噬嗑卦詳細解讀國易堂卜卦易經墓庫(噬嗑卦為啥是上上卦)
一：有關爻變幫忙看看
你好，看來你也是一個易經愛好者，想必你也聽別人提起過南懷瑾，以下我給你列出的一些參考都是源出他的著作《易經雜說》，其實也就是說你想弄清楚明白的問題，最好還是把這本書下載下來從最開始的基礎理論開始看起，南大師講這幾個最大的優點就是能把很復雜的東西用很淺顯的語言表達出來，普通人皆能理解。給你個可以在線看的網址，至於多少分，你看我給你的幫忙有多大你隨便給吧。http://www。cnblogs。com/firstyi/archive/2007/11/22/968566、html
縱橫交錯
其次要明白的，我們往往說某件事縱橫交錯，這縱橫交錯的語源，就是本自《易經》，《易經》的范疇太廣，真可說是"錯、綜、復、雜"。這四字之義是指卦變來講，我們常說某人變卦，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人說話，往往都是來自《易經》，如說："不三不四"，為啥不說"不五不六"或"不一不二"呢？"不三不四"此句話，又是依據《易經》來的。由於《易經》的道理，卦的第3爻和第4爻最要緊，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的具體位置，要是一個人不成樣子，就被形容為"不三不四"。又如"雜亂無章"，其實就是從遊魂卦、歸魂卦來的，中國人處處皆在引用《易經》的話，隻是自己不曉得而已。
錯卦與綜卦有什麼含義？
卦的縱橫交錯有什麼含義？此刻先說綜卦，為瞭使大傢看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
囗乾卦的第1爻變為囗女後卦，假如把這個卦倒過來看，或者平放在桌面上，站到另一邊來看，就成瞭囗(決右)卦，這便是女後卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除瞭八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告知我們萬事要客觀，由於立場不同，觀念就完全兩樣。另外有八個卦是絕對的，不管單方面看或相對地看，都是同一個樣於，這八個卦是囗乾卦，天，如何去看都是天，囗坤卦，地，畢竟是地，亦是絕對的，坎卦是絕對的，囗離卦亦是絕對的，其他囗大過、囗小過、囗頤、囗中孚也都是絕對的，除瞭這些以外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這便是綜卦的道理。
錯卦，是陰陽爻錯之義，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同瞭。如：
囗天風女後卦，它的第1爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼這樣說的話在陰陽爻錯之後，成為瞭：
囗這樣第1爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風女後卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦皆有對錯的卦。因此學瞭《易經》以後，以《易經》的道理去看人生，一舉一動，皆有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是如此的，離不開這個宇宙大原則。
以如今的觀念來解說，綜卦可以叫作反對的或相對的，錯卦可叫作正對的。有的人講《易經》動輒有黑格爾的辯證法的思想，他說的正、反、合，就是《易經》的原則，這是亂講。此刻中國人非常可憐，講本人的文化，要和西方的文化比。俺們這個和愛因斯坦一樣，為啥不說愛因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來和孫子比，說祖父很像孫子，非常可憐，真是豈有此理！！！為啥呢要如此比呢？他們說黑格爾的正、反、合是三段論法，我告知他們《易經》是八段論法，比起來黑格爾就顯得粗糙得很，又算個啥！！！《易經》看東西是八面玲瓏的。此刻已經看瞭四面瞭，仍以囗天風女後卦為說，綜卦是囗澤天(決右)，錯卦是囗地雷復，而復卦亦應有它的綜卦，就是囗山地剝，這豈不是看瞭四面，所以《易經》的腦袋，一件事初到手，處理起來，四面都須留意到，不僅要註意和提防四面，還要八面玲瓏。
復雜的道理
《易經》還有一個道理——復雜，也就是等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛勾交相掛住，就是一個"互"字。何謂"交互"？就是六爻內部的變化，如第2囗上連到第4爻，下面掛到上面去為互，第5爻下連到第3囗，上面交至下面來為交，這是交與互的區別，每卦的縱深內在，發生瞭交互的變化，又產生瞭卦。換句話說，這是告知我們看事情，不要看絕瞭，不要隻看一面，一件事情正面看瞭，再看反面，反面看瞭，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都註意和提防到瞭，還不算完備，由於內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦瞭。除瞭乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互，又變瞭一種現象。這現象的本身，又有綜卦，又有錯卦，這便是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把先人拿來和黑格爾這幾個人比，簡直冤枉得很。
此刻我們作一個結論，唐代虞世南為啥說不學《易》不可為將相？試想我們懂瞭這個背誦八卦的方式方法與縱橫交錯的道理以後，知道這個圖案的組織如此嚴密，告知我們，看事情要有那麼細密的腦袋，要那麼冷靜客觀才能把事情看清楚。清楚明白瞭這幾個，虞世南不學《易》不可為將相的話，就能夠清楚明白瞭。
交互卦
此刻談交互卦，以囗火雷噬嗑為例說明如下：
囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第2爻與第3爻、第4爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦，這便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第3爻，交到第4、第5爻上去，便成為三代表水的坎卦，這便是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來，便成為囗水山蹇卦，於是大傢都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：
