中國取名文化淺層漫談地名五行起名(中國人起名字的傳統)
一：起名的文化內涵
古代人們起名字，名與字之間是有一定意義上的聯系的，相互映襯，相互補充。
比如：屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。孔融，字文舉，融為名，意為融會貫通，文舉為字，文章一舉成名，文星高照。白居易，字樂天，樂天與居易，相輔相成。
號，有許多古代人們除瞭有姓有名有字外，還有號，號是中國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、謚號之分，號是自取的，亦有別人贈予的。狹義的“號”是一自個的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯系，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。字與號在清末以後，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。
伴隨社會的進步和中國人民傳統文化的發展，姓名亦從發端到演變，逐漸付與宏富、復雜的內涵，從簡單容易的“代號”嬗變為蘊含心理學、社會學、歷史學、民間風俗學、文字學、文學、美學、音韻學、易學等內容的“綜合文化”。 人之起名，沿於時尚，因時而變，與社會背景、環境、形勢及時代精神風格面貌息息相關。仔細研究人名演變的歷史就會發現，名字的起用與一定社會的、經濟狀況密切相關。從封建社會人們追求功名富貴到建國後“建國”、“國慶”、“ 超英”、“文革”、“衛東”等彌溢濃烈的色彩，再到當社會姓名追求標新立異、不同凡響。在名字中都折射出不同時代特定時期的人文氛圍和價值取向。
●姓名的包裝功能
在平常的社會交往中，高雅、深厚之名字，常常會給人留下美滿的印象，妙如詩、美如畫、醇如酒，
令人難以忘懷。而庸名俗字則給人一種不高興的厭惡心理或排斥感。一件很平常的東西，經精美的飾物包裝，就會收到非凡的作用。
語音的優美多變，字義的豐富奧妙；字形的多姿多彩——以靈活生動和氣韻傳神的漢字，選擇富有時代內涵和審美情趣趣味的好名字，足可以裝飾人生，增加異彩。
孔子曰：“名正則言順”，名正所謂金，好名遠揚。天下爸媽，哪個不望子成龍？給孩子起個好名字是走向成功的開始，是為子女旺運開運的最佳選擇，俗話說得好：賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。a good名子不但要符合易理，包含吉祥，更要具有音調韻率之優雅，詩詞文賦之內涵。起好名，就找好取名公司。
古代人們雲：名正言順，名不正則言不順，言不順則事不興，事不興則業不旺．
姓名不但代表一自個的符號．而是關系人畢生的健康．愛情婚姻．財運．官運及人世間多種利害關系等一系列信息的透視．憶往昔多少達官貴人改瞭名字，看今朝又有多少明星大款和成功人士改瞭名字，莫非這都是遊戲和巧合嗎？那可不是．其中必然有他的道理和．一個人或一傢公司之名字，非常關鍵，確實涉及到他（她．它）一世的興衰．吉兇禍福名和利全在其中．因此人人都要把握自己和後代的命數，不要錯過機會，及時給自己和孩子選個好名字．給自己的公司選個好名字．趨吉避兇，完美吉祥．走向輝煌．平安．富足．自由．快樂走好人生的全部旅程．-----
“字”的產生，是出於避諱，亦即尊崇長輩的倫理需要。古時候人在祭祀神靈和先祖的時刻，為瞭預示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，如此便產生瞭字。於是，“字”事實上是預示敬仰的人名。瑞名軒專業人士介紹一些：起名註意和提防問題與事項
二：古時候人在起名上有哪些講究?
古代人們起名，大至帝旺將相，小到黎民百姓，都非常註重五行金木水火土理論的運籌使用，由於他們認為世間萬物是由金、木、水、火、土五種元素組成，世間諸般和諧皆因為五行的生克制化，“五行起名”就是依照這種原理去實現五行的平衡。
例子：成祖一朱棣（木）→仁宗——朱高熾（火）→ 宣宗——朱瞻基（土）→英宗——朱祁鎮（金）→ 憲宗——朱見深（水）→孝宗——朱佑樘（木）→ 武宗——朱厚照（火）→穆宗——朱載垕（土）→ 神宗——朱翊鈞（金）→光宗——朱常洛（水）→ 思宗——朱由檢（木）
從歷史的風俗沿革來看，名有乳名、本名、學名、曾用名、筆名、藝名等之分。
乳名，亦稱奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期之名字。如小2。小3。寶貝、寶寶……，長大以後一般不用，除非長輩對小輩有時候呼之。
筆名，往往是文人墨客根據本人的喜好在其作品上署的別名。
藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術傢，其藝術風格，被叫作“白派”。從以上“名”的各色特異的表現形式來看，既展現瞭不同年齡階段的區別稱謂，又意味著一自個的職業、地位和身份……
“字”的產生，是出於避諱，亦即尊崇長輩的倫理需要。古時候人在祭祀神靈和先祖的時刻，為瞭預示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，如此便產生瞭字。於是，“字”事實上是預示敬仰的人名。
古代人們起名字，名與字之間是有一定意義上的聯系的，相互映襯，相互補充。
比如：屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。
孔融，字文舉，融為名，意為融會貫通，文舉為字，文章一舉成名，文星高照。
白居易，字樂天，樂天與居易，相輔相成。
號，有許多古代人們除瞭有姓有名有字外，還有號，號是我國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、謚號之分，號是自取的，亦有別人贈予的。狹義的“號”是一自個的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯系，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。
字與號在清末以後，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。
三：中國古代人們是如何起名的?
