怎樣的風水出神仙風水五行天文(管風水的神仙)
一：風水佈陣與佈局和供奉神仙有關嗎
每個風水師都有著自己供奉的神靈，是不同的， 許多你連名字都沒聽過，有些但是是歷史上的名人 十個先生九本黃歷，風水師唯一的聖典就是《易經》 不過每個風水師對易經的解讀皆有或許不同， 而且風水師裡面也是分許多派別的， 有的擅長陽宅，有的擅長陰宅 有的擅長佈陣與佈局，有的擅長破局 有的崇拜正字，有的喜歡偏字
二：仙人大作風水出哪些人
仙人大形與金龜出洞形兩穴比較（1）
元朗髻山，有鄧氏名墓，名為“仙人大座形”，就是鄧氏遠祖符協公之墓，很多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實也就是說不然，正穴乃“金龜出洞”形，穴結低處．
試申言之，髻山巨門土星，“仙人大座”形鄧氏墓之胍，似正實偏，且貫項落胍．周景一“山洋指迷”書中所謂急牽線，也就是硬胍是也．固然，穴上化氣，結“靈芽穴”，尚有可取，但登穴視之，明堂矌蕩，生氣散於飄風，非正穴也．
正胍由髻山巨門土星中抽，其勢軟，由下頜而降，“山洋指迷”所謂寬牽線是也．其勢趨右，連開？字分金，所謂“無？字不成龍，無分金不出胍”，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結水泡之穴，穴在低處，但左右無龍虎砂，又無近案，穴情隱拙，非俗眼所能識．然真龍無假穴之理，且穴前既吐餘?，穴後又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱?於前，遠朝秀列，四勢和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，鐘起鵬針，乃梁氏祖墓．
觀此二穴，孰為正結，孰為副結，瞭然矣．疑龍經雲：“龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．”殆即此也．
45上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證
古代人們雲：“尋龍容易點穴難”，其實也就是說應該說：“尋龍非，易點穴更難．”才是確切之論．
唐代張白雲嘗言：“學術十年，不識龍胍，行地十年，不識曜訣，安墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，十年從學而後盡術．”誠如白雲先生的聰慧明敏，猶謂研究三十年仍自知術未精，不敢謂盡．及至得師而敬恭學習，又十年而盡術，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白雲先生豈復為謙辭哉！！！
唐初的高僧一行禪師曾記錄載入：“上‘按指唐玄宗’在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，禦駕疾馳，約二十裡，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也？”對曰：“安龍頭，枕龍角，不出三年自消鑠．”適遇樵人，問曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：“山前新墳誤葬矣！！！”曰：“父遺言，葬此．”上曰：“何言？”對曰：“安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至．”上驚，約曰：“臣學未精．”
劉氏俎談載：“白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差，獵歸，東宮問曰：“龍耳龍角孰是孰非？”約曰：“臣之說非．”東宮曰：“以義言之，謂之消鑠何也？”約曰：“臣不惟失穴法，於曜法也有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚，故謂之消鑠，當在三年之間．今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其傢，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是帚也．九原可作，所願學焉．”觀此，白雲先生之說，信有徵矣．
試舉新界上水打鼓嶺平陽村後山，有穴起名蜈蚣吐珠形的，共有三墳墓，但孰為正穴？應該細心體認．
不到平陽村，遙望山勢，但見星峰特起，望勢尋龍者，已知有大地融結矣．及抵山腳，則星體為木星聳立．登山而步後龍，為蜈蚣節，穴星是蜈蚣形，其勢卸下，有稍緩處，化陽成微靨，但隱隱隆隆，非法眼莫能辨．稍下則一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，維肖維妙．
