也經常看見中國國內和東南亞各地皆有跳神及過火碳路和上刀梯等的神功表演。。。不過在一些公眾場所，或在某些人來講，比較不太適合及不方便；其實也就是說神功的真真正正面貌，是需要請神明上身，隻要明 白真真正正符訣及，便可行符差令，役使鬼神，法施於人，真真正正達到用之即顯，收之即藏之目的。
四：哪裡學六壬仙法
六壬仙法
（有一門派的六壬仙法）
六壬仙法是道傢一套保命防身法門，在老百姓中流傳甚廣，本教弟子在傢出外，任何時刻皆受祖師護佑，男女可學，並且沒有任何忌諱與禁忌所限。六壬仙法以修習符咒為主，初成先行自保，進而幫助他人。六壬仙法宗旨是導人向善，且法力無邊，千變萬化，顯赫威靈，故流傳到現在，深受善眾愛戴千秋萬世，以表崇報。 六壬主要級別可分為中教、大教、三山、五雷頂教等級別，前三者分別僅需回館跟師父過法，大概三至七天可成，但五雷頂教則由於涉及到扶壇傳教一職，故需由師父作個別審察才能傳授。一般初入教門的弟子，必需經過花字封身、搭紅過教、安授法名及完神酬謝等儀式後，方能正式成為本門弟子。每位弟子經過入門過教儀式後，師父會獨立傳授一條本門心咒，作為行使法門之匙，並且需要將此心咒默記於心，絕對不能向別人透露。另外，他們除瞭可以學習一些相關法門保命防身之外，亦會傳授一些常用花字咒訣及符籙，作為旁身及救急扶危之用。
六 壬 仙 法 的 級 別
中教－要滿十二歲才可學習，法門著重是防身保命和救急扶危，如止血化骨，急救暈倒，或為蛇犬所蟄，以適當花字救人於水火，本級弟子每次可以同時過法救人高達六位。
大教－要滿十四歲才可學習，法門除瞭自保之外，亦同時會替人作驅邪制煞等，可可以在急切的情形下需要廷身而出，與邪煞對抗，本級弟子每次可以同時過法救人高達三十六位。
三山教－要滿16歲才可學習，是進階弟子的另一教門，他們會另傳心咒，功效自是較中大教的心咒為勝，以眼法為用，用途也較廣。此外，亦會獲授較高層次及高效用的符籙。資質較高的弟子更會被考慮傳予一些與壇前有關的功夫。至於其它法門，將會因各人的興趣及資質衡量施教，而本級弟子每次過法救人隻要眼見多少人便可以救多少人。
五雷頂教（又稱五雷天庭教或雲遊教）乃本門較高檔別，另有另一心法，達到此水平者可以進升為扶壇弟子，協助傳教，而師父亦會考慮作個別傳授各式不同的法科予弟子，至於這個法門的妙訣，師傅將親傳口授，自有巧妙使用。
法門分為兩大類科
文科—行符咒法門
武科—行僮身法門
法器
仙 法 紅 肚 兜
紅肚兜以紅色絹佈所制，表面及底部皆書滿符咒，肚兜內藏有數張指定的六壬仙師靈符，和五行物件，可用作神壇供奉，或供弟子在行法時佩帶身上，具有防身功能。紅肚兜可分為中大教肚兜及三山教肚兜兩種。
六 壬 法 扇
法扇分為中大教／三山教法扇，各具特色和功效，法扇上書有祖師靈符，可用作神壇供奉，方便攜帶，是本門弟子不可不備的法器。一般善信亦可奉請回傢，鎮宅除邪，永保平安。
仙 法 葫 蘆
以野生葫蘆曬乾，並書上符咒密語，放入神聖法物後，由法科師父灑凈，放在祖師壇上祭煉滿四十九日方有靈驗。仙法葫蘆可以分為：治病用的天醫仙法葫蘆，和鎮宅用的八仙如意葫蘆兩種，視符各人的需要來定，千萬不可弄錯。
辟 邪 桃 木 劍
以桃木所制成，配以六壬仙師靈符，用作收妖除魅，鎮宅護壇及躉犯之用，為法科弟子常用法器之一。
三 山 大 教 青 龍 帶
青色或黃色絹佈所制，上面書滿各式靈符密咒，供弟子在行法時佩帶上身，具有防身功能 ，增添法力，行法時更得心應手。青龍帶跟紅肚兜一樣，可分為中大教青龍帶及三山教青龍帶兩種。
符咒
守 壇 七 星 符
守壇符是六壬仙法的特色，每間六壬館的神壇也會貼上七星守壇符在館上，一共七張為一套，再加上兩張符特別的符合共九張，分別依次序張貼於師公壇神位前，七星守壇符具有護壇作用，在本館傳教壇方面有著很大的用途；本套符除瞭可以一套使用之外，亦可以單張單獨用。
鬥 法 大 符
六壬弟子，每位都必須謹遵祖師教誨，行祖師妙法助世人解厄扶危，急人於難，但奈何偶爾亦不免會跟兇猛邪靈，或害人邪師決鬥一番，身心損傷性命之憂在所難免，故此祖師們傳下我教弟子各式鬥法時使用的符章，作為防身保命和擊退邪法之用。鬥法若遇上高手，恐有性命之憂或被法所傷，故千萬不能掉以輕心，胡亂行法施符找它人試法，切記緊慎使用！！！本門現存的鬥法大符一般約有：飛刀寸斬\五雷庭\天羅斬仇三山大符\．．．等。
治 病 大 符
