坤卦加坤卦牝馬譯文君子(坤卦和坎卦合成什麼卦)
坤卦的哲學解讀
坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關系，然而，也沒有沖突，隻有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對於主方有益的因素，或者潛在的對於主方不利的因素。圖中用瞭兩種顏色預示爻：黑色的預示當位的爻，陰爻在陰位，是潛在的對主方有益的因素；灰色預示不當位的爻，陰爻在陽位，是潛在的對主方不利的爻。
先看主卦，主卦中的因素是主方能夠改變的。上爻和下爻不當位：下爻代表主方的行動，陰爻，預示主方消極被動，主方可以陰中有陽，適當地采取一些主動措施，利用客方消極被動的機會謀取利益；上爻代表主方的態度，陰爻預示主方態度隨和，主方也可以陰中有陽，適當采取強硬態度制約客方，保護和增添主方的利益。然而，這兩種陰中有陽的措施都是暫時，非常難維持長時間，由於，主方的素質非常差，極端虛弱，沒有足夠的力量可以長期維持主動和強硬的態度。比較現實的辦法是隨其自然，主方啥都不刻意去做。因為事物本身的變化符合螺旋形發展的規律，過瞭坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的狀態發展。需要說明，這種變化很困難發生，就好像是十月懷孕一樣，要經歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，總之會通過一個量變到質變的關鍵點，陽數從0增添到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態轉變成4卦震卦所代表的狀態。。
至於客卦方面，上爻和下爻都是當位的爻，隻有中爻不當位，不過中爻代表客方的素質，預示客方素質比較差，力量很弱，有或許是主方發展的好機會。也就是說，主方不必考慮客卦方面的因素。
依據目前的形勢，主方應當隨其自然，順應客方，順應一切，耐心等待情況自然地向能夠起到好作用的主方的方向發展。
圖的下方是卦辭，卦辭比較形象地告知主方應當隨其自然，“元亨，利牝馬之貞”，“安貞吉”。
圖的右邊是六條爻辭和用陰。爻辭與爻一一對應，比較形象地說明完全抽象的爻所蘊含的信息。刪去爻辭中的判斷詞，就能夠看出六條爻辭事實上是一首完整的圍繞“坤”這個主題的散文詩，以下是其譯文：
（現在的狀態像是）踩踏在霜上行走，堅硬的寒冰季節即將到來。
（像地一樣地）平直方正而廣大，不作任何活動沒有不利的事。
蘊含美麗內涵的狀態可以堅持下去，即便為朝廷服務，沒有成功，亦有好的終瞭，
（即便）緘口不言，
（也能得到）黃裳賞賜。
（可不要像好鬥的）龍，戰於野郊，留下玄黑的血跡灑落黃沙。
下面逐條說明卦爻辭： 〖卦辭原文〗元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
〖譯文〗很順利，應當像牝馬一樣地堅持下去。君子應當有所成就，先迷惑後得到主導，有利；西南方向得到朋友，東北方向喪失朋友。安定地堅持下去吉利。
〖解說〗“元亨”，別卦坤卦由二個經卦坤卦組成，雙方關系是穩定而休閑，沒有啥麻煩，很“通順”。“利牝馬之貞”中的“牝馬”是雌性的馬，馬是溫順的動物，雌性的馬更溫順。“貞”是堅持之義。“利”是能夠起到好作用的主方，強調主方應當做的事。“利牝馬之貞”是說主方應當順應客方以盡最大力量維持目前的關系。“君子有攸往”中的君子指主方，封建社會中有君子小人之分，不應當這麼提瞭，這裡君子就是指普通的人、正常的人或聰明的人。穩定而寬松的關系是暫時的，在盡最大力量維持現狀的並 且，主方應當有所成就。“先迷後得主，利”中的“先”指當前，“迷”指前滿足現狀的狀態。“後”當指主方采取比較主動的行動以後，客方更瞭解主方，主方將得到客方的更加的多信任，情況對主方有利。“西南得朋，東北喪朋”，西南與東北方位是二個截然相反的方向，假如主方有所行動，務必要有正確的行動方向。方向正確，可能得到幫助；方向不正確，可能失去幫助。在周文王的時刻，周在商的西南，商在周的東北，西南方位是傢鄉，東北方位是異地，在傢鄉得朋友，去異地將失去傢鄉的friend。主方應當努力改善本人的素質，不然有可能失去別人的幫忙。“安貞吉”強調吉利是有條件的，務必是又“安”又“貞”，安於目前的雙方關系，努力維持這個關系，如此便吉利。假如不如此便不吉利。 〖原文〗履霜，堅冰至。
〖譯文〗踩踏在霜上，堅硬的冰到來。