不過，無貼身龍虎砂，惟是後龍開大帳處，右邊抽出一枝，如玉帶橫過穴前，遮郤客山不露腳，隻見羅城周密，堂局寬暢，陽和翕張，玉帶砂卷案，小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水合襟於左．遠峰前朝秀列，其中卓立一峰，正對穴場，雪心雲：“無友不如己者，當求特異之朝山．”如此形勢，須有確切之憑證，方能決定結穴之所在．
本人經過縝密審視後，作出四個辯證：
“一”穴星為紫氣木，突起節泡處，乃結穴在稍緩稍平處．
“二”堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長，應以朝山證穴，卓立之前峰，?立而諦視之，最有情而專心致力之處，則為正穴矣．
“三”穴星之大勢稍為推左，則左為生氣，右為死氣，顯示結穴在紫氣木星偏左之處．
“四”玉帶砂前案不高，琢玉斧撥砂歌謂：“高低穴法取朝針，高應齊眉低應心．”此應心案也．
上述四項辯證，可以求得如下結論：
【甲】穴星突起節泡而略開微靨處，有陳氏祖墓，碑立坐寅向申，位置適中，
朝山有情專心致力，兩水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山賦雲：“蜈蚣鉗裡，眠犬懷中，凡此惡形，扦之有法．”陳氏祖墓正所謂蜈蚣鉗裡．
【乙】右邊稍低約數丈，有一穴舊墳，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字樣．淺學
之輩，睹此碑字，常常捉錯喜用神，以為正穴．豈能料到?立墓前，但覺面前卓立之峰開面顧左，堂局不甚正，玉帶砂又偏側，且右肩稍露受風，非正穴也．
【丙】下面一穴，結作宏偉的，乃陳氏墓，墓項乃一個小圓丘，似珠形，其實也就是說
為正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田邊，脫氣矣，更無可取．墓立甲山庚向，中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳南翁於此，雖無譽，亦無咎．
46飛龍在天（馮一正）
讀者付來“風水漫談”一則，有問及乾卦動爻之吉兇．據原作者謂：“乾卦動三爻為履，動上爻為夬卦，此動用乾卦三上兩爻為最吉．”
依據易卦，乾卦最兇動上爻，“上九亢龍有侮，窮之災也．”其次是三爻，易傳有說：“三與五同功而異位，三多兇，五多功．”履卦三爻“履虎尾，咥人兇．”夬卦上爻“無號終有兇．”
所有讀過易經，也會知其對不對．
我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．不妨說明其二五兩爻的內容：“乾九五飛龍在天，乾九二見龍在田．乾卦用五爻為火天大有，動二爻為天火同人，大有與同人，任誰皆知吉兆．”
上列剖析，不列舉乾卦最吉之爻，而以最兇說為最吉，這位作者是否師傳“秘密傳授”，或自己發明而為得意之作也說不定．
但既用到陽宅定位，恐怕未見其利，先見其害，俚語有話：“風水能夠殺人”！！！不是無因的，單以上述這位明師所動爻之吉兇來判，搬到傢宅去判陽宅風水，豈非死得人多？
一般來謂，陽宅風水，縱然犯煞方，仍不致於死人，但誤動兇卦，錯用卦氣，則後果實難想像．
齋主按上文：
分金卦之抽爻換象，乾變三爻為天澤履，內卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金，二金比和，且合四九為友之生成數，主財產進益，子孫聰明，婦女美麗，多庶出之子，長房及三房較盛．男命乾卦，女命兌卦遇之，逢巳酉醜，申子辰年受蔭．
乾變上爻為澤天夬，內卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金，二金比和，四九又合生成之數，主傢道和睦，人財兩興，且出文人秀士，定生四子而成名．但寵妾當傢，偏愛少婦，次吉．
若以易經論之，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，?咎．爻變卦之履，下卦變兌，為健而悅，故無咎．
上九，亢龍有侮，盈不可久也．爻變卦之夬，上卦變兌，陽當居五，今乃居上，故曰盈，亢極失位，故不可久．中元六運當興，下元七運則替矣．
馮一正謂，乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．隻知其正，而不知其變者也，以之卜易，尚且不可，?用於堪輿學術中之分金卦乎？
乾卦變二爻為天火同人，內卦為火，外卦為金，火來克金，內卦克外卦，主懼內，不利老翁，中女防有產難，長房子孫不利．
乾卦變五爻為火天大有，內卦為金，外卦為火，金被火克，主先傷老翁，次損中女，火盜官非，眼疾而又有血癥，懼內而又損財．