不論是正常生病，或是撞著邪煞穢氣，治邪病若有兇邪惡煞，或前生孽債，而引致兇靈入體時，用一般的如打齋，超渡等皆不能治愈的時刻．．．等等。 本門六壬仙師的靈符，皆可為病者一一破解，本門常用的治病法科中有：
眼科／安胎／瘟瘴／寒熱癥／止血／化物哽喉／止痛／跌打損傷／化腫瘤．．．等等多多不勝舉。
本門更有獨門的 "鐵掌論病點生死大法" 僅需經掐指一算，便立即知道病者所犯為啥呢事，因何而病，祖師法門的治病靈符威力，其效果神奇匪夷所思，驚嘆不已。
驅 邪 制 煞 大 用 靈 符
本門六壬仙法，素以驅邪押煞見稱，人生運程，總有高低起伏，起運時，總是得心應手，失運時，也許會招惹上一些兇神惡煞。本門驅邪煞靈符，不論是何等兇神邪煞，祖師靈符一出，百煞潛藏，常可化煞轉運，救人於難等等。另外，驅邪解降方面，本門有一套靈活而有系統的符咒法科，可處理各式靈界問題；主要分燒、佩、貼、食、煮、擦、噴、抹，照顧周全無所不備，驅邪制煞方得貴人扶持，大吉大昌，事事如意！！！
男 女／夫 妻 和 合 符
六壬仙法法科當中，有多套和合靈符，替世人處理及挽回各式愛情問題不論是單戀痛苦／相愛男女／新婚夫婦不和，本門的和合靈符也可以幫助你／你，促使舉案齊眉如昔，重建溫馨傢庭，除瞭這些以外，也有增添個人魅力的十方人緣符，隨身配帶，可得各方貴人扶持，事事皆順利，出入平安，如意吉祥。
符的使用方法分為燒、佩、貼、食、煮、擦、噴、抹等8種，
其中除瞭貼、佩法，其餘均是化火使用
燒
這是一般最常用的一種，亦即直接用火燒成灰即可，火化時務必要從符尾開始點燃，假如能摺成令箭形則效果更佳。
佩
將符紙帶在身上，大多摺成八卦形或用紅線綁在脖子上，也可裝在膠套內以防汗沾濕。
佩帶用符要摺時，有符咒的那面務必要向外摺。
貼
將符貼於門檻、床、神堂、汽車、畜舍等，亦可直接正面貼在傷口或病痛處，或化火後混合藥物使用。
食
將符火化成灰，緊接著沖泡開水後，過濾之後再飲用。
煮
一是用符與水共煎，一是和藥方合煎，在煎之前若能夠祝禱神明的話，效果就會更靈驗喔。
擦
將符火化後沖開水，同時用食指與中指並攏來沾符水擦身體，first of all先擦頭部，沾符水拍一拍胸前及背部。
噴
將符水化火後沖開水，施術者口含符水，並用劍訣放在本人嘴前用力一噴，符水經由劍指而達被施術者的身上。
抹
可直接放浴盆或面盆化火後加水擦頭面或渾身。洗後將符水潑出戶外沒有人空地或溝渠，別倒入馬桶，要不然對神大不尊重。
神功符章及法器用途介紹
＊ 守壇七星符 ＊
守壇符是六壬神功的特色，每間六壬神功館的神壇都會貼有七星守壇符，在本門所傳共七張為一套，守壇符具有護壇作用，在本門傳教方面有著很大的用途；本套符除瞭可以一套使用之外，亦可以單張單獨用。
＊ 鬥法大符 ＊
每位都謹遵祖師教誨，行祖師妙法助世人解厄扶危，急人於難，但奈何偶爾亦不免會跟兇猛邪靈，或害人邪師決鬥一番，身心損傷在所難免，故此祖師們傳下我等弟子各式鬥法時使用的符章，作為防身保命和擊退邪法之用。本門一般現存的鬥法大符計有：飛刀吋斬／五雷庭／八仙送禮／天羅斬仇／三山大符．．．等。
＊ 治正／邪病大用符 ＊
不論是正常生病，或是撞著邪煞穢氣，六壬仙師的靈符皆可一一為病者治愈，本門常用的治病法門計有：眼科／安胎／瘟瘴／寒熱癥／止血／化物硬喉／止痛／跌打損傷／破解腫瘤／治邪病．．．等，本門更有獨門的"鐵掌論病點生死否大法"，僅需經捏指一算，便立知病者所犯何事，因何得病，及提供處理辦法；祖師們的治病靈符威力，經常教人稱奇，驚嘆不已。
* 驅邪制煞大用靈符 *
素以驅邪押煞見稱，不論是怎樣兇惡的邪煞，祖師靈符一出，諸兇攝伏，常可化煞轉祥，救人於難；所以驅邪解降方面，本門有著一套靈活系統的符咒，處理各式靈界問題，食／燒／帶／貼／洗，照顧周全，無所不備。
* 男女/夫妻和合符 *
替世人處理及挽回各式愛情問題，不論是單戀痛苦／相愛男女／新婚夫婦之間不和，本門的和合神符皆可以幫助你解決問題，有出乎意料的作用。除瞭這些以外，也有增添個人魅力的十方人緣符，隨身配帶可得各方貴人扶持，事事順利，出入平安，吉祥如意。¨
＊ 仙法紅肚兜 ＊
紅肚兜以紅色絹佈所制，表面及底部皆書滿符咒，肚兜內藏有數張指定的六壬仙師靈符，可用作神壇供奉，或供弟子在行法時佩帶身上，具有防身功能。
＊ 六壬仙師法扇 ＊
法扇分為中大教／三山教／五雷法扇三種，各具特色和功效，法扇上書有祖師靈符，可用作神壇供奉，?帶方便，是本門弟子不可不備的法器。一般善信亦可奉請回傢，鎮宅除邪， 永保平安。