至於復雜，復就和綜卦一樣，是重復之義，雜是指相互彼此的相互之關聯聯系，六十四卦可進展到無數的卦，每一卦牽一發而動渾身，都是彼此互相的關系。
再告知大傢一個有意思的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是囗雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是囗火水未濟，這就告知我們，自宇宙開始，人生最後永久是未濟，有始無終，沒有結論，所以學瞭《易經》，無人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到瞭這個哲學，研究《易經》的道理就出來瞭。
周易六十四卦的排列，並不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易經》所整理出來的一個學術思想系統，後人把它編成瞭一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物皆能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟，很要緊的，由於《易經》的用處皆在那裡。對初開始學的人背誦這幾個，自然很吃力，不過要學《易經》沒有辦法不背誦的。
六十四卦的方圓圖
接著下面第2個階段更加吃力，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西，我們當年學這兩個圖，無人告知我們，辛苦得非常可憐，在這兒我坦然地告知大傢，就比較容易學瞭，下頁有個伏羲先天卦的方圓圈，特別重要。
這個方圓圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行金科玉律，亦可說代表太陽系統時間運行的金科玉律或原理，圓圖中的方國管空間，代表方位方向，這便是前人的秘傳口訣瞭。
方圖
先說方圖，右邊第1行最下為囗乾卦，我們由下向上看，為啥先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，因此這方圖亦是自下向上看，於是，乾卦上邊的第2卦是皇天澤履，第3卦是囗天火同人，第4卦是囗天雷無妄，第5卦是囗天風女後，第6卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個例子，假如不是為省時間，俺就一行一行、一卦一卦講下去瞭，此刻隻是告知大傢一個方法。
前面曾經說過先天卦的數字，是乾1。兌2。離3。震4。龔5。坎6。艮七、坤八。故此我們從方圖的第1行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是內卦，都是按照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成瞭乾、履、同人、無妄、女後、訟、遁、否等八個重卦。
我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細剖析這八個重卦的內外卦，又能夠發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，那麼是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
假如以數字來代表，直行的乾是1。1 履為1。2 同人1。3 無妄1。4 女後1。5 訟1。6 遁1。7 否1。8。橫列乾1。1 (決右)2。1 大有3。1 大壯4。1 小畜5。1 需6。1 大畜7。1 泰8。一、以圖示之如下：
六十四卦方圖數字圖
這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學瞭八卦，就能未卜先知，做事遇見困擾，如有人被重兵包圍瞭，在沒有辦法的時刻，就用這個方圖來算卦，找到最好的方位，安全地沖出重圍。像這一類的故事，歷史上許多，隻是大傢不肯講出理由在哪裡來。例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利。每個地方，皆有一個太極，乃至一個錄音機、一本書，皆有一個太極。如這本書，從什麼時間、什麼部位壞起，皆可以知道。這隻是根據一個數字，一種現象的道理，加上時間與空間的因素，就可求出答案來。因此我國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，隻不過是一種非常精密的計算方法，不過如要算得正確，還是要依賴於人的。
這個方圖的數字，那麼是這樣一縱一橫，慢慢向上走的，構成如此縱橫交錯的關系。可是亦同時告知我們，宇宙間的萬事萬物，看來是特別復雜，但懂瞭《易經》以後，從《易經》的看法，任何雜亂無章的事物，皆有它的金科玉律。換句話說，懂瞭《易經》原理以後，去待人，去做事，遇見最復雜的問題，斷然不會看成復雜瞭，而是能找得到它的關鍵，在關鍵上輕輕一點，問題就解決瞭。不懂這個原理，越做就越糊塗，就好像這方圓圈一樣，覺得很亂。
圓圖
圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩瞭，等於我們的羅盤，到處有八卦，不曉得上面有些什麼名堂。其實也就是說此亦為一個金科玉律問題，圓圈是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。譬如一傢工廠，一天出品一萬隻杯子，裡邊 的某一隻賣到某一地方，在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝，那麼這隻杯子很神氣，而另外的杯子，賣到另外的地方，也許用以放臟的東西瞭。這個"說不定"的當中，實際有固定的金科玉律，就在這方圓圖中轉。
那麼這個圓圈的六十四卦，是用哪種方式排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第1個卦是囗乾卦，再看最下面右邊第1個卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，緊接著再來排列圓圖。first of all用方圖最下面的第1橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開始，順原次序向左排列。第2步，又將第2橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節、損、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之後，依原次序排列下去，緊接著將第3、第4橫列的每個卦，都照這一個辦法排列，最後復卦緊靠瞭中線下端的左邊為止，這是第1步驟，排列成瞭左邊的半個圓圈。