〖解說〗這是坤卦第1爻的爻辭。第1爻是主卦的下爻，代表主方的行動，這一條爻是陰爻，預示主方的行動是陰。“履霜”中的“履”是指用腳踩踏行走。履的人是主方。“履霜”形容目前的關系冷淡，主方感到如同腳踏被霜覆蓋的原野。“堅冰至”是指到處是凍冰的季節就要到來，假如主方不改變消極被動，關系可能發展得更差。“堅冰”形容那種更冷的關系像是凍得堅硬的冰。關系向更冷淡的方向發展，有害於主方，主方應當積極主動些，扭轉這種不利趨勢。
〖結構剖析〗第1爻的具體位置是陽位，陰爻在陽位，不當位。並且，第1爻和第4爻之間沒有有應的關系，預示二者不協調。不當位表明主方消極被動有可能讓主方的利益受到損失，這是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，客方不企求損傷主方的利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。由於這隻是潛在因素，爻辭沒有加判斷詞。 〖原文〗直方大，不習無不利。
〖譯文〗平直方正而廣闊，不學習、不實習，也沒有不利。
〖解說〗這是坤卦第2爻的爻辭。第2爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰性預示主方的素質較差。“直方大”是地的形象，古代人們認為地是平面的，不是球形的，是方的，很廣大。這裡用地的形象描述主方的素質，由於第2爻是主卦的中爻，“直方大”著重是反映主方的平凡而不佳的素質。“不習無不利”中的“無不利”是判斷詞，即便不學習、不實習，也沒有不利的後果。為啥？由於目前的主客雙方關系提供瞭主方發展的空間。不過，“無不利”不等於“有利”，沒有不利的後果不等於後果是有益的。“無不利”這個判斷詞是中性的。
〖結構剖析〗這條爻在別卦的第2個爻的具體位置上，別卦中第2、4。六爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻在陰位，當位，不過不有應。當位表明主方的素質不佳，這有可能驅使主方去開拓進取，謀取利益，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方的素質也不佳，主方不能從客方獲取利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭隻是說“無不利”，而沒有說“利”。 〖原文〗含章可貞，或從王事，無成有終。
〖譯文〗蘊含優美內涵，可以堅持下去，有時侯順從王意做事，沒有成功，有終瞭。
〖解說〗這是坤卦第3爻的爻辭。第3爻是主卦的上爻，代表主方的態度，這條爻是陰爻，預示主方的態度是陰，主方的態度隨和。“含章可貞”中的“含章”指蘊含美質，地滋養萬物，具有優美的內涵。“或從王事”中的“或”指有時，“從”指順從、服從，“王”指客方，“事”指辦事，主方有時侯順從客方之義辦事。“無成有終”，“成”指成功、成就或成績，“終”指終瞭，終點。固然沒有功名，不過對主方來說，總會受到適當的對待。爻辭還有一層暗示之義，這條爻的爻辭中說“或從王事，無成有終”，因為“或”是“有時”之義，此句話就暗示有時侯“不從王事，無成無終”。就是說，偶爾，主方做的不是客方希望的，既不成功，也不能得到適當的對待。
〖結構剖析〗第3爻的具體位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和第6爻不有應。不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是態度隨和，不求制約主方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素，所以卦爻辭用“無成有終”描述當前狀態。 〖原文〗括囊，無咎無譽。
〖譯文〗包紮在袋子裡，既不必咎怪也不用贊譽。
〖解說〗這是坤卦第4爻的爻辭。第4爻是客卦的下爻，代表客方的行動，這條爻是陰爻，預示客方的行動是消極被動。是誰“括囊”呢？是主方還是客方？假如理解為客方，也能解釋得通，不過，卦是從主方的角度剖析目前的形勢，“括囊”應當是對主方的比較形象的意見，建議主方緘口不言。即便主方緘口不言，也“無咎無譽”。“無咎無譽”，既不必怪罪也不用贊譽。
〖結構剖析〗第4爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第1爻不有應。當位表明客方消極被動有或許是主方發展的好機會，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方也消極被動，不能利用這個能夠起到好作用的主方的好機會，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭隻是說“無咎無譽”。 〖原文〗黃裳，元吉。
〖譯文〗黃色裙裳，很吉利。