古代人們在生下來的時刻不但會有名，還會有字，名字就是由此得來。古代，名字主要包括姓、名、字三個部分，而這三個部分皆有不同的使用場合和作用。在古代人們看來，對名和字的取法皆有一定的說法，它們不但僅是一自個的稱呼，更是代表瞭一個傢族的文化和個人特點。那麼中國古代人們是如何起名的呢？
名和字的區別
對於名字的效果，清朝人曾這樣說，“名以正體，字以表德”，總之，名是用以區分個體與個體之間的差異，而字是代表這個人個人德行。在古時候，稱呼一自個的名隻是階段性的，就好比此刻我們幼年時期會有乳名或者小名，而長大瞭就會叫大名。當古代人們有瞭字之後，就會很避諱叫名，名會比字更加加倍的私密和隱晦，稱呼這個人時，一般稱字而不會叫名。
古代人們對字的講究
古代人們之名字有樣式不一的類別和用途，有人取字時會用代表年齡的字跟另一個字相結合構成瞭自己名字裡的字，亦有人取字時隻用一個字，不與別的字相結合。真真正正對取字開始講究是在東漢時期之後，在那之後對字取法情況也愈來愈多。固然古代人們有瞭名，但字在他們眼中會更加加倍的重要，在取字時，也會經常查閱典籍，尋找符合個人意義的更深刻的字。
除名字以外的“號”
固然古代人們有姓、有名還有字，但除瞭這些以外還有各式其他別的稱呼，打比方說號。在長到一定的年齡時，有的人會為自己取號，或給別人取號，這是從周朝時就會開始的風俗。號也可以代表對人的尊稱或者是美稱，還有那麼一些古代人們的號是後來人們為瞭紀念他而取的。經過不同朝代時期的發展，對號的取法也在不斷發展，甚至在明清時期，大傢會把取號當當做一種潮流，不管是皇族還是百姓人民，幾乎所有人皆有屬於本人的號。
四：地名起名文化背景規則方法是什麼?
拉薩(聖地---藏語)
邯鄲(邯鄲學步)
淺層漫談中國地名
從猿到人，由野蠻到文明，造就瞭人類以語言、文字命名事物的稟性。試看：天上地下，宏觀微觀，好像找未到已被人類認識而沒有名稱的事物，連古時候沒有可能涉足的月球也被富於想象的中國人虛擬出一座“廣寒宮”。
人類把很多地理實體標記為一個地名，用以識別不同地域的符號，它是人們進行社會活動交往的工具，也是社會發展和人類進步的文化寶藏。而我國存在著大量古地名和有著豐富文化內涵的地名。它們遍佈在山嶺、溪渠、湖塘、風景名勝、文物古跡、紀念場所、古遺址、古建築及街巷等處，它是我國由來已久、文化燦爛、名人輩出的地理標志和生動寫照。有的古遺存雖在歷史滄桑中湮沒瞭，隻留下名稱，但後人能憑借這幾個名稱，勾起對歷史的記憶而尋覓其蹤跡。它是古老的地理座標。大量古老地名的存在，剖視瞭中國不同時空的文化層面，是展示中華歷史的漫漫長卷，也是活生生的時空民生畫卷，理應作為我國寶貴的文化遺產加以保護。“地名是民族文化遺產”，這是聯合國第五屆地名標準化會議對地名的物質性、社會性和文化意義的定位。
我國幅員遼闊，由來已久，民族眾多，不但是全地球地名數量最多的國傢，而且其文化基蘊之深邃也非一般國傢所能比擬，是一座地名文化資源的“富礦”。而文化的基本結構可以分為四個層面的內容：其一為物質文化，包括人類加工制造的生產、生活的器具及其有關的技術；其二為精神文化，包括人們的思想、信念、價值觀以及心態等；其三為行為文化，指人悶在社會交往中約定俗成的行文模式；其四為制度文化，表現為人們在社會實踐中確立的社會規范。地名的起因和分類，一般也都從這四個方面談起。
地名的分類和起源
地名種類繁多，意義各異。在這兒隻能列舉一些較為多見的種類。而且部分地名分類的界限也比較模糊，既可謂是以姓氏分，也可謂是以地貌分，因此在本文中就不細摳其類別瞭。
1。以地貌特征或地物命名。
如黑龍江、大橫溝、青崖頭、石崖隻、窯子門、中岔口、嶺底、坡頭、沙凹、紅土坡、萇池、紅崖底、窄門隻、車箱、磁盆水、寬坪、白石、黑石窯、黃龍頭、岑峰等。有典型性的是“四龍村”，它是以背著一條南北走向如龍的山貌與村落所處的地形而命名為黃龍頭（龍王頭）、黃龍凹、龍潮灣和青龍坡。還有桂林的象鼻山等等。