緊接著第2個步驟，排列右邊半個圓圈，排列的次序又不同瞭，是如何地排列呢？此刻不是從第5橫列開始，並且從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個卦，以逆次序接在復卦的後面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別註意和提防的，假如是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切記不能錯。第八橫列排好以後，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的後面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遁的反鐘面次序，第6橫列、第5橫列，皆為如此，最後第5橫列的女後卦，剛剛又接到瞭最起始的乾卦，就完成瞭這個圓圖的排列。以前的教師，都不肯把這方法說出來，或者他們自己也不曉得，可是學的人，苦頭卻吃大瞭。此刻告知大傢，就一目瞭然，懂瞭這個金科玉律，將來除瞭用電視或電腦以外，對於宇宙萬象，都可運用這種《易經》的金科玉律，而過去教《易經》的類型教法，會讓人困在裡面畢生也出不來，有的人學《易經》學得真好，可是不曉得運用。
我們在學《易經》以前，先要把這些東西弄好，緊接著再開始講理論方面的，因此我們暫不研究這幾個道理。
京房十六卦變
此刻講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各傢的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。孔子著作《周易》的《系傳》等十翼以外，又傳《易經》與商翟，《史記》載商霍為魯人，但四川人說他是川人，所以四川人有"易學在川"的口號。孔子死後，子夏講學河西，亦講《易經》，那個時候一般同學們，認為他沒有得夫子之道，所謂易理還不錯，用的方面則不曉得，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤，就有同學問他次日的晴雨，子夏說晴，而結果和現代的氣象臺一樣，唯獨下雨，所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記錄載入，他40歲還沒有兒子，商霍媽媽非常難過，就去問孔子，孔子叫她不要難過，告知她商霍在40歲以後，會有三個好兒子，結果所有的都如孔子所說，所以孔子所傳《易經》的用，自商霍這個系統，一直下來，到瞭漢朝，就演變成京房的系統。但是京房還不如孔子那個時候的高明，此刻介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，後人把他歸納起來成為四句話：
"自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。"此刻以乾卦為例說明：
乾卦，第1爻變為天風女後囗，第2爻再變為天山遁囗，第3爻再變為天地否囗，第4爻再變為風地觀囗，第5爻再變為山地剝囗，第6爻不能變瞭，如再變成為坤卦就變完瞭，所以第6爻不變，因之第6爻在用的方面是不動的，這不動的第6爻，便成為宗廟，在京房易的金科玉律之下，第6爻為宗廟，這是比擬為古時候宗法社會的祖宗的宗廟，是最高的來歷起源，不能動的。假使用之於堪輿看風水，這就難瞭，多數都知道，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，一定比較容易，但事實並不那麼簡單，要看風水的原始祖宗在哪裡，就是把風水看成一條龍，要看山勢地勢的來歷起源，有所謂始祖、高祖、曾祖，緊接著才成為這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此，所以變到五爻，第6爻不變。在《周易》八宮卦裡，山地剝之後為火地晉囗，這個火地晉，就是第4爻，也就是外卦的第1爻又變瞭，這種變卦的現象，我們也曾經說過，普通人稱為遊魂卦，而在京房易中，這一爻的動，稱之為"下飛"，這樣一介紹大傢就清楚瞭，假如不加說明，從書上看，這個"下飛"問題就搞不通，什麼上飛下飛的，從哪裡飛往哪裡，無法明 白。所謂下飛，事實上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。看《易經》方面的古書，各傢有各傢的術語，念起來就常常被這幾個術語擋住瞭，通但是去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎麼跑到四爻上來瞭？"下飛四往"第4爻動，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像《系傳》上孔子所說的："易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。"（《易·系傳》下第八章）《易經》這本書是我們人的一生之中隨時隨地用得到，不可以遠離的書，不過這個金科玉律變動得很大，如以呆板的腦袋認定一個固定的金科玉律去學，那麼這樣就不易懂瞭。易是活的，盡管懂瞭它的這幾個金科玉律，可不要被這幾個金科玉律拘束住。今日學瞭京房易，也不一定非學京房易的辦法不可，他京房可以創造，同樣自己也可以創造，卜卦如此，即領導方面，做人方面，等等，亦是如此。"為道也屢遷"，要知道變，不會變沒有用，智慧是特別靈活的，《易經》的金科玉律在應用上是"變動不居"的，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動，這個動態怎樣變化，需要研判，需要明白，做人做事，一開頭知道瞭前因，也就知道瞭後果，人事社會的金科玉律也永久不會停留的。"周流六虛"，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動，與時間、空間皆有關系的，所以"上下無常"沒有固定的，剛柔亦是相互變易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道如何變，才算是知道瞭《易經》，也才會用《易經》。