〖解說〗這是坤卦第5爻的爻辭。第5爻是客卦的中爻，代表客方的素質，客方的的素質是陰，客方的素質不佳。“黃裳”指黃色的裙裳，古時侯服裝上衣下裳，皇帝上朝時穿黃袍，可見黃色服裝與尊貴和吉利有關，這裡，“黃裳”比喻客方的素質對主方的作用與影響。客方素質欠佳，為主方創造瞭有利條件，像是“黃裳”。“元吉”，很吉利。這裡所說的“元吉”僅僅是針對客方的素質對主方的有利方面來講，而與其它的事情無關。
〖結構剖析〗坤卦第5爻是陰爻在陽位，不當位，與第2爻不有應。不當位表明客方素質比較差，有可能企圖竊取主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，沒有可能讓客方竊取利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。換一個角度看，因為這條爻代表客方的素質，素質不佳象征著資金缺乏、身體衰弱、實力微薄等等，這就可能形成對主方的依靠，主方有可能利用客方的這種依賴，加之以積極主動的開發措施，就可能獲得更加的多利益，這不但不是不利因素，而是對主方很有益的因素，所以爻辭說“元吉”。假如結合全卦考慮，也可以理解這個“元吉”的判斷詞是就整個隨其自然的意見說的。 〖原文〗龍戰於野，其血玄黃。
〖譯文〗龍在野地相鬥，滴下黑黃色的血液。
〖解說〗這是第6爻的爻辭。第6爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰爻，預示客方態度隨和。“龍戰於野”中的“龍”象征主方與客方，“野”指雙方關系，主方和客方互相之間給自己的利益而爭鬥，龍戰於野。不過，此處的龍業已是不同於乾卦中所描述的充滿生氣的強健的龍，而是精疲力竭的受傷的龍，或者死龍。客方對主方隨和，雙方幾乎沒有爭執。“其血玄黃”的“玄”指黑色，預示主客雙方的爭鬥業已是過去的事，“龍”的血已經變成黑色，並且與黃沙混在一起。
〖結構剖析〗第6爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第3爻不有應。當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方的態度也隨和，主方不想制約客方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。所以爻辭中沒有判斷詞。 〖原文〗利永貞。
〖譯文〗利於永久堅持下去。
〖解說〗在坤卦的六條爻的爻辭之後，附有用陰，刻意說明怎樣運用陰，概括地說明在六十四卦中陰的一般用法。“利永貞”之義是“利於永久堅持不變”。陽象征變化，陰象征靜止。不過，事實上事物總是在變化著的，客方造成的環境在變化，主方自己也在變化，即便主方努力保持不變，靜止隻是暫時的，主方應當耐著性子地等待時機，讓事情朝能夠起到好作用的主方的方向發展。
坤卦解釋
坤卦如何解釋？ 能用白話解釋清楚點嗎？回答：坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤卦之義 易經六十四卦之第2卦
坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載供
物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情
溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵
循正道，獲取吉利。
易經坤卦解 厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之傢有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德的預兆。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分，三國時易學大傢虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化的預兆，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍的預兆以說幹，據馬的預兆以說坤，蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。