還有一種格式，是姓氏與地名的結合，為第1種和第2種格式的綜合部分。在人口密集、地貌各異的地方，如此的名稱不勝枚舉。如*傢*，一般第1個*是姓氏，第2個*一般說的是地貌，如溝、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、鄉、亭、聚、塢、壁、壘、戍、堡、鎮、鋪、集、市、場、務、平、坪、門、砭、堿、寺、塔、咀、店、渠、嶺、灣、匯、垴、川、場、窯、城、臺、池、坳、屯坎、墳等等。具體如：亢傢溝、李傢梁、戚傢莊、馬傢砭、肖傢匯、梁傢寨、蔡傢坪、郭村、賀村、路傢村、牛傢村、傅傢垴、賈傢峪、鄭傢溝、劉傢坡、趙傢岔、郭傢坪、蘇傢嶺、袁傢梁、王傢灣、朱傢墳等。
其中如 “嶽各莊”這種名稱，是因為發音的變化演變過來的。嶽各莊即是嶽傢莊而已，這幾個都是因為漢語語音的發展變化而來的。
先秦時代，華北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名許多，這反映瞭那個時候的地理環境――地貌起伏不平，人們擇高地而居以避洪水，“丘”的消逝則說明它們日後被黃河等河水漫流所挾泥沙淤平；兩漢時，以“鄉”、“亭”、“聚”命名地方，表現瞭那個時候的地方基層行政制度；六朝時；塢、壁、壘、戍、堡等地名用字的出現，應與那個時候豪族大土地所有制以及社會動亂需要防禦有關；唐中葉以後，內地出現的“鎮”、“集”、“市”反映小商業城市的興起，“場”、“務”表明瞭官營手工業的發達。 “不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常帶“不”字，可以認為是“不”這一古時候東北濱海民族的發語音造成的，這幾個凝結聚集民族、語言史料的地名，對於瞭解古時候的部族遷徙有很大幫助。有些是姓氏+地貌詞+子這種格式的，如：牛寨子，郝窯子等。還有如八王墳、公主墳等格式的地名。與地貌和姓氏相關的地名種類繁多，是最常常見到的，在這兒就不一一列舉。
河北邯鄲是國傢歷史文化名城。其名最早出現於古本《竹書紀年》。邯鄲地名之由來，現多數以《漢書·地理志》中三國時魏國人張晏的闡解為源：“邯鄲山，在東城下，單，盡也，城廓從邑，故加邑雲。”寓意講的是，邯鄲的地名源於邯鄲山，在邯鄲的東城下，有一個山，名叫邯山，單，是山脈的盡頭，邯山至此而盡，因此得名邯單，由於城廓從邑，故單旁加邑( 阝)而成為邯鄲。邯鄲二字作為地名，3000年沿用不改，是中國地名文化的一個特例。
咱們國的許多地名中都帶個“洲”或“州”字，在這兒亦有必要特不要說明一下。
古代人們在制作瞭“川”字的基礎上，為表達“川”中的小島，才制作出“州”字。“州”的本義是河道中的小島（或稱沙洲）、水中陸地。我國最早的詩集《詩經·周南·關睢》篇中有“關關睢鳩，在河之州”句。《說文解字》：“州，水中可居曰州。周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒時代，人們還沒有建立行政區劃的概念和區劃單位，帝堯曾經把“水中高土”“州”劃分為九個區域（九州）來進行管理。這便是後人把“州”代表一種行政區劃的雛型。但秦、漢前“州”的范疇很不確定，有“九州”和“十二州”之說，還有“大九州”之說`。皆傳說中的地方行政區劃制度事實上並不存在。漢武帝為瞭加強中间位置集權，始於京師附近地區外，分境內為十三個監察區，稱為十三州，置刺史巡視境內。東漢末“州”始成為郡以上的一級行政區劃。後世“州”作為行政區劃或存或廢，范圍或大或小，但仍沿用到現在。當“州”被用作為行政區劃名稱來預示“赤縣神州”之後，再用它表“水中陸地”似有欠妥，於是古時候文人又在“州”字前面加上一個“氵”部首，用“洲”來替代“州”，讓“洲”擁有瞭“州”原來的涵義，而“州”在當今社會漢語言中隻局限於作地方行政區劃名，城市地名。在我國縣級以上帶“州”或“洲”的城市名稱中，除瞭“株洲市”和“滿洲裡市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。
