易經的天地天地君子華蓋(易經天地否卦詳細解讀)
《周易》中的“易以天地為準。”有什麼含義?
人類社會的思維、心性與結構，源於自然。《周易》說：“易以天地為準。”並於地理觀念中進一步發揮，認為地表的山川、州域與天上不同區位的星體相對應。
易經對天、地、火、山的解釋?
其實也就是說還有，風 雷 水 澤 。
易經《易經》又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為五經之首。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的統一對立去描述天地萬物的變化。
《周易註疏》孔穎達疏：易以乾坤象天地、艮兌象山澤、震巽象雷風、坎離象水火。若使天地不交、水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理，因此因而重之。今八卦相錯，則天地人事莫不備矣，故雲天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故聖人重卦……則易之卦爻與天地等成性命之理、吉兇之數，既往之事、將來之幾備在卦爻之中矣。故易之為用，人欲數既往之事者，易則順後而知之；欲數知將來之事者，易則逆前而數之。是故逆數知來事也。
易經中的天地之大德曰生
《周易·條辭傳》曰：“天地之大德曰生。”此句話之義是“天地之間最偉大的道德是愛護生命”。還有啥比愛護生命更有意義更有價值的呢？都說如今物欲橫流、人心不古，不圖名、不圖利是一種出色品質，致力於實務的人，在本人的崗位上所做的紮紮實實的事情多，少炫人耳目的高論；他們又都是惠澤被來者的人，卻不求任何回報。於是，他們都是大德無言的表率。從他們身上，我們感受最多的是來自靈魂深處的感動。
易經:天地之大德曰生，聖人之寶曰王位
你好。
周易，《系辭傳》下有雲：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。
這一段是說卦象之變化，所根由。取【地雷復】卦變【水地比】卦。變【地水師】卦。
這裡：【震】為生。由於震卦陽爻在【初】位。
聖人之【大寶】曰【位】。震卦的陽爻從【初】位升至【五】位，成【水地比】卦。這裡【水】在上曰【仁】。陰爻為【財】。聚人曰財。指的是坤（地）卦三陰聚在一起。
理財正辭，禁民為非。亦即君子愛財，取之有道。
又變為【地水師】卦，坎水在下卦，為義。
如此便有瞭【生】、【大位】、【仁】、【義】。這裡從卦象，講到哲學層面。至妙至極。
天地否卦詳細解讀
天地的解釋
(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指 自然 界和 社會 天地 山川 。——宋· 王安石《遊褒禪山記》 天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》 天地之大 震動 天地。——明· 張溥《五人墓碑記》 (2) [scope of operation;field of activity]∶ 比喻 人們活動的范疇 (3) [nature;be tween Heaven and earth]
指天地 之間 ，自然界 天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》 天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又 天地調劑之法也。 天地不能生人。 天地之所以養人也。 詳細解釋 (1)。天和地。指自然界或社會。 《荀子·天論》 ：“星隊木鳴，國人皆恐……是天地之變、陰陽之化，物之罕至者也。” 《莊子·天地》 ：“天地雖大，其化均也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》 ：“文之為德也大矣，與天地並生者何哉！！！” 唐 柳宗元 《封建論》 ：“天地果無初乎？吾不得而知之也。” 清 吳偉業 《避亂》 詩 之一 ：“歸去已亂離，始憂天地小。” 魯迅 《華蓋集續編· 馬上 日記》 ：“我本來每一天寫日記是寫為自己看的； 大概 天地間寫著這種日記的人們很不少。” (2)。猶 天下 。 《文選·張衡＜南都賦＞》 ：“方今天地之睢剌，帝亂其政，豺虎 肆虐 ， 真人 剪掉鞭子 之秋也。” 李善 註：“天地，猶天下也。” 元 辛文房 《唐才子傳·韋楚老》 ：“ 陳勝 城中鼓三下， 秦 傢天地如崩瓦。” (3)。指天地神靈。 《 * 詞話》 第3五回：“一年打個醮，答報答報天地就是瞭。” 《紅樓夢》 第6九回：“﹝ 鳳姐 ﹞於是天地前燒香禮拜，自己通誠 禱告 。” (4)。猶 境界 ， 境地 。 唐 李白 《山中問答》 詩：“桃花流水窅然去，別有天地非 人間 。” 清 魏源 《太室北溪石淙谷序》 ：“自此出峽，曠然禾疇，與峽中各一天地。” 老舍 《 駱駝 祥子》 十四：“ 劉四爺 更不料事情會弄到這步天地。”
詞語分解
天的解釋 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天際。天罡（北鬥星）。天淵（上天和 深淵 ，喻差異大）。 天馬行空 （喻氣勢豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天頭（書頁上面的空白）。 氣候：天氣。天冷。 季節，時節：冬天。 日，一 地的解釋 地 ì 人類生長活動的 所在 ：地球（太陽系九大行星之一）。地心說。 地球或地球的某部分：地質。地殼。 地球表面除去海洋、 江河 、 湖泊 的部分：陸地。地下。 地球表面的 土壤 ：土地。田地。地政。 地主 。 地球上的
《易經》第十二卦 否 天地否 乾上坤下
否卦第十二（坤下乾上：天地否，閉塞黑暗，否極泰來）