“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦，西方相應的卦象是《觀》卦，南方相應的卦象是《ァ墳浴W暈鞣較蚰戲蕉霖裕陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類，陰爻遇見陽爻為通為得；陽爻遇見陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必定會有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為啥反曰“有慶”呢？這是由於周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋的預兆。（方位依後天八卦來講。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安。。。。。。>>
坤卦的卦文解釋 【原文】坤①：元、亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。【註釋】①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。【註釋】①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用來預示事物的形態性質的―個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。⑤品，品類。品物，猶言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出註。 【原文】《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物。【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。【註釋】①坤， 《釋名・釋地》：“坤，順也，上順乾也。” （最下：陰爻）【原文】初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也，馴致其道②，至堅冰也。【譯文】初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭，遵循自然規律的進行，堅厚的冰層快要凍結而成瞭。【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志・魏志・文帝紀》，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’那麼是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九傢易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。 （第2：陰爻）【原文】六二：直、方、大；不習①，無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的。《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的，由於地道是廣大無邊的。【註釋】①習，熟習。 ②光，借為廣。 （第3：陰爻）【原文】六三：含章①可貞③。或從王事③，無成有終④。《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。【譯文】六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰。。。。。。>>
《周易》坤卦卦辭解釋 坤卦預示地、為陰，乾卦預示天、為陽。而乾是創造萬物的，坤是順從天的。因此坤卦為順從、柔善之意。依照八卦方位，坤為西南方、為母、為陰、為女性。與之一樣的卦象是兌（少女）、離（中女）、巽（長女）三卦，為三女所居，是坤的friend。往西南方，將會有同屬陰的friend。而東是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均屬陽。非陰、非朋也，往東、北方，就會失去同屬陰的friend。（然而，亦有人認為是：陰以順從陽為正道，舍棄“三女之朋，從於東北之男”，則為安貞之吉）。 安貞之吉：安祥執著，符合大地的德行。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 （個人看法）坤講德，順從天。我覺得這個順從不是指低微的跟從，從天，是指從善之意，此處的乾為天、為陽、為善，因此順從。就如同大地上的五谷雜糧等，都要順從天氣變化而生長收藏。天若為善時從，天若變壞時藏。此乃從善從好，而不是從惡從壞。坤為地，大地包容萬物，具有博大非常的德行。此處的萬物包括大地上的所有，不論高山大海，不論險澤洪流。無論是陽光春雨還是雷鳴惡風；而大都人隻能承受順境，卻不能承載惡劣。面對歌頌贊揚則得意，而對辱罵質問就失落。喜有福有壽，厭沒錢無勢，愛妖嬈美麗，恨醜惡叛逆。近富貴權利，遠窮酸僻壤。終是不成大器。此難為君子也。坤之德在於從、在於載；平和、柔順、執著方能安祥貞潔。物以類聚，人以群分。得朋者，相知為君子，失朋者，難為於路人。坤：以身載物，以德感物；那不論西南、東北都可為朋。君子當以寬厚的胸懷承載天下之朋，應以至善之美感化萬物之惡。方為大德、大善。