從《系傳》看京氏十六卦變
京房的卦變，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪，此刻我們摘要說明如下："其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨爸媽，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。"（《易·系傳》下第八章）這和京房易的變卦有十分重要的關系，一出一入，有非常固定的法度，固然在變，可是在變的當中，還有不變的法度。外變、內變，讓人知道懼怕，人生都是在小心翼翼中。每種哲學，看人生，看世界，一點一滴都要留意，天天在憂患中，天天在畏懼中，為啥有很多事情，不動則已，一動便會招來痛苦與憂愁？當你明 白瞭《易經》就能夠知道是什麼個情況瞭，就好像一個傢。"無有師保"，誰也保不瞭你，"如臨爸媽"，隻有本人保佑自己，隨時戰戰兢兢，知道時、空每樣皆在變，所以一切事隨時隨地要有傢的精神，像在上帝、菩薩面前一樣古板地警惕自己。《易經》的哲學沒有，不過有傢絕對古板的精神。怎樣未卜先知？甚至不需要卜卦，對於前因後果，都瞭然於心呢？"初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。"我們剛開始率爾讀這幾個《易經》上的辭句。——由文王、周公、孔子他們研究過的結論，所告知我們的辭句，先要明白這幾個辭句的意義，緊接著再進一步地推理，去清楚明白它的意向與方位、方法，知道所有的都是在不斷變易之中，而一切的變易，並 不是亂動亂變，而是循瞭一種固定的金科玉律而變的。怎樣去找到這一固定的金科玉律，還是要依賴於各人自己智慧的成就；成就瞭這種智慧的人，就能夠得到未卜先知的道理，由於道是不虛行的。
說到京房易的變例，我們提出這段《系辭》下傳第八章，來說明變例並不是隨便任意來變的。
繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，第八變就來瞭，是內卦三爻全部都變，而成為火天大有囗卦，但京房十六卦變的變法並非這樣的，是到瞭遊魂卦以後，下飛三爻變，成瞭火山旅囗，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的"外內使知懼"，就是這個外在。至於外在的道理，如做一事業，隨時皆在戰戰兢兢，在成敗之間，偶爾內部起問題而發生變化，有時是外面起問題而發生變化。下飛第3爻是外在卦，緊接著再下飛第2爻，成為火風鼎囗，這個卦為內在卦，下飛初爻再變，亦成瞭八宮卦變的歸魂卦，為火天大有囗，這是第1次的變，事實上也是第2次變，由於八宮本身有一個變法，那不去管它。此刻是八宮卦變到遊魂，緊接著到外在、到內在、到歸魂，這是乾卦變來這裡為止，以後見到這幾個卦，就知道是由乾卦來的。在這以後還要變，為啥還要變？由於還沒有返本還原，因此還在變，要向回轉來的路上走，回轉來的變，"不變上飛（第2爻）為絕命"是絕命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動和五爻在動，於是乾卦一變成為瞭離卦，是絕命卦，假使問一件事，這是很危險瞭。乾卦本身不錯、可是內外要大變動，這個變動可使失敗到底，假如說卦上說瞭要失敗到底，就此聽任無論瞭，這就不是學《易經》的人。前面引敘《系辭》下傳第八章，孔子說瞭"道不虛行"，還是要依賴於人，所以不要走上的路。《易經》告知我們，得意到極點，失敗到極點，並不是絕對沒有路，看本人的智慧怎樣走，絕命卦隻不過是一個警戒性。我們再回轉來看乾卦的二囗和五爻是好的，其實沒有錯，還有救，再上去第3爻變為火雷噬嗑卦囗，名為血脈卦，也等於後世卜卦人所說的，"後代子孫血脈留傳，衍變綿續"，以京房易的卦變例子來說，這是乾卦的血脈流傳；再上去第4囗變，為山雷頤卦囗，名為肌肉卦，再上去第5爻變，為風雷益卦囗，名為骸骨卦，再下飛又是第4爻開始變，為天雷無妄囗，名為棺槨卦。再下飛第3爻變，為天火同人囗，名為墓庫卦，後世算命的所謂"墓庫運"等名詞，都是由這裡來的。再下飛第2爻變，為乾卦，還原，一共有十六變，稱之為飛復。一飛一復，所謂飛，就如撥電話一樣跳瞭，就是告知人事有突變的現象。
此刻把乾卦十六變的卦名依次記在這兒：
乾、女後、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。
其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
京房卦變與人生
這種十六變卦，又說明瞭一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，總之明瞭人生的流程。如以乾卦比人生，十歲到20歲為天風女後很好，20歲到30歲為天山遁，事業順風順水，年齡步入中年，三十到40歲為天地否，差不多瞭，眼睛快老花瞭，快腰酸背痛瞭，四十到50歲更變瞭，到瞭60歲那麼是山地剝瞭，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，假如搞得好，中間還不錯變外卦內卦。所以人生到瞭這一時刻，要知道外在、內在的因素，假如還不可以自知，而認給自己尚在天風女後卦的階段，還想張揚得意，什麼事都幹的話，說不定一下子就到墓庫去瞭，最後回到本體，就進入宗廟，到飼堂裡放木頭牌子（靈位牌）瞭。或者走得不好，就絕命來瞭，固然絕命瞭，但這裡又看見咱們國傢的人生哲學，人到絕命完瞭，但後面的還有流傳下去，有血脈、肌肉、骸骨流傳下去，最後返本還原。這是特別有意思的，也非常清楚地說明瞭人生哲學，所以中國文化的一生哲學，對於生死其實沒有看得非常嚴重。於是中國人產生瞭老師傳徒弟的制度，過去一個老師找到瞭好徒弟，把所有本事學問都教給徒弟，緊接著老師自己很興奮，認為這個徒弟就是將來的自己，徒弟的成功，也是本人的成功。西方文化可沒有這種精神，這種血脈子孫的觀念，就是中國文化的精神長存不死。
京房卦變的使用方法
以上已介紹瞭京房的十六卦變，至於怎樣用呢？其大要是如此的："占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、傢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。"
這是京房易十六變卦的使用方法。我很誠懇地說，我是不喜歡這一套的，固然研究，固然懂，可是畢生也不必它。我相信人類智慧的神靈是不依靠這幾個外力的，我反對大傢去用，再三再四提醒大傢，不要，沒有意思。經常有人問起，順手介紹一下京房易判斷的大原則，但是要用的時刻，大傢千萬別這麼呆板，譬如第1句話裡的"占者"就是指卜卦的人，遇見變卦，卜卦肯定有變卦，除非六爻不動，安定的卦用本卦的卦辭來推測斷定。