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否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六，拔茅茹，用其匯，貞吉，亨。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
六三，包羞。
九四，有命無咎，疇離祉。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系於苞桑。
上九，傾否；先否後喜。
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【傳經解讀】
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否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《否》卦象征閉塞黑暗的局勢下小人甚多，有害於君子堅守正道。此時的卦象是乾剛正氣外泄，陰暗污穢之氣盛起。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞。大往小來”，那麼是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
《彖傳》說：否卦象征瞭閉塞黑暗的局勢下，有害於君子堅守正道。這時乾剛正氣外泄，陰暗污穢之氣盛起，天地陰陽互不交合，萬物的生養互不暢通，君臣上下互不溝通，天下離異難成鄰邦。內心陰柔而外表剛陽，對內柔順而對外剛健，內養為小人而外現是君子。小人卑劣之道盛起暢通，而君子德行之道雲消日落。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
《象傳》說：天在高處，地在低處，天地陰陽不相交合，說明人世空間蹇滯不通，黑暗無光，人間污泥濁水橫流。這時君子應當堅持勤儉寡欲之德行，以避開不測之禍，切不能被利益所誘惑去追逐富貴昌盛。
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【爻辭解讀】
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初六，拔茅茹，用其匯，貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
初六的爻辭在《象傳》中解：從地下拔起一把茅草，根系牽連，是因為同類物以類聚，表明有相互依存的關系。此時與堅守正道的同類在一起則吉祥亨通。此爻說明君子涉世創業出淤泥而不染，堅守正道，誠信依法，立志跟隨上級領導共創天下大業。
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六二，包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨。”不亂群也。
六二的爻辭在《象傳》中解：善於阿諛奉承有權勢的人，小人為此可獲吉祥。但作為德高望重的長老是不喜歡阿諛奉承的，因此吉利亨通而不會亂世天下。此爻說明君子做事光明正大，坦誠公開，虛偽和奉承隻是對他人的一時蒙騙而已。由於正義總是戰勝邪惡的，所以天下平安有序。
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六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
六三的爻辭在《象傳》中解：包容他人胡作非為，這是自我言行的羞辱。這是在職“位不當”的不稱職行為。此爻說明君子涉世身居要職不可情重於法，包容壞人壞事是對自己違背良心，最終是沒有任何的益處的。
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九四，有命無咎，疇離祉。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
九四的爻辭在《象傳》中解：替天行道，沒有災禍，志同道合者會相互支持與幫助，如此的志向是不可阻擋的。此爻說明君子在涉世中堅守正道，敢於同壞人壞事做鬥爭，一定會獲得志同道合的戰友幫助和支持，懷著替天行道的志向去努力。
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九五，休否，大人吉；其亡其亡，系於苞桑。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
九五的爻辭在《象傳》中解：閉塞黑暗的局面已結束，君王為此獲得吉祥勝利。此時居安思危，時刻警惕潛在風險，不斷以“這樣的話會否滅亡”的警句來勸誡自己，這樣符合任職居位，掌管天下大事就好像系結在一片叢生的桑樹上那樣牢固安全。此爻說明君子在建功立業以後，不可驕傲自滿，必須居安思危，警惕風險是為瞭鞏固建立的江山地位。
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上九，傾否；先否後喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也！！！
上九的爻辭在《象傳》中解：閉塞黑暗的局勢進展到極點必然會傾覆，從起初蹇滯不通到最終順暢通達，這是皆大歡喜。天地交合，世間變化，物極必反，否極泰來，黑暗不會持久，這是歷史發展的規律。此爻說明君子涉世必然經歷的過程，因此堅定信念，充滿期待，光明終將戰勝黑暗。
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【否卦意義】
《否卦》的卦象為坤下乾上，為天在上地在下，空間受阻閉塞之表象。這與《泰卦》意義正好相反，說明在國泰民安的年代不能由於亨通而忘記城墻傾倒之教訓。在否卦裡，當處在閉塞黑暗的年代不能由於喪失信心，與小人之輩同流合污。歷史總在發展，物極必反，否極泰來，“冬天已經過去，春天還會遠嗎？”堅持最終的努力，勝利就在眼前。