坤卦應該怎麼樣理解 天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
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易經中的坤卦有什麼含義?是好還是壞的 求解 謝謝 《易經》第2卦 坤 坤為地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝馬之亥。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋， 東北喪朋。 安貞，吉。 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃
第2卦 坤卦解析(上)
【說卦】
坤為地，坤上坤下。本卦是同卦相疊（坤下坤上）六爻都是陰爻，象征大地，代表純陰柔順之事物，及與此相關聯的人倫義理概念。簡來講之，坤卦以“地”為其象，以“順”為其意。
【解易】
【原文】1、《坤》：元亨（一）。利牝馬之貞（二）。君子有攸往（三），先迷後得主，利（四）。西南得朋，東北喪朋（五）。安貞吉（六）。
【譯文】《坤》卦：利於像雌馬一樣保持中正，大地亦有開創萬物並使之亨通的能力。君子有所前往（行動），搶先就會迷失道路，隨人之後將會有人做主，這是有益的。往西南方向能夠得到朋友（錢財），往東北方向會喪失朋友（錢財）。安順守正可以求得吉祥。
【註釋】
（一）元亨：元始，亨通。地亦有開創萬物並使之亨通的能力。
（二）利牝馬之貞：牝（pin，4）馬，雌性的馬。貞，正。利於象雌馬一樣保持中正。
（三）君子有攸往：攸（you，1），所。君子有所前往。
（四）先迷後得主，利：先，搶先。後，隨後。主，主人，做主。搶先就會迷失道路，隨人之後將會有人做主，這是有益的。
（五）西南得朋，東北喪朋：西南，陰方，坤為陰，所以往西南得朋。東北，陽方，所以往東北喪朋。此處的“朋”有兩種解釋：一為朋友，二為朋貝。朋貝是我國遠古時代某些地區的一種貝殼貨幣，代表錢財。兩種解釋都對，適合使用於不同的占卜情況。
（六）安貞吉：安順守正可以求得吉祥。
【原文】《彖》曰：至哉坤“元”（一），萬物資生，乃順承天（二）。坤厚載物，德合無疆（三）。含弘光大，品物咸亨（四）。“牝馬”地類，行地無疆，柔順“利貞”（五）。“君子”攸行，“先迷”失道，“後”順“得”常（六）。“西南得朋”，乃與類行（七）。“東北喪朋”，乃終有慶（八）。“安貞”之“吉”，應地無疆（九）。
【譯文】《彖》說：大地開始生育萬物是至善至美的，萬物依靠大地生長，大地依順天的意旨。土地深邃載育萬物，土地的德性廣大無邊，永遠長存。地能包容遠大的事物並使之發揚光大，萬物皆能亨通。雌馬和地一樣同屬陰性，漫步在無邊的大地上，柔和溫順利於守正。君子有所行動，搶先就會迷失方向，偏離正道；隨人之後，順從柔和就會獲得長時間。朝西南方向（陰方）將得到友朋，可以和同類同行。朝東北方向（陽方）將喪失友朋，但最終將獲得喜慶。安順守正的吉祥，正適應大地廣大無邊的品性。
【註釋】
（一）至哉坤“元”：大地開始生育萬物是至善至美的。
（二）萬物資生，乃順承天：資，憑借，依靠。萬物依靠大地生長，大地依順天的意旨。
（三）坤厚載物，德合無疆：坤，地。土地深邃載育萬物，土地的德性廣大無邊，永遠長存。
（四）含弘光大，品物成“享”：含，包容。弘，遠大的事物。品物，萬物。地能包容遠大的事物並使之發揚光大，萬物皆能亨通。
（五）“牝馬地類”句：雌馬和地一樣同屬陰性，漫步在無邊的大地上，柔和溫順利於守正。
（六）“君子攸行”句：君子有所行動，搶先就會迷失方向，偏離正道；隨人之後，順從柔和就會獲得長時間。
（七）“西南得朋”，乃與類行：朝西南陰方將得到友朋，可以和同類同行。
（八）“東北喪朋”，乃終有慶：朝東北陽方將喪失友朋，但最終將獲得喜慶。
（九）“安貞”之“吉”，應地無疆：安順守正的吉祥，正適應大地廣大無邊的品性。
【原文】《象》曰：地勢坤（一），君子以厚德載物（二）。
【譯文】《象》說：大地的形勢是厚實和順的。君子應該增厚道德修養，承載萬物。
【註釋】
（一）地勢坤：坤，和順，地的形勢是厚實和順的。
