紫薇鬥數日月同輝五行月亮太陽(紫微鬥數看配偶)
為啥故宮被叫作紫禁城?
first of all，紫氣東來 說法相傳春秋末年，道傢創始人老子即將出函谷關時，守關人看到有紫氣從東而至。不久，老子騎著青牛從東方而來，守關人便認為老子是聖人，請他寫下瞭著名的《道德經》。
因此紫氣便被看作是具有吉利寓意，也表示著聖賢和寶物的出現。杜甫曾賦詩曰：西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。從這以後古代人們就把吉祥之氣稱為紫雲，仙人居住的地方稱為紫海，將神仙稱為紫泉。由此可見，紫禁城中的“紫”是大有來頭的。又由於皇帝居住的地方守衛森嚴，尋常百姓難以接近，所以故宮又稱紫禁城。
巫醫，半巫半醫也。
行生克制化規律
五 行:金 木 水 火 土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行之間相克:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金
五行和其它元素的相呼應之關系 --
五行應相: 金 木 水 火 土
五 蘊: 魄 魂 志 神 意
天 幹: 庚辛 甲乙 壬揆 丙丁 戊己
地 支: 酉寅 卯申 亥子巳 午辰 醜未戌
自 然 界
五行
人 體
五音
五味
五色
五化
五氣
五方
五季
五臟
六腑
五官
形體
情志
五聲
變動
角
酸
青
生
風
東
春
木
肝
膽
目
筋
怒
呼
握
徵
苦
赤
長
暑
南
夏
火
心
小腸
舌
脈
喜
笑
憂
宮
甘
黃
化
濕
中
長夏
土
脾
胃
口
肉
思
歌
噦
商
辛
白
收
燥
西
秋
金
肺
大腸
鼻
皮毛
悲/憂
哭
咳
羽
咸
黑
藏
寒
北
冬
水
腎
膀胱
耳
骨
恐
呻
栗
按五行方位說：
東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；世間萬物無不由陰氣上升，陽氣下降，日精月華，陰陽交合萬物即生。
“五行學說”與中醫
中醫學認為，五官與五贓之間有其內在聯系，即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）。“五行學說”是中醫學基礎理論之一，五行指金、木、水、火、土五種物質。五行這一概念，早在春秋戰國時代即已運用於祖國醫學，以說明臟腑的屬性及其相互之關聯聯系。比如：
（一）、用五行相克相生等理論來解釋：內臟之間互相資生和互相制約的關系，如肝能制約脾，稱為木克土；脾能生養肺，稱為土生金等。
（三）、用來說明治療：如肝病犯脾，采用抑肝扶脾的治法，稱為抑木扶土；腎虛及肝，采用補腎養肝的治法，稱為滋水涵木等。五行金木水火土理論說明瞭內臟之間的某些關系和一些病理現象與治療方法，在中醫望、聞、問、切、診病後，結合臨床，具體剖析，靈活運用
“五贓六腑”
“五臟六腑”為人胸、腹內部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。
[註：人體的“五臟六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉，心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上），胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒，中焦要防肝、脾、腸、胃炎]。
按中醫理論：五臟為陽（實）；六腑為陰（虛）。“五臟六腑”之間的聯系是：一陽一陰、一實一虛，如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、皆如此。
上面的五角星內直線箭頭所指方向為五行之間相克說，五角星外直線箭頭所指方向為五行相生說。
應 用:中醫診斷 氣功養生 預測推算 行軍佈陣 音律調排
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。
其實也就是說在文王姬發之前，已經有連山，歸藏兩易，與周易相比，體用有別。連山用七用八，歸藏用五用十，周易用六用九。
易本出自河圖與洛書，結合<內經>之陰陽，天數之黃道，圭皋之方圓，成易而演，遇象不拘。
易之組成，可分為:陰陽根本規律，五行生克規律，湧動螺旋規律{九宮八卦}，宇宙全息理論和奇門遁甲應用。
易之史傳，繁衍出梅花易數<宋邵雍>，風水地理學，武當太極拳，人體經絡圖及金鼎銅人。後人在此基礎上又繁衍出推背術，氣功大小周天以及道傢南北派丹法，天體易演，易理醫學，易理音律學，易理化學等。
周易分兩部分，即單卦和復卦，由先天和後天兩屬，體用繁瑣，應象傳神。有文言和系辭以及爻辭，卦辭作註。傳系辭為孔丘所作。
易本為體，無有神府。考用與否，全憑把握。
陰陽根本規律
老子在<道德經> 裡說:道生一，畢生二，二生三，三生萬物。此處的一，指的是太極，二就是陰陽瞭。正反是陰陽，奇偶也是陰陽，內外是陰陽，上下是陰陽。。。。。。也就是說，陰陽代表瞭事物的兩個方面。數學裡的二進制，就是由陰陽而來的。電腦的計算機語言，靠的是二進制，亦即陰陽。陰陽還代表瞭平衡的制約原理和不平衡的衍生原 理。孤陰不立獨陽不長。陰陽和合是為道生。"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"就是這個規律。
易經裡的陰是用兩個短橫預示: -- --
易經裡的陽是用一個長橫預示: -----
陰陽是一切的基礎。
陰陽應象的運籌使用和歷法
<黃帝內經>之<素問>篇五<陰陽應象大論篇>有雲:黃帝曰:陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之 本始，神明之府也。又篇六<陰陽離合論>裡歧伯運用陰陽理論對人的身體進行瞭周詳的劃分並且開人體24經脈和奇經八脈之宗。人身三百六十穴位由 此而來。