2。以傢族或族群姓氏命名。
我國古代社會結構模式是一個以血緣關系為紐帶的宗法制度。這是我國傳統文化的社會根基，決定瞭中國社會結構以及其意識形態。孟子也曾說：“天下之本在國，國之本在傢”。於是，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在咱們國傢地名中是最多、最常常見到的。“物以類聚，人以群分”，宗法社會的人們常常按姓氏聚居，姓氏便成為地名中最富區別意義的亮點。其格式一般*村（鄉、縣）。如河南省的盧氏縣，還有部分村名如薑傢、韓傢、彌傢、李村等。此外還有諸如秦村劉傢、秦店張傢等格式的村名。
不過，亦有地方是反過來的，以居住地為姓氏，如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成瞭姓氏。
3。以方位命名。
如北坡、北社、北婁、北溝、北崖灣；東寨、東垴、東坪、東園、東坡、東山、東攔；南村、南溝、南河、南嶺、南社、南流、南峪、南咀、南貝子；西村、西杜、西社、西灣、西峪、西掌、西坡、西垴、西山頭；中蘭、中莊、中社、中興道、中心梁等。方位往往還與姓氏相結合，這個在前面已經提到過瞭。
與“州”一樣，“陰”“陽”也是地名中常出現的。在中學語文課本中我們都懂“山南水北為陽，山北水南為陰”。我國古代依據《易經》等發端出來的風水堪輿學大有講究（並 不是完全，參看《中國國傢地理》2006年第1期）。因此將地勢的起伏等都采用陰陽五行的方式加以描述。
於是，山的南方由於能照到太陽，稱為陽，山北稱為陰；而水（河）正相反，水北為陽，而水南為陰。不過也有例外，湖北漢陽卻在漢江的南面，其理由是歷史上漢水改道，由漢陽城的南面改到北面，而城市名稱未變，因此就形成瞭一個特例。
4。以植物命名。
如蘋果園、棗林溝、榆林垴、麻地溝、楊林窯、香草坪、柏石、蘆芽溝、椿樹底、檀山溝、杳樹坡等。
5。以動物命名。
有鹿峪、馬鄉、熊坪、鶴山、貓鋪、豹川、羊泉、鰲頭、駱駝道、獐兒坪、綿羊坡、蝦蟆垴、獅子坪等。
6。以神話命名。
有仙人、神泉、石佛、普賢、寺坪、禪房、佛堂、泥河、石牛、神頭、觀音堂、羅漢堂、降香坪、獅子神、老石神、玉女峰、望夫臺等。這幾個地名的源頭都跟某個古老的傳說有關，如：
山西神池縣——因明代在境內建有神地堡，並在堡西門外有池水，相傳其水“出無源、去無跡，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。
陜西鳳翔縣——相傳秦穆公之女弄玉善於吹笛，引來善於吹簘的華山隱士簘史，知音相遇，終成眷屬，後乘鳳凰飛翔而去，唐時取此意更名鳳翔。
獅子神村——傳說，一少女路經此地遇虎，呼救，突然跳出雄獅咬死老虎，女得救，獅無蹤。村民立獅神廟供奉，易村名為獅子神村。
寺底村——在昔日此地無水，一日忽見白鹿刨亂石，泉水湧出源源不斷。故村名曰神泉村。又因村落處於北寨坡“當裡寺”之下故俗稱“寺底村”。
羅漢堂村——傳說，五臺山文殊寺運送100尊鐵羅漢經此遺失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，隨即更村名為羅漢堂村。
七、源於歷史人物或歷史事件的地名。
即以歷史人物或者和其有關的歷史活動為背景而生成的地名和以一定的歷史事件以及某一歷史史實為背景形成的地名。如：長仙門、通遠門、迎恩門等。
祁縣，因春秋時晉國大夫祁奚食邑於此，而得名。
介休（市），因相傳春秋時期晉國貴族介子推偕田隱居並死於境內之綿山而。