（二）君子以厚德載物：君子應該增厚道德修養，承載萬物。
【原文】初六（一）：履霜，堅冰至（二）。
【譯文】初六：腳踩薄霜，就知道嚴寒將至。
【註釋】
（一）初六：初，卦下第1位。六，指陰爻。坤卦的初爻為陰。
（二）履霜，堅冰至：履，踩。堅冰，堅硬厚實的冰，象征嚴寒。腳踩薄霜，就知道嚴寒將至。
【原文】《象》曰：“履霜堅冰”，陰始凝也（一）。馴致其道（二），至“堅冰”也。
【譯文】《象》說：“踐踏著薄霜，就知道嚴寒將至”，這表明陰氣開始凝結聚集。遵循自然發展的規律，直到堅厚的冰層凍結而成。
【註釋】
（一）陰始凝也：陰氣開始凝結聚集。
（二）馴致其道：馴致，順沿道，自然發展的規律。
【原文】六二：直、方、大（一）；不習無不利（二）。
【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，斷然不會有不利因素。
【註釋】
（一）直、方、大：指大地端直、方正、廣大的特性。
（二）不習無不利：習，習慣。往不習慣的地方斷然不會有不利的因素。
【原文】《象》曰：“六二”之動，“直”以“方”也（一）。“不習無不利”，地道光也（二）。
【譯文】六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的，由於地道是廣大無邊的。
【註釋】
（一）“六二”之動，“直”以“方”也：六二的變動趨向端直和方正。
（二）地道光也：地道，大地的柔順的特性。大地的柔順可以使萬物發育光大。
【原文】六三：含章，可貞（一）。或從王事，無成有終（二）。
【譯文】六三：大地蘊含文采（美德），可以守正。或跟從君王從事大事，即便沒有功名，亦有善終。
【註釋】
（一）含章，可貞：含章，指大地蘊含文采。大地蘊含文采，可以守正。
（二）或從王事，無成有終：王事，國傢大事。或跟從君王從事大事，即便沒有功名，亦有善終。
【原文】《象》曰：“含章可貞”，以時發也（一）；“或從王事”，知（zhi，4）光大也（二）。
【譯文】《象》說：“大地蘊含文采（美德）”，依據時節來發揚文采（美德）；“或跟從君王從事大事”，智慧光明宏大。
【註釋】
（一）以時發也：以，依據。時，時節。大地依據時節來發揚文采。
（二）知光大也:知，智慧。智慧光明宏大。
【原文】六四：括囊，無咎無譽（一）。
【譯文】六四：緘口不言就會既無過錯也無榮譽。
【註釋】（一）括囊，無昝無譽：括囊，紮緊口袋，喻緘口不言。緘口不言就會既無過錯也無榮譽。
【原文】《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也（一）。
【譯文】《象》說：“緘口不言就不可能有過錯”，謹慎小心就不可能有災害。
【註釋】（一）慎不害也：謹慎小心就不可能有災害。
【原文】六五：黃裳，元吉。
【譯文】六五：穿黃色的下衣，大吉。
【註釋】（一）黃裳，元吉：黃，正色。裳，下衣。指雖為正色卻甘為下體。元吉：大吉。
【原文】《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也（一）。
【譯文】《象》說：“穿黃色的下衣，大吉”，是由於人謙和。
【註釋】（一）文在中也：文采在內不外露，喻謙和。
【原文】上六：龍戰於野（一），其血玄黃（二）。
【譯文】上六：龍（陰陽二氣）在原野上交合，流出的血青黃交雜。
【註釋】
（一）龍戰於野：龍，陽氣。戰，交合。指陰陽二氣在原野上交合。
（二）其血玄黃：玄，天的深青色。玄黃，天玄地黃。流出的血青黃交雜。
【原文】《象》曰：“戰龍於野”，其道窮也（一）。
【譯文】《象》說：“龍（陰陽二氣）在原野上交合”，預示上六的陰性已經到瞭窮盡的地步。
【註釋】
（一）其道窮也：其，代指上六這一爻。道，指陰性。上六的陰性已經到瞭窮盡的地步。
【原文】用六（一）：利永貞（二）。
【譯文】用六：利在永久堅守正道。
【註釋】
（一）用六：“六”和“八”都是陰爻，但“六”可變，“八”不可變，故占卜是用六不用八。用六，《坤》卦特有，屬陰性，預示全陰爻將盡變為陽爻。
（二）利永貞：貞，中正，正直；利永貞，能夠起到好作用的永久守正。
【原文】《象》曰：“用六永貞”，以大終也（一）。
【譯文】《象》說：“用六爻說：利在永久貞正”，以陽為歸宿。
【註釋】（一）以大終也：大，陽大陰小。終，歸宿。以陽為歸宿。
【註】
20二十四年初，機會緣分所致，拜獅吼門掌門人何東為師，開始學習《周易》。現將自己學習《周易》的過程、收獲與感悟記錄下來。
學習過程中謹遵師父的立派宗旨“學易其實就是學道，算卦其實就是悟道，解卦其實就是佈道”。如能以《易》會友，將不甚欣喜，希望可以與“同道之人”共同切磋學習。
《坤卦》全文之義是什麼?