＊ 仙法葫蘆 ＊
以野生葫蘆曬幹，並書上符咒密語，放入神聖法物後，由法科師父灑凈，放在祖師壇上祭煉滿四十九日方有靈驗。仙法葫蘆可以分為：治病用的天醫仙法葫蘆，和鎮宅用的八仙如意葫蘆兩種，視符各人的需要來定，千萬不可弄錯。
＊ 七星斬邪桃木劍 ＊
以桃木所制成，配以六壬仙師靈符，用作收妖除魅，鎮宅護壇及躉犯之用，為法科弟子常用法器之一。
＊ 三山大教青龍帶 ＊
青色或黃色絹佈所制，上面書滿各或靈符密咒，供弟子在行法時佩帶身上，具有防身功能，增添法力，行法時更得心應手。青龍帶跟紅肚兜一樣。
＊ 藏魂鐵板 ＊
亦稱鐵板寄魂是本門專有的也是務必是本門中人才能享有的一項法技，本門中人把魂魄藏於此鐵板內，便把畢生重大的大災大難都寄到此鐵板內，從而使六壬弟子平安吉祥。
以上法器中，除藏魂鐵板外其餘均可使用於六壬弟子以外的人群，從而使更加的多的世人皆能享受到仙師祖師的恩惠。
五：大六壬入門小知識
大六壬入門小知識
何謂大六壬
大六壬，為古時候天文星象應用學，其產生來自於天文歷法，為術數預測推算之首，以道傢天人合一的論理為指導，以天道對應人道，以時空信息蘊含萬物運轉的規律來精密推算人事。六壬以占卜人事著稱，俚語說:“學會大六壬，來人不用問”，因此大六壬有“人事王”之美譽，被叫作三式之首。
六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河圖雲“天畢生水”，故五行始於水，這是和天文學中水星的公轉速度最快，公轉周期最短是有有直接關系的。
六壬術數，大體可分為四種：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口訣訣竅。
大六壬的歷史記錄載入
六壬是東方最古老的占星學，是用式盤占卜吉兇的一種術數。
六壬與遁甲、太乙合稱三式。漢代許慎《說文》記：“言水者，準也，生數一，成數五，以水數及之成六壬也。”河圖講“天畢生水，地六成之。”一是生數，六是成數，五行以水為首，十天幹中，壬、癸分別是陽水、陰水。舍陰取陽，60甲子中壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，稱為六壬。六壬有七百二十課，以刻有幹支的天盤、地盤相疊，轉動天盤後總結出所值的天幹地支及時辰，判明吉兇。
六壬術起源很早，以占卜人事著稱，其法歷史悠久，具體年代，已無法確定，到瞭東漢已經盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記錄載入，由此已知定是始於漢代以前。《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》雲：“近來身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很流行六壬術。
到瞭北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經獲得瞭社會各階層的喜愛。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。《四庫未收書提要》載錄瞭宋代祝泌的《六壬大古》，並介紹雲：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二傢。焦宏《經籍志》凡八十九傢，錢遵王《述古堂書目》凡一十八傢，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術傢以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”
明代是中國數術興旺發達的時期，六壬類書籍更是層出不窮，陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。袁祥著，郭禦青校刊的《六壬大全》總匯六壬術諸傢遺文，頗為詳細，在江湖上很有作用與影響。
清代六壬專著更加的多，主要有徐端華的《六壬直指》，張宏的《大六壬說約》等。
民國是文人研究術數成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千裡的《千裡秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。