稷山（縣），相傳後稷曾於縣境南陲的山中教民稼稿，後稱為此山為稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。
左權（縣），古稱僚陽，後幾經改名。1942年9月，為紀念左權將軍在此殉國，改名左權縣。
聞喜（縣），位於山西省西南部，原名左邑縣，因西漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝劉徹經此地時，聽到官軍破南粵(今廣東)的喜訊，遂改縣為為聞喜。
靈石（縣），因隋文帝開皇十年挖河道時發現的古時候隕石而得名。
八、含有寓意的地名。
這幾個地名要麼是有史料記錄載入、要麼有時引詩為名。一般而講都為城市的名稱。山西有個繁峙（縣），因“城於山麓，群山環而拱之，而得名”。於是，“繁峙”，事實上就是對該縣境內高山環繞的地勢特征的一種概括性描述。
舉比如：
成都：最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都的意思，此說法流傳甚廣，作用與影響較大。還有一說是望帝杜宇新營過這座都城，因此取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。再有就是依據《山海經》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記錄載入，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的代表象征。“都”字在藏語中指兩條河的交匯處 。依照如此的的解釋，成都二字之寓意就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方。亦有人則認為成都二字“但是是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷瞭”。這種起源飽含爭議的地名，在咱們國傢也是比較多的。
長春：關於長春地名的來歷，從一些地理資料記錄載入，有如下說法：一說是，長春之名是以長春花而命名的。此種說法，《滿洲地名考》中略加提到：即“長春之意，是薔薇的異名”；二說是：據《長春縣志》記錄載入：長春廳“設治地點，原在長春堡較東偏數裡，命名放由此起。而建置之處，土人更名之日，新立城雲。”由此總結出長春之名，是因廳設於長春堡附近，而故名。然而長春堡之名由何而來呢，據1982年《長春地名》資料記錄載入：長春堡是由新遷居此地的漢族人命名的，是吉祥之意；另則，長春堡是沿用瞭遼金時代的長春州的舊名，因此地原屬於長春州轄境。三說，乾隆幾次在夏季到長白山祭祖路過這裡時都發現此處的氣候比盛京涼爽許多，而且風景宜人，便順口說出“長白山下春常在，伊通河畔人人愛”的詩句，於是嘉慶5年（1800年）開始在此建立地方行政機構，取其中第1句的兩字設“長春廳”。
無錫：“無錫”這一地名的來歷，現存在兩種說法。一種說法即此刻流行的講法，認為周、秦間錫山產錫，至漢朝錫盡，故名“無錫”。另一種說法認為“無錫”是古越語地名之一。“無”是發語詞，無實義，“錫”的原義因古越語佚亡已久，無從考證。有一部分人認為，“無錫”和江浙地區其它很多地名，如夫椒、餘杭、句容、姑蘇等一樣，都是屬於齊頭式地名，冠首字固然寫法不同，但古音相合或相近，都是古越語的發語詞，無實義。這幾個地名隨著古時候吳越地區的氏族遷徙、流散和與華夏族的融合，原義漸至湮沒，但一部分卻因用漢字記錄同樣的音而保存下來，後人不曉得所由來，常常望文生義，妄加解釋。又有學者認為，“無錫”是由於生活在無錫的一個古越人部落以一種“治鳥”為圖騰而得名，其本義應上“神”。
甘肅：以甘州、肅州各取一字得名。唐屬關內道和隴右道；宋時東部屬宋秦鳳路，西部屬西夏；金分秦鳳路為秦鳳、臨洮、慶原三路；元初以甘州置甘肅路(不久即改甘州路)，為甘肅得名的開始，後改寧夏行省為甘肅行省；明為陜西行都司；清分陜西省恢復甘肅省，省名到現在未變。