明乎此，就知道堪輿學術中之用分金卦，著重是內卦與外卦喜相生，其次為比和，忌相克，更忌伏吟不化氣．尤要合生成之數及合十之數．但卦象之夫婦正配者，相克不忌，如水火既濟，火水未濟，為中男中女正配，又為合十之數，隻是年久則有克妻之患耳．
47巒頭中之四科闡釋
堪輿學術中，對於巒頭的研究，分為四科．就是龍，穴，砂，水．
龍：就是我國古代堪輿傢把山胍的連綿起伏來形容，所謂宛若遊龍，又所謂神龍見首不見尾．琢玉斧尋龍歌雲：“尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷，遊鱗風翼非真落，勒馬橫弓識止機．”，但除瞭詳細觀察辨認山胍的行與止之外，還須分辨“正”與“從”，是不是有“開帳”及“過峽”，及山勢的“強”與“弱”，出胍的“正”與“偏”，走勢的“順”與“逆”．更加的重要就是要識星體，假如不識星體，則無從知道山體的“方”，“圓”，“曲”，“尖”．擬於五星的正形抑或兼體，九星的剝換傳變．
50論三合盤與卦盤之運用
堪輿傢看陰陽二宅的工具，叫做羅經，解釋是：“羅，就是包羅萬象，經，就是經緯天地．”
但業堪輿術的人，知解羅經而又善用羅經的，可說千中無一．
學者欲明羅經的運籌使用，要先明羅經的構造．羅經的盤面是圓的，徑一而匝三，例如直徑十寸，周徑則三十寸．這是由等邊三角形變化而成．
一個圓周的面積，為四個等邊三角．每一個三角直徑，九十度，四個九十度為三百六十度，這便是由南北點至東西點各九十度．堪輿傢用的羅經，八方配八卦，一卦管三個方位，配以四維，八幹，十二支．北方為壬子癸，東北為醜艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．置磁針於羅經盤面的中间位置，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅．
堪輿傢通常來講用的羅經，有三合盤與卦盤之分．三合盤又稱楊盤，卦盤又稱蔣盤．但宗蔣氏理氣的堪輿傢，不肯把三合盤稱為“楊盤”，由於蔣大鴻奉楊筠松為宗師，力辟三合為偽術．其實也就是說清代以前，堪輿傢用的羅盤，就是三合盤，我在五十年前，（鷹：若1930年左右）曾買得一個明朝制造的羅盤，隻有正針和縫針兩盤．可知此刻一般所稱的中針人盤，是清初的人加入的，所謂三針三盤，也就是是地盤正針，天盤縫針，人盤中針．
三合傢看山，有所謂地盤立向，天盤納水，人盤消砂，說是三盤兼用．這是強加遷就，有類柱鼓瑟，簡直不識運用．其實也就是說，人盤大可削去不用，不管立向及消砂納水，正向用地盤正針，兼向用天盤縫針．以玄空學來講，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．
三合盤24位分陰分陽，與卦盤不同．三合傢分陰分陽，出於納甲三合，
這便是乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽．
艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳醜，十二位為陰．
陽龍陽向放陽水，陰龍陰向放陰水，謂之凈陰凈陽．
卦盤24位分陰分陽，以天元，人元，地元分統之．
乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰，屬天元．
乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，屬人元．
甲庚丙壬為陽，辰戌醜未為陰，屬地元．
三合盤的創作，早於卦盤，已是不爭的事實．三合就是三角光線，如木生在亥，旺於卯，墓於未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓．也就是是隔八生子，律呂相生之法．沈括夢溪筆談雲：“納音之法，同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也．五行先仲而後孟，孟而後季．”
例如黃鐘“子”娶同類大呂“醜”為妻，隔八生夷則“申”為子．夷則“申”娶同類南呂“酉”為妻，隔八生姑冼“辰”為子．故冼辰娶同類仲呂“巳”為妻，隔八生黃鐘“子”為子．
與先天八卦方位次序，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相對而得一八，兌艮相對而得二七，坎離相對而得三六，震巽相對而得四五，合之而成九數，是九九相生的意思。
例如巳生醜，醜生酉，酉生巳，巳又生醜，九九循環．也就是青囊序所雲：【三合聯珠貴無價】，用之於水法消納，不以墓來旺去，旺來生去為嫌．但天幹合三九之數宜坐天幹，地支合三九之數則坐地支，方為合格，要不然幹支駁雜。
卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用，與六十四卦變化之運用分別，不過同樣以三元九運統之．張心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，獨缺五運，不通之甚．沈竹礽以每運入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運用，通造化之權，極陰陽之變．
三合傢是沒有所謂元運的．大抵元運之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．四庫全書總目提要，子部術數類，靈城精義提要雲：“靈城精義二卷，舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴．下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉兇．自宋以來，諸傢書目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關合，氣運為主．又言地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之．蓋主元運之說者．考元運之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九，每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚．”提要又雲：“大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？
查幕講僧嘗著玉鏡正經，九星八卦五行歌雲：“一白貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中．分三元龍運訣雲：“三元龍運理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中．”
清初蔣大鴻?於三合傢之蕪雜，取玉鏡經元運之理，復取青囊序及青囊奧語，天玉經，都天寶照經玄空挨星之說，著地理辨正，力辟三合為偽術，豈能料到宗蔣氏一派理氣者，雖有數十傢之多，類皆穿鑿附會，有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語而閃爍模糊者，於是三元也有偽術，非獨三合為然也．
及至清未，浙江錢塘沈紹勛竹礽以治易之餘，闡明三元九運挨星之理，成玄空之學．其論羅經雲：“或問靈城精義未雲，有已傳之三盤，有不傳之三盤，此何解？曰，已傳之三盤，即五運洛書之盤，不傳之三盤，乃每運令星入中之盤，隨運而易，所謂玄空是也．蔣大鴻盤中所列之九星，即五運之盤，乾卦三字皆武，五黃在中順挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九運，挨星飛星之術數，始彰明而較著．
固然，習堪輿術，非一蹴而致，要洞明山川形勢變化之理，河洛易數三元九運變化之用，書藝文志有雲：“形與氣相首尾，然有有其形而無其氣，有有其氣而無其形，此精微之獨異也．”旨哉！！！言乎？
51習堪輿術無捷徑之理
今日研習堪輿術者，多舍難而就易，忽視形勢而侈談方位，認為有捷徑可尋．豈能料到學問之道，無捷徑可走，假若不基本工夫做起，終生陷於迷途之中，誤己誤人，莫此乃甚．
吾粵大師李默齋先生，辟徑集中論“任己”一則有雲：“地理之術，揣造化於有形之外，計禍福於無形之中，毫厘千裡，咫尺雲泥，自惜難之，術之至精至微，信無逾此．世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然，而斯理難深造，職此故也．餘嘗以身親經歷者語人曰，地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦，磨以歲月，即任己何妨，惟涉獵於萬一，剽掠於皮膚，遽以自聖自神，以為斯理無難在吾掌握中，輒自恃曰，必合吾意緊接著取之，吾意不合，即楊曾無用也．”誠鄭重乎其言之也對一知半解而自信過甚者，何異當頭棒喝．
地理人子須知作者，在凡例中有雲：“不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉．什麼是三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鏈精而真見定．地書固多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣．”此為示學者須身體而力行之，惟陳言之務去，求沖破創新之道．