大六壬基礎知識解析
1。地盤是永久不變的：
研究大六壬，是以後天卦為主。其理：在天成象，在地成形。在排盤時須留意地盤永久不變。指的是宮位，方為。時序所相應的時空。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 醜 子 亥
子：預示正北方，也可預示陰歷十一月(子月)，也可預示子時，也可預示地氣之納象。
醜：預示東北方，也可稱兼宮交氣，也可預示陰歷十二月(醜月)，也可預示醜時，也可預示地氣的納象。
寅：預示正東北方，也可預示正月(寅月) ，也可預示寅時，也可預示地氣的納形。
卯：預示正東方，也可預示二月(卯月)也可預示卯時，也可預示地氣的的納形。
辰：預示東南方，也可稱兼宮交氣，也可預示三月(辰月)也可預示辰時，也可表地氣的納形。
巳：預示東南方，也可預示四月(巳月)，也可預示巳時，也可預示地氣的納形。
午：預示正南方，也可預示五月(午月)，也可預示午時，也可預示地氣的納形。
未：預示西南方，也稱兼宮交氣，也可預示六月(未月)，也可預示未時，也可預示地氣的納形
申：預示西南方，也可預示七月(申月)，也可預示申時，也可預示地氣的納形。
酉：預示正西方，也可預示八月(酉月)，也可預示酉時，也可預示地氣的納形。
戌：預示西北方，也可預示兼宮交氣，也可預示九月(戌月)，也可預示戌時，也可預示地氣的納形。
亥：預示西北方，也可預示十月(亥月)，也可預示亥時，也可預示地氣的納形。
註：大六壬的運籌使用隻在日元上顯一幹，其它的幹隱藏，氣不顯。不過內在的關鍵。地支天地盤都是，剛入門的人，易於將地盤之氣與形，同天盤之氣與象搞混。使越學越搞不懂。
2。起天地盤
起天盤：隨時空轉移的十二地支，它預示月將、喜用神等，吉兇皆來於此。
皆天盤上的月將加臨到地盤所預示的時辰上就是天地盤，如：甲子日未時戌將，其天地盤是這樣：
申酉戌亥
未 子
午 醜
巳辰卯寅
橫列：
天盤：卯辰巳午未申酉戌亥子醜寅
地盤：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥
上下對應:子上卯;醜上辰;寅上巳。。。。。。亥上寅
註：天盤也是用地支預示，現在須留意，它是代表著“太陽”日宿，在地盤上的過宮走氣，千萬不能誤混。是喻指月宮受陽的感應交會。其交會過宮是每月的中氣。
何謂月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每一個月的氣、不是節。即正月過瞭雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，俺們這樣按順序推下去。
正月雨水後日纏在亥;
二月春分後日纏在戊;
三月谷雨後日纏在酉;
四月小滿後日纏在申;
五月夏至後日纏在未;
六月大署後日纏在午;
七月處暑後日纏在巳;
八月秋分後日纏在辰;
九月霜降後日纏在卯;
十月小雪後日纏在寅;
十一月冬至後日纏在醜;
十二月大寒後冬至在子。
註：上面其實就是太陽過宮。強調月將代表著天道，也包括瞭28星宿的感應之氣，28宿其實就是西向東排列：
1，星紀 鬥，牛 女;
2，玄
也納括瞭事物的天道感應的預兆。研究時，要認真區分清楚，許多人在此糊塗。
對月將的`說明
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。不管什麼時間，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留之義。在寅月太陽就停留在亥宮，在卯月，太陽就停留在戌宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個宮。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，因此叫月將。
至於何謂 訾，降婁等等則稱為十二次，預示歲星十二年運行一周天，而每一年所在的具體位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。
知道月將，再依據起算的時間，就能夠確定天地盤瞭。
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那麼這樣就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。