山西：以在太行山之西而行名。唐多數屬河東道；宋設河東路；金分河東北、南路；元設山西河東道，為山西得名的開始；明置山西省，後改山西佈政使司；清改山西省，省名到現在未變。
湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐屬江南西道和黔中道，後設湖南觀察使，為湖南得名的開始；宋稱湖南路；元設嶺北湖南道；明屬湖廣省，後改省為湖廣佈政使司；清分湖廣省置湖南省，省名到現在未變。
九、合並或更改的地名。
著重是指在建制變更中，因兩地名合並而成的新地名。如：
山西臨猗（縣）：臨猗（縣）因1954年由原臨晉、猗氏兩縣合並而成，而得名。
陜西的醴泉（縣）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明該縣擁有富饒的優質礦泉水資源。而1964年為簡化“醴”字改作“禮泉”。
內蒙古烏海市：烏達市、海勃灣市合並。
山東省淄博市：淄川縣、博山縣合稱，後設特區，轄有兩縣；後建制名屢變化，最後為地級淄博市。
遼寧省盤錦市：錦州市盤山縣升格，取盤山、錦州各一字。
經過對地名起源研究，可以瞭解此處地方的歷史文化以及民間風俗風情、特色等。四川安樂縣有個“臥佛溝”，人們沿著這個耐人尋味的地名，果真發現瞭一尊巨大無比的石佛及盛唐時期釋迦牟尼涅磐的巖描繪像，還發現古代人們埋藏的40多萬字的佛經，為佛學研究和唐代文化的探索提供瞭新的資料。夏、商、周是我國上古時期三個相繼的朝代，然而長期找未到夏朝的物證。1977年，考古學傢以河南登封縣一個叫“王城崗”的古地名為線索，在那裡挖掘出城墻基槽，經C—14測定為夏朝遺址。
地名的簡稱
隨著漢語語匯的日益豐富，由若幹單詞聯合表達復雜意思的詞組大量湧現，作用與影響瞭人們書寫、口述的便捷，於是許很多多地名的“簡稱”油然而生……
京、津、冀、晉、內蒙古、遼、吉、黑、滬、蘇、浙、皖、閩、贛、魯、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊、渝、川或蜀、貴或黔、雲或滇、藏、陜或秦、甘或隴、青、寧、新、港、澳、臺――這是沿襲多年的全國現行34個省級政區的“簡稱”，但其中亦有可探討、可商榷的之處。其中冀、晉、滬、皖、閩、贛、魯、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊、渝等14個隻可以算作是“別稱”而已，由於都不在其政區全稱的用字范圍之內。部分大、中城市亦有本人的簡稱或者別稱。南京市～寧，廣州市～穗，寧波市～甬，福州市～榕，成都市～蓉，太原市～並，開封市～汴，九江市～潯。
難讀、易讀錯的地名
據說在80年前，馮玉祥手下的一個參謀在書寫作戰命令的時刻，把部隊集結的地點沁陽隨手寫成泌陽。沁陽在河南北部的焦作地區，而泌陽在河南南部的駐馬店地區。隻多瞭一筆，部隊瞎跑瞭幾百公裡，整個戰役也就完全失敗瞭。
在咱們國的地名中有著很多易讀錯和難讀的地名。像福建廈門、廣東番禺、安徽蚌埠，固然也含有異音字，但由於知名度高，被誤讀的幾率相對有些低。
讀錯山東東阿的比較少，感謝關於阿膠的廣告；讀錯涪陵的比較少，感謝來自涪陵的榨菜；讀錯山西洪洞的也比較少，關鍵還是那句“蘇三離瞭洪洞縣”有著不可磨滅的功勞。
浙江的麗水（Lí離）被誤讀成麗（Lì立）水，臺州（Tāi）被誤讀成臺(Tái抬)州；
安徽的亳（Bó駁）州，幾乎經常被讀作多瞭一橫的毫（Háo）州；
湖北的監利（Jiàn見）被誤讀成監(Jiān尖)利；
河南的浚縣（Xùn訓）被誤讀成浚（Jùn俊）縣；
湖南的耒陽(Lěi壘) 被誤讀成來陽，而名符其實的萊陽在山東；
郴州(Chēn抻)被誤讀成彬（Bīn賓）州；
的巴音郭楞（Léng）被誤讀成愣(Lèng)；