張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，尋龍卷未，袁玉書按語雲：“世之堪輿傢，開口便說幹龍，便說盡龍，予初聞之，亦喜其言，而登臨間，每見發福古塚，多不在老龍與水盡處．及聞師訓曰，看龍之竅，老龍跌出嫩枝柯，大地多從腰裡落二語，乃尋龍正訣．予因恍然有悟雲，龍之有幹有枝，譬如開花生果之樹然．龍之起祖，龍樓鳳閣，侵漢沖霄，猶樹之有根本也，中抽老幹，向前直奔，猶樹之有中幹也，左右分枝，纏繞護從，猶樹之有椏枝也，水窮山盡，四散分飛，猶樹之有梢杪也，曾見有根幹梢杪，開花結果之樹乎？非但中幹梢杪，無花無果，即開椏分枝處，亦必離幹幾許，方有花果．是地之嫩枝腰結，正猶樹之椏枝纏護處花醲果碩也．雖起祖老山，山水盡處，未始無地，然發福不大，大亦不久，詎若花醲果碩處之為益大哉！！！吾師以為然否？師曰，子之喻，言進乎技矣．”
點穴卷未，東湖主（按即張九儀別號）雲：“點穴歌自四落講起，一路講來，歸束到四真三法，看地果四真，果盡三法，則地不求發而自發矣．若果四真困盡三法，不獨四落以下，皆為贅語，即倒杖，星暈，穴賦等語，亦是繁言．”或曰，形勢之學，巒頭之法，千條萬緒．古代人們所謂一年尋龍，三年點穴，窮年累月，徒自苦耳！！！況且今日之習堪輿術，以陽宅為重，陰宅為輕，此為社會進步之轉變．固然，相宅之術，千變萬化，不下於陰宅也．今之習玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但賦有雲：“值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，祗緣恩落仇宮．”則又何也？
所謂難星者，即山上飛星遇反吟伏吟是也．凡山向飛星，五入中者，順排字字與地盤相同，謂之伏吟．逆排字字與地盤合十，不作反吟論．是以本運旺星遇反吟不為害，例如七運酉山卯向，向星五入中，八宮字字反吟，何害之有．
所謂恩星者，指當元之令星，例如二運立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐後無山，令星到向而向上無水，則作上山下水論，此為恩落仇宮的意思也．又如二運乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盤三，三替巨門，不以三入中，而以二入中，是本運丁星入囚，雖富貴而無子，此為恩仇宮也．
52論數學與術數之異同
數學是計算數與量的科學，包括算術幾何學解析法三多數．術數是把陰陽五行生克制化原理，推測人事之吉兇．兩者之間，好像風馬牛不相及，但清康熙時編撰的數理精蘊，上編五卷以立綱明體，分為數理本原河圖，洛書，周髀算經解，幾何原本；下編四十卷以分條致用，分為首部，線部，面部，體部，未部；又有表八卷，為八線表，數數闡微表，對數表，八線對數表．這是貫通中西之異同．
“數理精蘊”引述朱熹說：【河洛以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也．】考其數，始於一，中於五，終於十．陽奇陰偶，而數之加減，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生．自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸於一，故至十而天地之數全矣．天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也．
五位相得而各有合，以五行之序來定位也．邵子曰：“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，一陽值於北，二陰位於南，其即五行質具於地來講之歟？”今以陰陽相生之數論之，一為陽，天畢生水而位北，一加一得二為陰，地二生火而位南，二加一得三為陽，天三生木而位東．三加一得四為陰，地四生金而位西．四加一得五為陽，天五生土而位中．至五而五行之數已周，此生數之極也．
自一至五，則五又為一體矣，於是以五為中數，而復加一則為六，六陰也，因五中數與一相加，故與一同位而之水焉．六加一為七，以中數五計之實加二，故與二同位而之火焉．七加一為八，以中數五計之，實加三，故與三同位而屬之木焉．八加一為九，以中數五計之，實加四，故與四同位而屬之金焉．九加一為十，以中收五計之，實加五，故與五同位而之土焉．至十而五行之數再周，而天地之數已備，此成數之極也．以陰陽運行之序論之，以五生數統五成數位居於中，而奇數則始於北一，次東三，次南七，次西九；偶數則始於南二，次西四，次北六，次東八，此數之陰與陰，陽與陽，各從其類者也．以奇偶相得之數論之，一與，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，此又奇相得而各有合者也．邵子謂“河圖之數”，又曰“歷紀之數”，其肇於此．然則所謂數者，即一陰一陽，一奇一偶，循環無間，表裡相維，百千萬億，總由此推之以成其變化，河圖者，豈非天地自然生成之數也哉？”