第1個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，假如壞是十分的壞，好也十分好。
外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，出乎意料的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己傢中，或公司內部發生問題。
骸骨卦是對人的觀點，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，稱之為贏瘦。死不葬埋，死瞭連一塊地都占未到，死無葬身之地。
卜到棺槨卦，假如是患病問卦，得到這個卦，就不要慎重考慮痊愈的問題瞭。
血脈卦，若患病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
絕命卦，做某一件事情 反反復復，非常難滿意，假如看人的命數，畢生都是孤獨的，而與別人合不來。
假如是遊魂卦或者肌肉卦，對於人來講，一 生腦袋昏潰，精神恍惚，如夢如癡。
假使卜到歸魂卦或傢墓卦，除瞭安葬是好以外，其它免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運瞭，還有啥好說的！！！
這是京房卜卦的觀點，和其它各傢不同，凡是從京房演變出來的，我素來都鐘意、都研究，但從來不用它，所謂"善於易者不卜"，我雖對於《易》的研究不怎麼高深，不過我本人不喜歡依靠這幾個。
二：剛搖一卦求財運，得火雷噬嗑變火澤睽卦，求財運，求高人詳細解讀
卦中忌神兄弟發動，化進神兄弟卯木。占財運的話，沒有財可得，自己一身還有損耗。
三：易經第2十一卦，問兩人合作的結果
21。噬嗑卦
火雷噬嗑
《噬嗑》（下震上離） 第2十一
施用刑法通無礙，陰居陽位不為害；
初傷腳趾得幸免，破膚劓刑命安在。
如履薄冰難相顧，臘肉下毒耍潑皮；
貞歷無咎爻當位，何校滅耳難擔待。
【原文】噬嗑hé ；亨。利用獄。
【譯文】噬嗑卦象物在口中，間隔上下齒，則使上下齒咬合而去其物，象征施用刑罰以去除障礙之意，障礙排除則事可亨通。而其六五爻柔順而得中，主刑獄，故利於施用刑罰。
“噬”是咬，“嗑”是上顎與下顎合攏，“噬嗑”是上下顎咬合，將吃的東西咬碎之義。噬嗑卦，是在上下顎中間，加瞭一個陽爻，成為咬合咀嚼的形象，因此才這樣命名。這一卦的占斷，是亨通。凡事不能亨通，必然中間有障礙；假如將中間的障礙咬碎，當然就亨通瞭。這一含意，象征刑罰；刑罰，就是要鏟除構成障礙的不良份子。
內卦為“震”，占身體為‘聲音’為口，為口故稱之曰“噬”。
初九至九四，有正反震口合象，外剛內柔若同刑獄。
上卦“離”，離占天時為‘日’為明，有正反“兌”口合象，有對民講明規范的卦象。因此稱卦為《噬嗑》很是形象。
《系辭傳》：“神農氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。”以此推斷，神農《連山易》之噬嗑卦象征集市。朱熹曰：“日中為市，上明而下動，又借噬為市，嗑為合也。”這是上古時期先王效法噬嗑卦建立集市流通貨物達到民眾各取需要的物質和諧。
《周易·雜卦傳》“噬嗑，食也”。
“和諧”與“噬嗑”的原意非常接近，和，古為“龢”、“咊”，都從禾，咊從口從禾，禾本義為成熟的谷子，所以“和”的原意與吃食有關。和與噬的意義接近。諧，同詥（hé），合言，皆言，言論多元而又聚合一體謂之諧。諧與嗑的意義接近。
所以噬嗑卦是講怎樣使社會和諧的卦，這是噬嗑卦在《周易》六十四卦的定位。江湖上最為不和諧的事物是觸犯法律行為，所以噬嗑卦適宜用於法制。
本卦講的是刑罰、監獄之事，告知人們施行刑法時應該堅守正道，不徇私情，才能使法制嚴明。換一個角度來說，當我們遇見困難的時刻，應以堅強的意志、果敢的行為以及剛直不阿的態度去面對種種磨難，爭取事態好轉。必要時甚至可以采取強硬手段，甚至訴諸法律。
這裡有一個做人底線的問題。
所謂底線，就是做人必須遵循的基本原則，包括思想底線、道德底線以及法律底線。對於我們來說，思想的底線，或許應該是積極、健康的，道德的底線或許應該是誠實、善良的，法律的底線或許應該是奉公、守法的。守住做人底線，就是確保本人的言行在道德、法律與自己心理的范疇內進行。底線是待人接物的最起碼的準繩，也是一個人安身立命、維護自己尊嚴的本質。一旦越出底線，就是思想的蛻變，道德的淪喪，甚至是違法或犯罪，不但危害到別人，自己心理上也過不去。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”這是一個物欲橫流的年代，我們時時刻刻都遭遇著樣式不一的誘惑。你是位高權重的官員也好，是默默無聞的百姓也罷，無人敢擔保你永久能抗拒誘惑。孔子曰：“人在老年，戒之在得。”其實也就是說，人的人生皆在想得，得權力、得金錢、得美女、得名聲。這幾個東西誘惑之大，戒除之難，使得一部分人抵擋不住誘惑，不顧做人的最起碼的道德良知，甚至跌進犯罪的深淵。
西方有如此一個故事：
因為捕头追捕太緊，一位走私犯躲進一傢破舊的教堂，請求牧師答應將他的走私貨物藏在教堂的閣樓裡。那位虔誠的牧師斷然拒絕，並要此人馬上離開，要不然立刻報警。“我能夠給您一筆錢來報答您，您看20萬怎麼樣？”走私犯苦苦哀求。
牧師堅定地說：“不！！！”“那麼50萬呢？”走私犯忍痛增添籌碼。
牧師依然拒絕。“100萬總行瞭吧？”走私犯仍不死心地問。
牧師突然大發雷霆，把那人推到門外：“你快給我滾出去！！！你開的價錢，快接近我心裡的數目瞭。”
這個故事意味深長。牧師盡管離上帝近日，可牧師也是人，亦有“欲望”，不過呢他為自己的道德定的底價比普通人要高而己。當他眼見走私犯報出的價碼逼近這個底價時，他果斷地掐滅瞭己經蠢蠢欲動的欲念，在巨大無比的誘惑面前英勇地說出瞭“不”，最終守住瞭自己做人的底線。
在有一部分人看來，守住底線好像並不難。不幸的是，高調之下，常常其實也就是說難副。做人如何，常常與學問與地位的關系不大。老話說：“仗義每多屠狗輩，負心總是讀書人。”實際生活中，許多目不識丁的老百姓，做人未必比學富五車、張口之乎者也者差。許多滿口仁義道德者，背地裡幹的卻是卑鄙下流的行當。
人有才華，本或許應該是一件好事，然而假如恃才傲物，目中沒有人，心中無法，甚至與邪惡結緣，小人物會走到身陷囹圄、千夫所指的田地，大人物則會落得個身敗名裂、遺臭萬年的下場。一代奸臣秦檜，可謂是極具學識、智謀過人，然而他拋棄最起碼的做人準則，以至他的後人秦大士都發出瞭“我到墳前愧姓秦”的感觸。歷史上的奸佞貪邪，哪一個不是那個時候卓爾不群的人物？然而他們把聰明用錯瞭地方，造成的惡果遠甚於無賴牛二之流。