亥將午時
戌 亥 子 醜
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
正月雨水後日纏在亥
活動盤一確定，就務 必要用到當日的天幹和地支。由於六壬課式僅有一個天幹，並且要把它化為地支。這就要用一種遁幹方法，怎麼遁?我們來看看十個天幹在固定盤上的具體位置。
丙 戊 丁 庚
巳 午 未 申
乙辰 酉
卯 戌 辛
寅 醜 子 亥 壬
甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天幹可遁。其它稱之為四隅，可以藏匿天幹，每宮一個。由於戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當日的天幹遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天幹所化的地支。
月將名稱由來與天盤起法
最近收到不少研究六壬的易友來信，均提出月將十二名稱是由何而來，筆者對作如下簡要解釋，不妥之處，敬請諸位方傢指正。
從古時候大量資料看，十二次事實上是一種歲星紀年法。早在春秋時期，因為周天子地位不斷下落，各諸侯國紛紛利用本國君主在位的年數紀年，比較混亂。那個時候的星占傢為瞭星占需要，便利用歲星運行十二年一周天的特征，把周天均勻的分為十二等分，十二年一個周期，故名十二次。這樣以來，歲星每一年所在的具體位置就成瞭整個中國統一紀年的標志，再把十二次的名稱依次同地上各諸侯王國對應起來，就能夠進行星占觀天下妖祥瞭。十二次星天區分野：星紀代表吳越，玄枵代表齊，女取訾代表衛，降婁代表魯，大梁代表趙，實沉代表晉，鶉首代表秦，鶉火代表周，鶉尾代表楚，壽星代表鄭，大火、析木代表燕，這個分星分野體系亦即周禮所謂十有二歲之相。
因為歲星的運動是不均衡的，有的時候會發生所謂逆行，又因為歲星周期事實上為11、86年，每十二年即超過一周天，大概85年其位置就超前到下一個星次，這便是後人講的超辰接氣。依據此規律分演為十二個月，即稱月將，據《左傳》昭公七年記錄載入：當年(公元535年)四月初一發生日食，士文伯認為魯國和衛國將要承擔這次日食災禍，但是衛國禍大、魯國禍小，他的根據是日食時太陽正從衛國大而分野走向魯國的分野，即那個時候太陽正從女取訾之次走向降婁之次。
清楚明白瞭上述月將的來歷，再來研究大六壬起課方法就不難瞭。《六壬心印賦》曰：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日足厘女取訾之次入亥宮，乃等明將也;二月春分後日足厘降婁之次入戌宮，乃河魁將也……”因此而知，月將即每月之中太陽在十二宮所處的具體位置，每月以此值日之將而加來人所占之正時上，順佈十二宮辰即天盤也。如正月午時來占，月將乃亥將登明也，則用午加亥、子加未……順佈十二宮。
金口訣訣竅起課方法
先確定年、月、日、時
就是把問課時的特定時間轉換成幹支時，打比方說1998年，4月，22日，下午14點，即為戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未時。確定時間，最好手邊有萬年歷，隨時可以查閱準確的年月日時。這簡單說一下年月日的確定。
60甲子的排列：不管年月日時的都是按60甲子的順序依次排列下來，自古以來不可變異，所以必須明60甲子的排列順序，60甲子的組合，是按十天幹與十二地支之順序組合的，在60甲子組合中，是陽幹配陽支，陰乾配陰支，不會出現陰陽互配的情形。
我們把60甲子排列寫出如下：
甲子、乙醜、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
年的確定就是幹支紀流年，98年為戊寅年，99年就是己卯，兩千年就是庚辰年，倒推上去，97年為丁醜年，96年為丙子年，95年為乙亥年，從60甲子排列表中可以推知。
月的確定，一年十二個月，與十二地支相對應，十二個月的地支是不變的。
寅為正月，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，醜為十二月。