數理精蘊又雲：“洛書之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中．朱子謂“以五奇數，統四偶數，而各居其所．”蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也．邵子曰：“數學雖多，乘除盡之矣．”夫洛書者，數之源也，乘除之因此生也．易經說卦傳曰：“參天兩地而倚數．”三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉．一者，太極之體，其數不行，故數行於二三，起於三以參之，則三九七一之數生焉．起於二以兩之，則二四八六之數生焉．其序列之位，則天居四正，取以陽統陰的意思，地居四維，取以陰從陽的意思．其三九七一，乘數則旋而左，除數則返而右也．其二四八六，乘數則旋而右，除數則返而左也．二三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也．二五相合而為十，十仍歸一，洛書不用者，藏其用也．是故三始於東方發生之地，而位於左，自東而南，三而三是為，九故戴九．自南而西，九而三為二十七，去成數餘七，故右七．自西而北，七而三為二十一，去成數餘一，故履一．奇數左旋，以三參之，即天道左行之說也．如轉而右行，以三除之，仍復其原數焉．二立於西南二陰始生之地，而位於右肩．自西南而東南，二而二是為四，位於左肩．自東南而東北，四而二是為八，位於左足．自東北而西北，八而二是為十六，去十餘六，位於右足．偶數右旋，以二兩之，即地道右行之說也，如轉而左行，以二除之，仍復其原數焉．此乘除之數，見於運行者如此．
若以對待者觀之，
一與九對，一為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也．
二與八對，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二與八之相倚也．
三與七對，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三與七相倚也．
四與六對，四六互乘，皆24，四除24得六，六除24仍得四，此四與六之相倚也．
至五而二三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛書之中，以建人極，配上下而為三才，故斜直四圍，皆得十五，合之得四十有五，為九五之數，要之，運行者，其序也，對待者，其位也，進退循環，錯綜復雜，總不外於乘除，故曰，乘除之本原，自洛書生也．”
由此觀之，則中國之術數，與西方之數學，同一本原．若謂中國之陰陽五行生克制化原理，並 不是科學，此為膚淺之見，知其法而未究其理，明其用而末窮其源．中國近代研習術數者，得讀康熙“數理精蘊”者有幾人？無怪中國之術數，為習西學之輩所嗤，惜哉！！！
53論地理中之陰陽要訣
地理書中千百卷，總括來說，不外陰陽二字．琢玉斧陰陽歌雲：“古傳地理千百卷，義括陰陽兩字間，識透陰陽奇妙處，無愧人間行地仙．水本陽兮山本陰，動流靜峙兩般尋陽譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承，婦不承兮終不育，山無水界氣不住，夫婦交兮孕始生，山水交時真氣聚，蓋緣動靜互為根，陰中有陽陽有陰，若然山飛再水走，二氣不交地不成．”
高山為陰，平地為陽，所以高山以一凹而化陽為貴，平洋以一凸化陰為奇．勢如仰掌為陽，勢如覆掌為陰，形以窩鉗為陽，乳突為陰，因 此，坦緩之脈，莫不窩鉗，劍脊之龍，休扦乳突．
古代人們辨穴歌雲：“金宿開窩扦取水，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來侵．木星有節節中取，無節鍬皮軟處扦，直木開口郤為奇，真穴定無疑．火星結穴須取土入穴原來要土乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是．水宿不適宜下水穴，下瞭人丁漸消滅，好從金頂問根源，應產子孫賢．陰土不適宜重見陰，作穴須尋腹裡金，忽如閃歸角裡落，流金方可作．”
結穴之形體，不外窩，鉗，乳，突四格．陰陽交度，方能融結．是故窩穴有突，鉗穴有泡，乳穴有凹，突穴有靨．高山尋窟，平地尋堆．羅紋土宿歌雲：“入穴星辰似覆鍋，覆鍋開口便生窩，難道陽極陰生處，所以紋如指面羅．結穴星辰有口開，口開唇裡要生堆，難道陰極陽生處，土宿中間似覆杯．”
捉脈賦雲：“陰中有陽，陽中有陰，看穴內生成而奚若．突中有窟，窟中有突，審星體眠坐之何如．”無非陰陽化氣，方為真結．假若孤陽孤陰而剛柔不分，或非陰非陽而形勢雜亂，葬如一有少差，禍不旋踵而至．古代人們所謂“純陰葬瞭純陰絕，純陽葬瞭純陽絕．”又謂“木星怕下當頭穴，鬥煞人丁絕，或黏或倚穴為奇，閃脫君要知．”又謂“槍頭莫下，鼠尾休扦．”即此義也．