古代人們雲：“薄酒可以忘憂，醜妻可以白頭，徐行不必駟馬，稱身不必狐裘。”大廈千間，夜眠七尺；珍饈百味，無非一餐。如果想守住人生的底線，做一個堂堂正正的人，安安穩穩、踏踏實實地度過一世，隻有做到在任何情況下皆能把持住自己，對個人名利和地位看淡一些，始終保持一顆平常心，知足常樂；防微杜漸，從看似不起眼的小事做起；正確對待工作，始終保持一顆上進心；正確對待權力，始終保持一顆敬畏心。否則，將會走向反面，飲恨終生。
天堂和地獄之間相距其實也就是說並不遙遠，有時隻在我們的一念之間。
《噬嗑》卦內卦為震，震為雷，占人事為“虛驚”；是我有震驚的預兆。外卦為離，離為火，離為日，是合作之主方的預兆。與坎連，坎是“血”，因此說有害於合作之主方。占人物為“甲胄之士”；全卦有起動刀兵的預兆。2。3。4互卦為艮，占人身為“鼻”，居五官之中庭，有合作主方的代表象征；艮在後天八卦方位圖中為東北之卦，離為南方之卦，必定是東北敵人南犯邊闕，將對主方造成不利。3。4。5互卦為坎，坎為水，占人物為“匪” 寇，因此講不吉利。二至四互艮荀九傢，艮為為震。是我有震驚的預兆。 故曰艮為門闕曰東北。三至五互坎險荀九傢，艮為為震。是我有震驚的預兆。 故曰不利。離為日荀九傢，艮為為震。是我有震驚的預兆。 君象荀九傢，艮為為震。是我有震驚的預兆。 與坎連。故曰不利乎主方。荀九傢，艮為鼻，而內卦為震，是我有震驚的預兆。
【原文】 《彖》曰：頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，“利用獄”也。
【譯文】 《彖辭》說：口中含物而咀嚼之，所以卦名為噬瞌。其卦辭說：“通泰”。本卦下卦為震為雷為陽，上卦為離為電為陰，因此講剛柔相濟，雷電交合，光彩炳然。喻人敢於行動，而明察機宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，陰柔居處恰當而漸次上升，雖六3。六五陰爻處於陽位，但無大礙，因此講：“訟獄仍能取勝”。
《系辭傳》中說：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也”。
程頤曰：君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳怨隙者，蓋讒邪間於其間也，除去之則和合矣。間隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之間隔在任刑罰，故取用刑為義。‍
四：震為雷 變 火雷噬嗑，與男友感情發展! 希望哪位大師解釋的詳盡一點。。。
六沖卦，表明你倆此刻有點矛盾，戌土生喜用神申金，預示你對他有情。冒昧說一句，請不要見怪，假如你們已經有孩子或懷胎的話，你的爸媽會反對阻擾。農歷4月份你倆會有轉機。
（如有冒犯不妥之處，請多原諒） 假如有異議，請反饋
五：噬嗑卦詳細解讀
噬嗑卦詳細解讀，噬嗑卦好嗎 改變運程的18種方法：
1。默默無聞地勤奮工作。運氣好的人專心於行動，他們把時間花在重要的事情上，而非自誇和炫耀。他們一直專心於更佳的工作表現。
2。與積極樂觀的人相處。
3。每天向本人的腦袋中註入積極的念頭。有時我們也許會隨機地想到一些消極的念頭，緊接著它們給我們的行動產生瞭負面的作用與影響。有意識地去選擇正確的語言和行動要求我們有意識去選擇正確的思想。打比方說，每一天清晨醒來時對自己說，“每天，不論從哪一個方面來看，我都變得愈來愈好。”
4。不如果想太多，立刻行動。對面前的抉擇舉棋不定，這是很多人經常會碰到的情形。實際上，最差的決定是不下決心。成功來自於好的判斷；好的判斷來自於經驗；經驗來自於糟糕的判斷。因 此，即使你此刻作出瞭一個糟糕的判斷，它最終會將你引向好的判斷力，假使你吸取瞭教訓。
5。有一個明確和清晰的目標。運氣好的人有一個極為明確的目標。而且不論發生什麼，他們都會始終如一地緊盯他們的既定目標。
6。接納不完美。他們不會講，“此刻不是最佳時機”。但他們會講，“此時現在是最有利的時機。”他們知道對的時刻永久不會自動向他們走來，他們會立刻去創造最有利的時機。
7。不去在乎別人的批評。運氣好的人不能受到反對者、懷疑者或憎恨者的言語的分心。他們不允許消極的念頭作用與影響他們的腦袋。他們積極地去try和進步。
8。多聽從自己內心的指引。運氣好的人往往受到他們的情緒的激勵。思考是非常重要的，不過俺們往往要依靠我們的內心來給自己指明方向。當我們面對難題時，我們的思考與我們的感受常會產生沖突，運氣好的人趨向於聽從他們的內心而非他們的腦袋的指引。
9。專心於最終，而非計劃。計劃會發生改變。突發事件也許會讓最有利的計劃泡湯。但結果不會。快樂的愛情婚姻，聰明的孩子，有意義的工作和事業有成――這幾個一般是我們不變的目標。
10。采取大量行動。運氣好的人勇於try，即使他們也許會失敗。他們不會按兵不動，而是經常去try直到一切變得清晰明瞭。
11。不論何時都樂意與他人交流。運氣好的人會熱情歡迎任何願意傾聽他們的念頭的人，並和他們暢談本人的想法。常常一個想法會指向另一個新點子。
12。每天都專心於當日。放下過去並專心於當下時刻，運氣好的人把他們的精力放在此時現在他們可以改變的事情上。他們不擔憂昨天或明天。
13。戰勝困難的堅定信念。運氣好的人也會遇見磨難，但他們會繼續前進，由於他們堅信隻要堅持到底他們就能從失敗中走出來並取得自己想要的結果。
14。相信自己。他們不自負。運氣好的人相信我們每一個都擁有強大的內心力量，這種韌性力量可以讓我們取得偉大的成就。
15。充滿好奇心。他們會向任何認識的人詢問一些關於簡單容易的事情的問題。他們渴望理解事物的運作原理。他們是刨根問底的探索者。他們歡迎新的念頭，理念或看法。
16。心懷感激。運氣好的人把生活看作一份禮物，他們做事時總是懷著一顆感激之心。
17。承認自己並不聰明絕頂。運氣好的人通過不停的try去學習新的東西並變得更加聰明。他們承認本人的缺點和錯誤，並能馬上吸取教訓和繼續前進。他們知道生活之中的幸福與成功來自於持續的學習。
18。服務別人、幫助別人。運氣好的人不論在工作上還是個人生活之中都非常慷慨地去幫助別人和服務別人。他們知道全力去幫助別人得到他們想要的東西，本人的需求也將會獲得滿足。