而每月的天幹是不確定的，因而要查找出來，或計算出來。查找隻要有本萬年歷，每一年每月每一天的天幹地支都列出來，隻要找到對應的陽歷或農歷的年月日，就能找出對就的年月日的天幹地支。打比方說在98年農歷10月，當翻開萬年歷找到98年10月這一項，就能看見本月的天幹地支，即癸亥月。註意和提防每月的月建是以節來論的，總之，當立春之後才能建寅，二月是驚蟄以後才建卯，其馀依次類推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙種後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。
日的確定普遍要查看萬年歷才能確定，打比方說九八年農歷11月17日，翻開萬年歷查到98年陽歷11月17日為陰歷九月二十九，日元支為辰。
而確定日元支後，時辰的確定就容易瞭，可以推出來，也必須自己推出來，一般沒有書可以查找。我們把一天24小時分為十二個時辰，這樣十二地支與十二時辰的相呼應之關系是固定的，即從上一天的23點到1點為子時，下面十一個時辰依次為1：00-3：00為醜時，3：00-5：00為寅時，5：00-7：00為卯時，7：00-9：00為辰時，9：00-11：00為巳時，11：00-13：00為午時，13：00-15：00為未時，15：00-17：00為申時，17：00-19：00為酉時，19：00-21：00為戌時，21：00-23：00為亥時，時辰的支必須配上幹才是完整的時辰，支配於所用方法還是五子元遁法，即甲己還是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子頭，時元從子推。
定地分
地分的取法靈活多樣，主要依瞬間定位時的資訊點，所以抓取資訊點是關系。這介紹最基本最常用的定地分的方式方法，即求測之人在預測推算師的相對方位。這使用的方位是以十二地支方點陣圖為準的。不論預測推算師面向何方，南方總為午，北方為子，東方為卯，西方為酉，永久不變，配圖以說明之：圓心為預測推算師，求測之人處在A點為辰，處在B點為未，著求測之人位置不能明顯確定，在某位置，就憑預測推算師那個時候靈感所動定之，打比方說在辰巳位不能確定，這時你認定為辰即為辰，你認定是巳即取巳。打比方說來人落座後，處在預測推算師的南方，則地分為午，假如偏東一些則用巳，偏西一些則用未。地分的確定與那個時候預測推算師面向的方向無關，無論預測推算師面向何處，南方永久是午，北方永久是子，這一點要記住。上圖示是以預測推算師為圓心，即預測推算師所處的具體位置在圓心處而設定的。
精密推算月將
月將是月建的處，正月建寅，亥為月將，反之，十月建亥，寅為月將。這把十二月將名稱與月份對照冽表如下：
正 月 寅 亥 登明
二 月 卯 戌 河魁
三 月 辰 酉 從魁
四 月 巳 申 傳送
五 月 午 未 小吉
六 月 未 午 勝光
七 月 申 巳 太乙
八 月 酉 辰 天罡
九 月 戌 卯 太沖
十 月 亥 寅 功曹
十一月 子 醜 大吉
十二月 醜 子 神後
在表中的月將是固定月將，而在課中使用的活月將，於是，要把它重新精密推算入課，依據古本運算用將口訣訣竅“月將加時方上傳”，即把立課時的固定月將，加在立課時辰上，順時針數到地分上，其實就是到課內所用月將。
定貴神
貴神十二位，必須記住、記清、記死，並且順序也不能顛倒：
天乙貴神己醜陰土
天空戊戌陽土 騰蛇丁巳陰火
百虎庚申陽全 朱雀丙午陽火
太常己未陰土 乙卯陰木
玄武王子陽水 勾陳戊辰陽土
太陽辛酉陰金 青龍甲寅陽木
天後癸亥陰水
十二貴神的排列順序是：貴、騰、朱、6。勾、青、空，白、常、玄、陰、後
十二貴神的起法是用日柱天幹決定的，起貴神的口訣訣竅必須記住：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏
六辛逢馬虎，此是貴人方
定人元
人元是由當日的日元遁到地分上得來的，其口訣訣竅必須記住：
甲己還是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，時元從子推。
定將幹、神幹
將神與貴神的幹的定法，同人元的定法一樣，也是用五子元遁法得來，如上兩例中，第1例中將神為酉，相當於地分是酉的人元，即可總結出將幹來瞭，貴神賜蛇，騰蛇為巳，即可總結出神幹為癸。第2例中，將神為亥，將幹就為己，貴神為勾陳，勾陳為辰。即可得神幹為壬。
六：大六壬的由來
大六壬的形成：