三：全地球真有神仙存在嗎，那些算卦，看相，看風水的真有應驗的嗎?有還是沒有。。。
信則有，不信則無。
四：怎樣的祖墳風水能出貴人
風水不但對於人住的陽宅特別重要，對於逝去的祖先居住的陰宅墓地也是非常重要的。好的墓地風水利於後代出貴人，也利於住宅安寧。接下來就使俺們一塊瞧瞧哪些好的祖墳風水利於傢裡後代出貴人。
一：山環水抱
假如祖墳的風水群山環繞，樹木花草茂盛，四面群山中間有窪地，低窪之處有水塘或河流，且春夏秋冬四季不涸。那麼這樣說的話在此地下葬老祖宗，向口對準水塘正中，如此的陰宅子孫後代容易出文武貴人。
二：背山面水
陰宅宜靜，應該遠離城市的喧囂，選擇在群山之中。層層疊疊可以看到一山獨高，群山左右還有丘陵環繞，並向群山探頭，猶如人彎腰一樣。如此的地理位置陰宅可以安置在山頭高峰下，向口要對著水庫、湖泊、小溪等河流，且河流彎曲，水流不急不緩。那麼如此的陰宅風水後代多出將帥王侯。
三：四山朝拜
假如祖先的陰宅所到之處，有四面山朝拜作揖狀，不過陰宅背向的山要高於其它山峰，而且山峰下面為坡地，緩緩下坡，不過忌坡直，對面視野開闊，能見到長方形山或丘陵，丘陵下有河流緩緩流過，如此的陰宅風水後代多出富貴兩全之人。
四：山峰頂凹
假如肉眼不見群山，隻能見到一座大山擋在眼前，山峰凹陷兩面高，山上綠草茂密，那如此的陰宅風水後代多出商賈富人。
五：河流交匯、山峰鼓起
假如在河流交匯處500米左右，選址陰宅，向口對面可以看到鼓起的山峰，那麼如此的陰宅後代多出富甲一方之人。
六：青龍山延綿
墓地左邊的山脈被叫作青龍人，假如陰宅的青龍山延綿不絕、外山凸起，青龍山與凸起的山峰下面有河流經過，老祖宗葬於此地，其子孫後代多可以成為文武全才。
八字面相，手足面相，事業財運，感情婚戀，風水調整等，望結善緣！！！
五：看風水的一般供奉什麼神
四像
風水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉兇禍福。 《三國志·管輅傳》記錄載入：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。但是二載，其應至矣。”這便是依據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。 郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：“經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。”
六：史上最厲害的風水先生，都是誰
史上最厲害的算命半仙，諸葛亮都沒有被選上！！！還有誰？
在咱們國傢古時候，風水大師人才輩出，遴選出我國古代10位大師：
1。鬼谷子：（約前400年－前320年）姓王名詡（或利），也叫作王禪，道號玄微子，著名思想傢、道傢代表人物、兵法集大成者、縱橫傢的鼻祖，精通百傢學問，被譽為千古奇人，他通天徹地，人不會及，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗，卜卦算命的尊他為祖師爺。
2。樗裡子：（？―前300年），名疾，又稱嚴君疾，戰國中期秦國宗室、將領，秦孝公庶子，秦惠文王異母弟。因多智多謀，綽號“智囊”，被後世堪輿傢尊之為“樗裡先師”。曾輔佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦國君主。臨終前預言：“後百歲，是當有天子之宮夾我墓。”後果然靈驗，後世的堪輿傢皆奉他為相地術正宗，尊之為神。
3。黃石公：（約前292年－前195年），道傢學者，秦漢時人，後得道成為神仙，被道教納入神譜。《史記·留侯世傢》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇見黃石公，授與《素書》，臨別時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後助劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到瞭黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
4。管輅：(209年－256年），三國時期曹魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。但是二載，其應至矣！！！’”後來果然如此，後世尊奉為卜卦觀相的祖師。
5。郭璞：（276年－3二十四年），字景純，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，河東郡聞喜人，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞為正統的正一道教徒。除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