噬嗑卦的白話解析 筮盍①：亨，利用獄。【白話】筮得筮盍卦，亨通順暢，利於斷獄。【註釋】①筮盍：卦名，讀為“噬嗑”，吃喝。【講解】筮盍卦卦象是頤卦卦象中間顯現瞭一個陽剛之爻。因此筮盍卦的卦象就是象征吃食物。這一卦陰柔之爻三個，陽剛之爻三個，陰陽相等、剛柔相濟。 *** 震卦象征動，上體離卦象征光明。運動與光明是筮盍卦的卦德。初九：句校滅止①，無咎。【白話】筮得筮盍卦，占得初九爻，緊握兵器，割掉罪犯的腳趾，沒有兇災。【註釋】①句校：校兵，緊握兵器。句：勾。勾兵，兵器的一種。校：假借為“牢”。滅：割滅。止：通“趾”。【講解】初九陽剛之爻居於筮盍卦的最下位，在人身體象征腳趾，在治獄方面又象征首次犯法的罪人。初犯量刑較輕，因而無咎。六二：筮①膚滅鼻，無咎。【白話】筮得筮盍卦、占得六二爻，咬破皮膚，割掉鼻子，沒有兇災。【註釋】①筮：假借為“噬”，咬。【講解】六二陰柔之爻居陰柔之位，處中得正，乘初九陽剛之爻，量以滅鼻如此的重刑，因而沒有災咎。六三：筮臘肉，愚毒，少，無咎。【白話】筮得筮盍卦，占得六三爻，咬臘肉，遇毒，少吝難，沒有兇災。【講解】六三陰柔之爻居陽剛之位。用這一個方法施刑，其人不服。固然有少吝，但沒有兇災。九四：筮幹c①，得金矢②，根③貞吉。【白話】筮得筮盍卦，占得九四爻，咬帶骨頭的幹肉，碰到瞭帶金屬的箭頭，開始貞問吉善美滿。【註釋】①幹c：讀為“幹zǐ ”，帶骨頭的幹肉。②金矢：金屬箭頭。③根：開始。【講解】九四陽剛之爻得陰柔之位，居近君之位，擔當筮盍的重任。六五：筮幹肉，愚①毒，貞厲，無咎。【白話】筮得筮盍卦，占得六五爻，咬幹肉，遇毒，貞問危厲，但沒有兇災。【註釋】①愚：假借為“遇”。【講解】六五陰柔之爻居陽剛之位，以柔乘剛，以咬於物，物也不服，因此講“筮幹肉”。不過六五處得尊位，以柔乘剛，又居於中道，是能夠施行殺戮的人。履固然不正但能行殺戮之權，是陽剛勝陰柔的預兆。咬噬固然不服，但得中而勝，因此講“筮幹肉，愚毒”。自己位雖不正，但能刑戮恰當，所以固然“貞厲”但卻“無有災咎”。尚九：荷校①滅耳，兇。【白話】筮得筮盍卦，占得尚九爻，緊握手裡武器割掉耳朵，兇惡危險。【註釋】①荷校：緊握。荷：握。校：牢。【講解】尚九陽剛之爻居於筮盍卦的終點，象征罪惡滔天，無可救藥的人，所以處他以極端的刑罰。
關於噬嗑卦 噬嗑卦-卦辭解釋
原文
噬嗑：亨。利用獄。
釋讀解義
象征咬合：亨通無阻，能夠起到好作用的使用刑法。
原文
《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。
釋讀解義
《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就好像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古時候帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。詳細解讀：
噬嗑：亨。利用獄。離上震下，卦名稱作“火雷噬嗑”。《序卦傳》說：“可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。”能使得人人仰慕，才能鞏固領導中心，產生向心力，促成團結。
“噬” 是咬，“嗑”是上顎與下顎合攏，“噬嗑”是上下顎咬合，將吃的東西咬碎之義。噬嗑伐，是在上下顎中間，加瞭一個陽爻，成為咬合咀嚼的形象，因此才這樣命名。這一卦的占斷，是亨通。凡事不能亨通，必然中間有障礙；假如將中間的障礙咬碎，當然就亨通瞭。這一含意，象征刑罰；刑罰，就是要鏟除構成障礙的不良份子。
下卦“震”是雷，上卦“離”是明，以雷霆萬鈞的威勢，足以明察秋毫的光明，象征刑罰必須具備的條件。因而，刑罰必須公正。這一卦的主體“六五”，柔爻剛位，在外卦的中位，象征剛柔兼備，具備威嚇、明察、適中的條件；因 此，能夠起到好作用的執行刑罰。噬嗑，亨。利用獄。噬嗑卦，亨通。能夠起到好作用的聽訟治獄。
彖曰：頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明。雷電合而章。柔得中而上行。雖不當位，利用獄也。口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，剛柔分開交錯，行動光明。雷聲閃電合在一起威力顯明。柔順占據中位向上運行，固然位置不當，但能夠起到好作用的聽訟治獄。象曰：雷電噬嗑。先王以明罰敕法。雷電合在一起就是噬嗑卦。先王從中受到啟示，彰明刑罰，端正法律。
解卦――火雷噬嗑（測考試） 噬磕卦乃雷光相擊，鵬程萬裡之卦，本卦和變卦相同，皆上上卦。因雷火力大，所以輝光宇宙，於是，你應該能通過，別焦戶瞭。本卦暗示大付出必定會有大回報。隻要努力，沒有過不瞭關的，而且要有勇氣，想咬銅吃鐵般堅決付出努力，你決定成功！！！
無妄卦變噬嗑卦，求高人。 幹支：乙未年 辛巳月 戊子日 (卦身：卯)
主變卦 天雷無妄(巽宮) 之 火雷噬嗑(巽宮) [空亡:午、未]
朱雀 ||||| 妻財壬戌土 ||||| 子孫己巳火
青龍 |||||○官鬼壬申金 || || 妻財己未土 世
玄武 ||||| 子孫壬午火 世||||| 官鬼己酉金
白虎 || || 妻財庚辰土 || || 妻財庚辰土
蛇 || || 兄弟庚寅木 || || 兄弟庚寅木 應
勾陳 ||||| 爸媽庚子水 應||||| 爸媽庚子水
1。世爻臨月旺像，說明你本人沒有大兇災
2。子孫爻持世，說明你平安無事
3。應爻臨日幹沖世爻，眼下世爻逢空，說明7天之後（5月18日）逢午日應爻沖實，車輛和工作上要防碰撞，但是最終有驚無險，無大礙。
求大神，測我與男友的卦象詳細解讀。本卦為無妄卦，沖卦，變卦為噬嗑卦，一分為二之寓意 爸媽持應在騰蛇， 你本人解的挺不錯，無妄災也，噬嗑合也。用六爻八卦測的，不能用梅花解。同理梅花測的就不能用爻辭和六爻解，你又是本卦，又是六爻的。先搞清楚再問吧。
沒有懸賞，望有緣高人解析！！！《易經》第2十一卦： 【卦名】火雷噬嗑 【焦氏易林】噬嗑：麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。可見姻緣能成。
隻是從卦象上看，火在雷上，女方比較強勢、主動。“亨。利用獄。”說的是“行動吧。用牢獄困住對方有利。”看來你要施展手段瞭，把男方鎖在你的籠牢之中，儲緣可成，呵呵。
大門開在失卦位怎樣利用風水避之 大門開在失卦位怎樣利用風水避之？――噬卦，全稱火雷嗑噬。
“噬”是咬，“嗑”是上顎與下顎合攏，“噬嗑”是上下顎咬合，將吃的東西咬碎之義。
噬嗑卦，是在上下顎中間，加瞭一個陽爻，成為咬合咀嚼的形象，因此才這樣命名。
這一卦的占斷，是亨通。凡事不能亨通，必然中間有障礙；假如將中間的障礙咬碎，當然就亨通瞭。這一含意，象徵刑罰；刑罰，就是要鏟除構成障礙的不良份子。
下卦“震”是雷，上卦“離”是明，以雷霆萬鈞的威勢，足以明察秋毫的光明，象徵刑罰必須具備的條件。因而，刑罰必須公正。這一卦的主體“六五”，柔爻剛位，在外卦的中位，象徵剛柔