此辭條出自《易經》坤卦的卦辭，原文是：
【坤】本經 坤 元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋；東北喪朋。安貞吉。
【譯文】本經 坤充當養育萬物的大地。黎民百姓如果想通達順利，農耕活動到有溪水或河流的低窪地帶並且面積大的地方去是正確途徑。地位高的人反復前去選擇定居的地方，開始可能迷惑後來會獲得合適之處，選擇的主體是適應農耕活動，選擇相對平坦的大地會獲得眾人響應，人會越聚越多；選擇山區會失去眾人響應，大傢會選擇離開，人會愈來愈少。居住的地方要穩定不輕易變化要令人滿意。
此卦辭篇幅較長，下面特將其分段註解解讀。
【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶，利⑷牝⑸馬⑹之⑺貞⑻。
【譯文】坤充當養育萬物的大地。黎民百姓如果想通達順利，農耕活動到有溪水或河流的低窪地帶並且面積大的地方去是正確途徑。
註釋: ⑴“坤”養育萬物的大地。《說文解字註》坤也者、地也。萬物皆致養焉。故曰致役乎坤。（致養：獲得養育。）
⑵“元”民眾，百姓。《戰國策》制海內，子元元。《史記·文帝本紀》以全天下元元之民。《註》古者謂人雲善人，因善為元，故雲黎元。其言元元者，非一人也。
⑶“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
⑷“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。又《說文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本義:田器，臿屬。一種農具。“臿”chā鏵。《淮南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《註》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑸“牝”溪谷。《大戴禮記·易本命》：“丘陵為牡，溪谷為牝。”（溪谷：通常來講有小溪或河流的低地或低窪地帶。——《漢語詞典》）
⑹“馬”《漢語大詞典》大。明李時珍《本草綱目·草五·馬蓼》：“凡物大者，皆以馬名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·釋言》：“古代人們於大物輒冠馬字。”《漢語大字典》大的。如:馬道(大路)；馬包(被包。中間開口、兩旁可以塞進東西的長佈袋)；馬船(大型官船)；馬溜子船(航行速度較快的大船)。
⑺“之”往，到……去。《莊子·馬蹄》：“行不知所之。”
⑻“貞”正軌，正道。（正路；正確的途徑。）《尚書·旅獒》：“不役耳目，百度惟貞。”孔傳：“言不以聲色自役，則百度正。”
【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷後得⑹，主⑺利⑻，
【譯文】地位高的人反復前去選擇定居的地方，開始可能迷惑後來會獲得合適之處，選擇的主體是適應農耕活動，
註釋: ⑴“君子”古時候指地位高的人，後來指人格高尚的人。《論語》：“不亦君子乎。”
⑵“有”通“又”。復；更加。《詩經·邶風·終風》：“終風且曀，不日有曀。”
⑶“攸”助詞。用法等同於“所”。放在動詞、形容詞前，構成名詞性結構。預示……的人，……的事物。……的地方。丘遲《與陳伯之書》：“夫迷途知返，往哲是與；不遠而復，先典攸高。”
⑷“往”去（前去，前往。），到…去。《禮記·玉藻》：“大夫有所往。”
⑸“先”首創，開始。《莊子·特意》：“不為福先，不為禍始。”
⑹“得”獲得，得到。《詩經·周南·關雎》：“求之不得，寤寐思服。”
⑺“主”引申為主體。《周禮·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主。”
⑻“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。
【原文】西南⑴得朋；東北⑵喪⑶朋⑷。安⑸貞⑹吉⑺。
【譯文】選擇相對平坦的大地會獲得眾人響應，人會越聚越多；選擇山區會失去眾人響應，大傢會選擇離開，人會愈來愈少。居住的地方要穩定不輕易變化要令人滿意。
註釋: ⑴“西南”後天八卦為坤，為地。《康熙字典》釋“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《註》與坤同道者也。
⑵“東北”後天八卦為艮，為山。
⑶“喪”失去。《論語·子路》：“一言而喪邦，有諸？”
⑷“朋”指群；眾人。南朝宋顏延之《赭白馬賦》：“幹心降而微怡，都人仰而朋悅。”
⑸“安”安居；居處（居住的地方。）。《左傳·文公十一年》：“郕大子朱儒自安於夫鐘，國人弗徇。”杜預註：“安，處也。”
⑹“貞”《漢語大詞典》穩定（不輕易變化。）；安定。晉陸機《演連珠》：“牽乎動則靜凝，系乎靜則動貞。”
⑺“吉”美滿，善。《詩經·召南·野有死麋》：“有女懷春，吉士誘之。”（善：好的，美滿的；做得正確；令人滿意，完善的；高明的，有本事的。）
梅花易數 《易經》第2卦 坤 坤為地 坤上坤下 求解
該時間起卦應為
水地比（三三八，一十四，除八餘六為坎。加酉十，24，除八餘八，為坤）
變風地觀（24除六，餘六。上六變）
互山地剝
此刻有些小財（土克水吉）
過幾日還會發點小財（艮坤皆土）
6月8日前會損財（木克土兇。外應：我這裡正好下雨，水生木，更克土。剛來瞭個朋友，說被人撬開車門偷走瞭筆記本；還估計你是坐著上網，所以時間加倍。呵呵）
先天起卦，不看爻辭。
聲明：本人初開始學，也隻是玩，僅做參考。
同時懇請大師們、前輩們批評、指教！！！
上坤下坤是什麼卦
上坤下坤《坤為地》。