內蒙古的巴彥淖爾(Nào鬧)被誤讀成卓(Zhuó)；
河北的蔚縣，正確讀音是Yù（玉）；
安徽的歙縣，正確讀音是Shè（社）；六安，正確讀音是Lù（路）；
山西的繁峙縣，正確讀音是Shì（是）；大兒子縣，正確讀音是Zhǎng（掌）；
山東莘（Shēn深）縣，學生們一般讀不錯，由於有莘莘學子之說；但上海有個莘莊(Xīn新)。
江西鉛山（Yán鹽），誤讀率很高，“鉛”還是多音字並且是地名專用的字音。
還有許多難讀的地名：
山西的隰縣（Xí），山東的莒縣（Jǔ），茌（Chí）平，河北的井陘（Xíng），蠡縣（Lǐ），四川的郫縣（Pí），珙縣（Gǒng），犍為（Qián前），安徽的黟縣（Yī），樅陽（Zōng），湖北的鄖縣（Yún），江西的婺源（Wù）；浙江的鄞縣(Yín)，江蘇的盱眙（XūYí），邗江（Hán），邳州（Pī），河南的柘城（Zhè），武陟（Zhì）；
湴bàn，方言指“爛泥”，江西萍鄉市的源湴鄉以地處山間多爛泥田得名；
luó，瑤語指“茅草”，湖南洞口縣溪瑤族鄉的名稱起源，相傳是明代有瑤族在溪邊蓋茅草屋定居。
還有特定含義的自造字。比如：氵鵣chí，用於浙江永嘉縣五氵鵣鄉，相傳獵人在此發現水邊有五隻美麗的水鳥鸂鶒（xī chì），後人為此地起名五“氵鵣”――因“鸂鶒”二字書寫復雜，每字取一部分組合而成；石太tài，廣東英德市民間用來指稱一邊高一邊低的石山，高處稱上石太，下石太鎮座落低的一邊，故名。曾深入探索中國古代地名學理論並頗有建樹的金祖孟先生談到：“中國最古的地名，常常同一字包括專名、通名兩部，如‘嵩’字，上半‘山’字為通名，下半‘高’字為專名；‘汾’字，左旁‘水’為通名，右旁‘分’字為專名；‘郿 ’字，左旁‘眉’字為專名，右旁‘邑’字為通名。此外，如岐、岢、岱、崤、岷、崞、嶧諸山名，汝、江、汶、沁、沂、沅、河、泌、沭、泗、洛、洙、洧、浙、淮、淝、濟、淄、渭、湘、漢諸水名，邠、邢、邲、邳、邰、邽、郫、郢、鄆、鄭諸地域名，都是古時候地名。這種古地名的產生，不但是‘用字命名’，並且是‘造字命名’。”
淼miǎo，形容水大，江蘇常熟市淼泉鎮以境內河道縱橫、水網密佈得名，而其正體字“渺”卻有微小意；甽zhèn，“山下根之受山上流水處曰甽”（《釋名，釋山》），浙江寧海縣深甽鎮取名於千年前的宋代，且“甽”原是本字，而今之正體字“圳”卻是嶺南俗寫；tún，同“坉、屯”，意為寨子，在貴州省興仁縣腳鎮則形象表現其“建村於土臺之上”的地理特征。
誠然，語言是流動的，是液態的，今天的錯誤有些或許便形成明天的正音瞭，這所有的都是人逐漸造就的，字典隻不過是一個特定時代的語音規范。不過，讀對一個地方的地名，是對別人的起碼的尊重。
地名文化中的奇葩：北京胡同文化
在咱們國傢地名中，最具特色的，當屬北京胡同瞭。北京地名的以胡同相稱的居多，而且大多集中於城區，郊區的數量較少。可以說胡同是北京最具特色的地名，也是最具表現性的地域景觀和文化景觀。老北京就是由胡同組成的，胡同是北京的精髓。故有關胡同的研究也便形成北京地名鉆石的主要內容之一。幾百來，有關胡同的著述不計其數，從不同角度對胡同的源頭、形成、命名、變化及文化內涵進行深層次的考證和研究，一步步形成瞭獨具北京特色的“胡同文化”。
對“胡同”這一地名的源頭主要有以下六種說法。
第1種說法，也是最通常來講的講法，是說“胡同”一詞的本意為蒙古語“水井”之義，其最初的發音為“忽洞”。此刻內蒙古地區用“井”做地名的也許多，“賽因忽洞”(好的井)、“哈業忽洞”(雙井)。由於城鎮居民生存離不開水井，故有人居住的地方就必定會有水井，於是“井”便成為人們居住地的代稱。蒙古代人們建立元朝後，也將此語帶入中原，於是人們將“忽洞”一步步諧音為“胡同”。
第2種說法是說“胡同”的原意為“浩特”。蒙古語中稱城鎮為“浩特”，蒙古代人們進入中原後，將北京作為大多數城，於是便依照他們的習性，將中原城鎮街巷也稱為“浩特”，後被京城的漢族人訛成瞭“胡同”。