大六壬，奇門遁甲，太乙術在咱們國傢歷史上合稱為三式，被目為最高層次的預測推算之學，而大六壬被益為三式之最。其術以月將加占時，在地盤上排佈天盤，據天地盤的相對運轉並用日柱天幹支為基點演成四課，由四課而起三傳，配以十二天神，附以各式星煞，推定行年，本命，在此基礎上據各式原則，方法進行判斷，從而形成一套獨具特點的，系統的預測推算模式和預測推算學說，此術博大精深，而總根於五行，陰陽之理。
大六壬的命名：
為啥起名叫大六壬，三式的立式根據是歷法 ，但三式在起式上皆不是常用的歷法 ，奇門遁甲有奇門歷，太乙術有太乙歷，大六壬用陰歷，大六壬講月將不講月建，與普通的術數門類大不同 ，六壬根本發源是古時候歷法，歲始寅，甲寄之，所以奇門要遁甲，歲之首也。將始亥，壬寄之，所以六壬要遁壬，亦歲首也。古代人們是非常講究這個歲首，六者，壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戍六陽數，大者，合乎天道地道人道是也。大六壬論十二將，不叫十二支！！！務必要從亥起論，不從子起論瞭，而六壬就是不講十二支，隻講十二將的 ，亥為正月將，正月建寅，辟泰卦，三陽動乎下而三陰應乎上，所謂“三陽始兆”之卦也，所以亥一定隻能講三陽始兆，這便是六壬的源頭和來歷，先有歷法，後有大六壬這是明確的。
大六壬的史志記錄載入：
在歷代史志記錄載入中，有一點很令人矚目，歷代精於六壬者，在壬學上有重要著術與研究者都是歷史的著名人物，及自然科學工作者，例如伍子胥，范蠡，文種皆是吳越春秋時的六壬傢，另據《通志》所列，三國時諸葛亮撰有《六壬類苑》，唐李靖撰有《王帳經》，唐代天文學傢僧一行撰有《六壬髓經》，宋代自然科學工作者沈括的《夢溪筆談》明代學者王肯堂的《鬱崗齋筆塵》，明代茅之儀的《武備志》，均有大六壬的研究或闡述，這說明大六壬居於殊尊的地位。
大六壬的精密推算原理：
[月將]是大六壬起課關健。起課以“月將加占時”從地盤上排佈天盤，天地盤代表陰陽，動靜，亦是兩儀，由兩儀生四象，即四課，由四課起三傳，三傳演繹一個事物的起點，中途，最終，形成六壬課式。所謂“月將”，就是太陽躔（chan日月星辰的運動意思）度，每月節氣的中氣過宮，比如：一年有廿四個節氣，每一個月有一節與一氣，正月建寅，以立春為一歲之始節，交雨水為中氣過宮起亥將，這個亥其實就是太陽，也叫月將，起法是正月起亥二月起戍逆行十二支，盤式起課引例：在上海博物館收藏的六壬盤式，由兩部分組成，內層的圓盤稱天盤，嵌在外層的方盤中，可以自由轉動。方盤即地盤，標示著八幹、四維、十二辰、二十八宿躔度。天盤運行其中，天盤中间位置的列宿稱為北鬥七星，其中天樞、天璇、天璣、天權四星組成北鬥星的鬥魁部分，而玉衡、開陽、搖光三星則組成北鬥星的鬥杓部分。因為地盤是固定不動的，所用其二十八宿分列十二辰亦有其相對固定的宮度；天盤運行其中，以鬥杓所指定四時、十二建，並由此顯示太陽躔度的星辰變化，這便是“月將加占時”的來歷。經由進一步演繹，即可生成一個包括四課三傳在內的大六壬完整課式。
大六壬的組成部份：
六壬課式中蘊含月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天官，遁幹，年命，神煞等多種組織成份的表現形式，幹支的陰陽五行屬性及其特定關系也是推演四課，三傳的依據，於是，first of all就幹支的陰陽五行屬性和幹支的關系作必要的介紹，緊接著再對各式組織成份及推變演算方法作出說明。
1：天幹和地支：
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
木，木，火，火，土，土，金，金，水，水。
陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰。
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
水，土，木，木，土，火，火，土，金，金，土，水。
陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰，陽，陰。
2：五行的生克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
3:六親的關系：
日元為“我” 生我者爸媽，我生者子孫，克我都官鬼，（陰陽異類克我為官，陰陽同類克我為鬼）我克者妻財，與我同類者兄弟。