6。袁天罡：（生卒年不詳），，或作袁天綱，隋末唐初天文學傢、星象學傢、預測推算傢、風水大師、道士、相士，唐代益州人。據說他明 白“風鑒”，即憑風聲風向，斷吉兇。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。最為著名事跡是其為年幼的武則天看相，一見大為震驚，言及“龍瞳鳳頸，極貴驗也！！！”“必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣！！！”結果，武則天變成瞭天下之主，袁天罡真是神人也。
7。李淳風：（602－670），唐代傑出的天文學傢、數學傢，道傢學者，岐州雍人，精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風和袁天罡所著的《推背圖》用其預言的準確而著稱於世。李淳風是全地球第1個給風力定級的人。
8。楊筠松：（834年－900年），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學傢。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。由於其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。
9。賴佈衣：(1101年－1126年），原名賴風岡，字文俊，自號佈衣子，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。曾任國師，後受秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下瞭很多神話般的傳說。相傳所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經100多年後傳給瞭，輔佐朱元璋成就瞭帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴佈衣堪定的。據傳、廣州、英德等城市都是由賴佈衣堪定選址。
10。廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，號玉峰，明代著名的風水大師，江西省興國人。永樂八年，以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈臺博士。撰有《行程記》等。廖均卿所以被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地於1984年被確定為該縣文物保護單位。
除瞭這幾個當然還有許多晚輩：
為瞭讓朋友們更佳的瞭解咱們國的卜筮文化即預測推算學，本人列舉瞭以下對預測推算學做出過貢獻的歷史上的名人：
伏羲、黃帝。——在咱們國傢的神話傳說中，上古時期的伏羲、黃帝等皆為具有極大神通的人物，其中一點就是都具有神奇的占卜能力。
周文王——《周易》被看作是我國古代的一部奇書，相傳為文王所著。書中記錄載入瞭以八卦進行卜筮預測推算的方式方法，書中的眾多理論成為後世推命學鉆石的基礎。
鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名詡，號玄微子。春秋戰國時代著名的道傢、兵傢、是縱橫傢的鼻祖。蘇秦、張儀、孫臏與龐涓均為其弟子。著作有《鬼谷子》、《本經陰符七術》等書。珞琭子，古之隱士，中國秦漢魏晉以後的祿命學祖師。
鄒衍——鄒衍是戰國時代陰陽傢學派創始者與五行學說代表人物，，戰國末期齊國人。他在繼承陰陽五行學說的基礎上，提出瞭五行生克理論。
王充——兩漢時期，方術盛極一時，最出名的論命書籍就是王充的《論衡》。
劉向——西漢時期著名學者。主持編纂瞭我國第1部綜合性的國傢藏書《七略》，術數命理類書籍得到認可，編入本書。
諸葛亮——三國時期蜀國丞相，精通星象命理。主要著作《隆中對》、《出師表》、《誡子書》等。
朱建平——朱建平，漢末三國時期沛國（今安徽省）人。朱建平之相術、周宣之相夢、管輅之術筮，均被《三國志》譽為“非常之絕技”。曹丕做五官將時，請他看相，朱建平說：將軍壽命80，40會有小難，願您多多保護。 又說曹彪：您居於本人的封國，到57當遭兵災。 結果曹丕40去世，曹彪57歲時，犯瞭與王凌合謀罪，被賜死。
郭璞——兩晉時期著名文學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，是遊仙詩的祖師。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。