第3種說法是說金、元時期，中原漢人將北方少數民族稱為“胡人”。蒙古代人們建立元朝後，京城的漢族人仍私下裡讓他們“胡人”，並把他們居住的地方稱為“胡同”，為“胡人大同”之意。
第4種說法與第1種說法截然不同，認為“胡同”一詞的源頭與水井無關，而是與火有親密的關系，即與漢語中的“火巷”有直接關系。這種“火巷”就是南宋時期人們在城市中設置的防火隔離帶。由於城市中人員密集，房屋鱗次櫛比，水源缺乏，一旦失火就會延燒百傢，為瞭防止火災的蔓延，便設置瞭防火的隔離帶——“火巷”。“火巷”一詞本是漢語，但從蒙古代人們口中讀出，再由其讀音轉譯成漢語，就成瞭“胡同”瞭。
第5種說法是說“胡同”兩個字的正寫是“胡衕”，它是從蒙古語而來的。在蒙古代人們居住地，比村落稍大的部落叫“胡衕”。元朝在建大多數時，最開始是按片建設居民區的，每一片就是一個比村落小的居民聚落，於是便依照蒙古代人們的習性，將其稱為“胡衕”。因“胡衕”書寫繁瑣，由此就簡寫成“胡同”。
第6種說法是說元朝初期，蒙古代人們開始興建元大多數，那個時候城內居民的居室都是按片建設的，中間辟有通道等，這種通道在蒙古語中讀音為“火疃”，後來北京人便將那些居住區之間相通的小通道、小過通、橫街、小巷等通稱為“火疃”，以後被諧音為“胡同”。
北京的大小胡同星羅棋佈，數目達到7000餘條，每條皆有一段掌故傳說。胡同的名稱五花八門，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市場、商品命名，如金魚胡同；有的的北邊京土語命名，如悶葫蘆罐胡同等。如司禮監胡同、恭儉胡同（內宮監變音而來）、織染局胡同、酒醋局胡同、鐘鼓司胡同、惜薪司胡同、蠟庫胡同、瓷器庫胡同等等，都是歷代內府太監的監、局、司、庫，各衙門所在居住地，顯示瞭那個時候皇城的范疇。從前眾多的衙署也遺留下不少胡同地名，如東廠胡同是明代有名的錦衣衛所在居住地，是太監殘害忠良的地方。南、北太常胡同，是以太常寺而起名。貢院胡同，為明清的考場。很多權貴第宅所在居住地，也成為瞭胡同名字，如李閣老胡同，《長安客話》說李東陽的居住所在武定侯胡同，為永樂年間功臣郭英的傢宅所在。汪傢胡同原清雍正、乾隆時寵臣汪由郭的居住所在。並 且，手藝好的手工業者、買賣公道的商販，也因居所被人叫熟，慢慢形成瞭胡同。如劉蘭塑胡同、磨刀兒胡同、粉房劉胡同、豆腐陳胡同、沙鍋劉胡同等。甚至一般老百姓名字也成為瞭胡同的名稱，如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同，等等，據說這類以貧賤者命名的胡同遠遠超過權貴者命名的胡同，這是北京胡同名稱值得稱道的地方。
地名文化源源流長
博大精深的中華文化，凝結聚集著中國人民的精神與情感感情、思想與道德、智慧與價值，滲透到社會生活的每一層面，地名正所謂一個獨具特色的層面。地名是各個歷史時代人類活動的產物。它記錄瞭人類探索世界和自俺的輝煌，記錄瞭戰爭、疾病、浩劫與挫折，記錄瞭民族的變遷與融合，記錄瞭自然環境的變化，有著富饒的歷史、地理、語言、經濟、民族、社會等科學內涵，是一種特殊的文化現象，是人類歷史的活化石。作為中國人民的一份子，我們不但要瞭解自己祖國深邃的歷史文化遺產，而且還要對一些逐漸消失的地名加以保護，才能夠更佳的繼承和發揚我們的傳統文化。為使古老的地名更佳地為當今、為後世服務，必須增強對地名文化資源的保護意識，從我們周圍做起……
參考資料：internet
五：公元前中國人起名字有何特點
戰國之前隻有貴族(君子)有姓，平民(小人)有名無姓
姓多為國名，地名，工作名，官職名
名字多為天幹，地支，
六：中國人的名、字、號各有何特點和意義
名是姓名
字是一般詩人或作傢給自己發表文章而起的書名
號是別人給他的批價而總結出的稱呼