4：十幹寄宮：
甲寄在寅乙寄辰，丙戊寄巳不須論。
丁已寄未庚申是，辛戍壬亥寄其真。
癸寄醜來不會錯，寄宮不用四正神。
5：十二個時辰：
子時：23點至01點， 醜時：01點至03點， 寅時：03點至05點。
卯時：05點至07點， 辰時：07點至09點， 巳時：09點至11點。
午時：11點至13點， 未時：13點至15點， 申時：15點至17點。
酉時：17點至19點， 戍時：19點至21點， 亥時：21點至23點。
6：月將的起法：
正月寅：立春節，雨水氣，雨水後月將亥。
二月卯：驚蟄節，春分氣，春分後月將戍。
三月辰：清明節，谷雨氣，谷雨後月將酉。
四月巳：立夏節，小滿氣，小滿後月將申。
五月午：忙種節，夏至氣，夏至後月將未。
六月未：小暑節，大暑氣，大暑後月將午。
七月申：立秋節，處暑氣，處暑後月將巳。
八月酉：白露節，秋分氣，秋分後月將辰。
九月戍：寒露節，霜降氣，霜降後月將卯。
十月亥：立冬節，小雪氣，小雪後月將寅。
十一月子：大雪節，冬至氣，冬至後月將醜。
十二月醜：小寒節，大寒氣，大寒後月將子。
7：起貴人歌訣：清<欽定協紀辨方書>用此法
晝：甲未戊庚醜，乙申已子求，丙酉丁亥位，壬卯癸巳遊。六辛逢虎上
夜：甲醜戊庚未，乙子已申求，丙亥丁酉位，壬巳癸卯遊。六辛逢午馬
8：十二支地盤定局：
地盤：即位置固定的子，醜，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥。為靜而不動。定而不變者，其式如下：
巳午未申
辰 酉
卯 戍
寅醜子亥
9：天盤及其排佈：
天盤：即以月將加占時之上，所占之時即地盤時分，起月將順排十二支所形成的，例如月將是亥，占時是卯，即在地盤卯上起亥，月將亥由卯上順排十二支，其式如下；
醜寅卯辰
巳午未申
子辰 酉巳
起---亥卯 戍午
寅醜子亥
戍酉申未
10：四課及其演式：
四課：乃本日元支為基礎，參照天地盤而演成者，其法先將日元支平行書寫，天幹地支之間留一字之空，緊接著依十幹寄宮例，查日元寄入地盤何宮，即將其上天盤之字寫於幹上，成第1課，以幹上所得之字，寫於日元之左，查地盤此字之上天盤為啥呢字，即書此字之上，成第2課，以日支為地盤之支，查其上天盤之字為啥呢字，寫於支上，成第3課，以支上所得之字，寫在支左，從地盤查此字上天盤之字為啥呢字，即寫於此字之上，成第4課。例：甲子日，月將：亥，占卯時，其式如下：
四三二一
辰申午戍
申子戍甲
醜寅卯辰
巳午未申
子辰 酉巳
起---亥卯 戍午
寅醜子亥
戍酉申未
11：三傳及其起例：
三傳：即初傳（以名發用）中傳，末傳，乃由四課之上下克賊，或因它種情況而形成（上克下曰克，下克上曰賊）三傳取法，分為九類；1：賊克2：比用3：涉害4：遙克5：昴星6：伏吟7：返吟8：別責9：八專
○1賊克，四課有克賊。A：上克下元首B：下賊上重審
○2比用，多克賊取與日元比者為用，陽日用陽陰用陰。
○3涉害，多克賊，俱比或俱不比。A：回歸本位，涉害多者為用。B：見機，涉害深淺相同，臨四孟之地者發用。C：察微，涉害深淺相同，無臨孟地者，取臨仲地發用。D：綴瑕，涉害深淺相同，同臨孟地，取幹上神發用。
○4遙克，四課中無克賊，A：蒿矢，上神克日者發用。B：彈射，日克上神者發用。
○5昴星，無遙無克，四課全備，陽仰陰俯酉位取用。A：陽日酉仰，起名‘虎視’地盤酉上發用，中末先辰後日。B：陰日酉俯，起名‘冬蛇掩目’取天盤酉下發用，中末先日後辰。
○6伏吟，天地盤伏本位。A：不虞，課中有克賊，取克賊為用，中取初刑，末取中刑。B：自任，無克賊，日元為陽，取日上神發用，中取初刑，末取中刑。C：自信，日元為陰，取支上神發用，中取初刑，末取中刑。D：杜傳，初傳自刑，中取支上，中又自刑，中沖為末。
○7返吟，天地盤對沖，A：無依，課中有克賊，中取初上，末取中上。B：井欄，課中無克賊，取支驛馬發用，中取支上，末取幹上。（惟辛未，丁未，已未，辛醜，丁醜，已醜日）。
○8別責，無遙無克，四課隻有三課，陽日元合上頭神（天幹五合的地盤寄宮之上神發用），陰日支前三合寄（日支三合的前支發用，例如酉日三合巳酉醜，醜在酉前），中末皆歸日上神，別責不論陰日陽日俱名蕪淫。
○9八專，兩課無克名八專，無克不取遙克，陽日取第1課上神在天盤順數三神發用，陰日取第4課上神在天盤逆行三位發用。不論陰日陽日中末皆取幹上神