兼備，具備威嚇p明察p適中的條件；因 此，能夠起到好作用的執行刑罰。
噬嗑，亨。利用獄。
〖釋〗噬嗑卦，亨通。能夠起到好作用的聽訟治獄。
彖曰：頤中有物曰噬嗑。
噬嗑而亨，剛柔分，動而明。雷電合而章。
柔得中而上行。雖不當位，利用獄也。
〖釋〗口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，剛柔分開交錯，
行動光明。雷聲閃電合在一起威力顯明。柔順占據中位向上運行，
固然位置不當，但能夠起到好作用的聽訟治獄。
象曰：雷電噬嗑。先王以明罰敕法。
〖釋〗雷電合在一起就是噬嗑卦。先王從中受到啟示，彰明
刑罰，端正法律。
初九：屨校滅趾，無咎。
象曰：履校滅趾，不行也。
〖釋〗“屨”即履，“校”是枷。“屨校”是穿在腳上的刑
具，“滅”是傷害之義。
“初九”等同於刑罰的開始，罪行不算很嚴重，刑罰也輕，所以
o罰帶腳鐐，傷到腳趾。受到罰為啥說“無咎”？“系辭傳”解
釋說：“小的懲罰，讓人戒懼，不敢犯大惡，對小人物來說，這就
是福。”也就是，
惡行應及早制止，以免擴大，就能夠避開災禍。“象傳”說“不行也”，是指不再犯之義。
這一爻，說明對小罪要加以懲罰，以免蔓衍成大惡。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
〖釋〗“膚”是柔軟的肉，比如：將柔軟的肉盛在鼎中的祭
品，稱“膚鼎”。“滅”是浸沒之義。
“六二”陰爻陰位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罰
適切，處置罪犯，就好像咬柔軟的肉那樣容易。在“六二”的下方，
是剛強的“初九”，犯錯假如不給以相當重的懲罰，將收未到懲誡
的作用。因 此，刑罰像咬到本人的鼻子，沒入肉中那麼深，斷然不會
有錯。
這一爻，說明重罰主義。
六三：噬臘肉，遇毒r小吝，無咎。
象曰：遇毒，位不當也。
〖釋〗“臘肉”是將小動物連骨頭風乾，堅硬的肉乾，等同於今天的的臘肉。“毒”是味濃之義。
九四
〖原文〗噬乾c，得金矢，利艱貞，吉。
〖譯文〗咬嚼帶骨頭的幹肉，得到金箭，能夠起到好作用的艱苦堅持，吉利。
〖解說〗這是第4爻的爻辭，陽，預示客方積極主動地謀取和擴大本人的利益，打比方說說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“c”(zǐ)幹肉，亦特指連骨的幹肉。客方積極主動，有可能與主方的積極主動沖突，使主方處境艱難，就如同“噬乾c”。不過，因為雙方的素質都很差，都處於發展之中，在客方的積極主動中，主方可能發現有用的寶貴經驗，如同“得金矢”。“吉”是有條件的，隻有在“艱貞”以後，才可能“吉”，才也許有“得金矢”如此的好事。
〖結構剖析〗第4爻的具體位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且與一陽不有應。不當位表明客方積極主動，有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方也積極主動，主方維護本人的利益免受損害，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。假如主方堅持積極主動，有可能發現從客方獲益的機會，所以爻辭說“利艱貞，吉”。
六五
〖原文〗噬乾肉，得黃金；貞厲，無咎。
〖譯文〗咬嚼幹肉，得到黃金；在嚴厲的環境下堅持，無所怪罪。
〖解說〗這是第5爻的爻辭。。。。。。>>
求八卦中六十四卦的卦辭及解說 第一卦
乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦
坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
第三卦
水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第四卦
山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。
第五卦
水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第六卦
天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦
地水師（師卦）行險而順 中上卦 象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦
水地比（比卦）誠信團結 上上卦 象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。
第9卦
風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
第一0卦
天澤履（履卦）老老實實 中上卦 象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。
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六：噬嗑(下震上離)
噬嗑卦為易經第2十一卦，卦象：下震上離（下雷上火），為雷電交加的預兆，卦德為震為動，上卦為離為明，全卦闡述瞭以德治為核心的法律思想；
噬嗑，亨，利用獄。彖傳說，腮幫鼓動，口腔中有食物，這就叫噬嗑，噬嗑卦是亨通的，象征辦事明察，威明結合。
初九，屨校滅趾，無咎；意為雙腳被套上枷鎖，用來限制其行動，是懲罰犯罪的舉措，是沒有過錯的；
六二，噬膚滅鼻，無咎；偷吃肉，被割鼻的處罰，也無害；
六三，噬臘肉，遇毒，小吝無咎；吃臘肉，中毒較輕，沒有啥大害；因六三身居不正，所以爻辭中以中毒比喻，凡事應當自然而然，不合用之人，不適當的行事，若是強行求之，必然會為日後埋下隱患；
九四，噬幹胏，得金矢：利艱貞吉；吃帶骨頭的幹肉，吃到銅箭頭：在艱難中要堅持守正，吉祥；陽居陰位，隻要堅持守正，終獲吉祥；
六五，噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎；吃幹肉，吃到黃金，固守正道，勤勉努力，終可無害；爻辭中幹肉是利祿的代表象征，黃金是財富的代表象征，六五爻身居尊位，所得所享皆與自己地位相宜，其他爻無法與之相比；
上就，何校，滅耳，兇；肩上扛著刑具，耳朵被割掉，兇險；上九爻為卦中的離上爻，處於窮極之境地，既無可承繼財產，又無朋友相幫。處境非常艱難；
本卦寓意必須用刑法除去強暴做梗的小人，社會才能安寧；