其陰陽理論的運籌使用，不但在中醫學，還在歷法，天文，地理<主要在風水學術方面發展較廣>等方面皆有運用和發展。此刻我們就陰陽和歷法的關系看陰陽的運籌使用。
我國當今使用的歷法有農歷<陰歷>，陽歷<公歷>和陰陽歷<混合歷>。
公歷也稱格雷果裡歷，簡稱格裡歷，是陽歷的一種，由儒略歷修訂而成，是全地球大部分國傢當前使用的歷法。以地球繞太陽一周紀年。
陰歷是依據月相望朔的變化周期來制訂的。中國古農歷有多部，最完整的當屬<授時歷>。由古夏歷修改制訂。
農歷把天幹[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥}按順序搭配，組成60組，從甲子到暌亥為一個周期，總稱60甲子或六十花甲子，並以次來預示年，月，日的次序。
幹支有陰陽之分，古代人們認為:天幹在上，代表陽;地支在下，代表陰。
天球坐標
地球作為天球坐標體系中四千餘顆恒星中的一顆，地球自己一身的地級是沒有意義的。
天球坐標體系（先天八卦）：
南 春季地球進入南天區
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夏季地球進入東天區 東〈--------------〉西 冬季地球進入西天區
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北 秋季地球進入北天區
木 春 （生發、舒展、空曠） 進入天球的南天區 朱雀七宿（天球坐標前面，面向主要采光方取向是本人的前面）
火 夏 （發散、繁盛、高大） 進入天球的東天區 青龍七宿（天球坐標左面，面向主要采光方取向是本人的左面）
金 秋 （收獲、堅實、靠山） 進入天球的北天區 玄武七宿（天球坐標後面，面向主要采光方取向是本人的後面）
水 冬 （收藏、精煉、縮小） 進入天球的西天區 白虎七宿（天球坐標右面，面向主要采光方取向是本人的右面）
天球坐標體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。事實上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，用其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽為南方之神；玄武（龜蛇合體）為北方之神。
古代人們認為天是圓的即無限，地是方的即有限可以測量，地球運行在宇宙中（非日心或地心學說），其行動軌道軌跡即黃道帶，是通過太陽光照射地球的延長線所指向的星群、或地球所遮蔽的星群而定義的，並形象地比喻地球運行是寄“宿”在不同星群的，即所謂“星宿”，圍繞在圓天一周的星宿<二十八宿>成一黃道帶。將星空分成三垣二十八宿。三垣為:上垣<太微垣>，中垣<紫微垣>，下垣<天市垣>。
二十八宿，也稱二十八星，二十八宿神。的北邊鬥鬥柄所指的角宿為起點，由西向東排列，它們的名稱和四象的關系是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥[註：春秋戰國五行說流行後，四象配色，成為：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱為左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武）。]
由於地方為四，所以把二十八宿分成四象--
東方青龍七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫;
西方白虎七宿:奎婁胃昂畢觜參;
北方玄武七宿:鬥 牛女虛危室壁。
並由此分解出24節氣;立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大署，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜 降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒;每個節氣十五天應天時農桑來定。裡邊 的春分和秋分，夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天。春分秋分晝 夜一樣長短，夏至晝最長夜最短，冬至則反，夜最長而晝最短。
我們熟知的“太歲”，是古代人們對木星運行的定義，現代天體研究證實，10億年前地球遭受隕石的劇烈撞擊後七零八落，有2/3的部分被解體為碎隕石漂浮於現地球的周邊，因木星的招引才一步步脫離地球的周邊匯集於木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球軌道得以安保，古代人們由全析原理推斷出木星對地球的作用與影響特別大，是不能被動搖的，木星的運行周期是11、86（約等於12）個地球年，古代人們並由此定義出12地支及十二生肖，因此木星被叫作“歲星”，而“太歲”是代表不同時間地球與木星之間的相對方位。
農歷裡的月亮朔望，和海水潮汐的關系，被古代人們非常好的預示和利用起來，最顯明的用處是掘井。地下水和月亮的朔望關系密切，也分潮期。因此古代人們可以避免潮汛來減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險。
其他別的打比方說七十二侯，演算日食和月食等。就不一一列舉瞭。
易字本是蜥蜴之蜴字去掉蟲旁，取其變色龍之善變的意思。
易學也是一樣，有體，有用。
遠古時候，混沌未開，人文未立，原始部族群落裡，卜者或巫有著無上的權利，征伐，遷涉，立嗣，婚喪嫁娶，都要問卜。卜者在掌握天文，地理，歷法，司儀，醫生等職責於一身的並 且，也在不斷積累經驗，拓展學識，最後由大賢大聖者歸納成易。
易分三：在夏為連山或列山，有伏羲先天八卦和六十四復卦，以艮卦為始排列，取象山上之雲之瑞祥，並記錄那個時候的物候，星象，人文等記錄，主要的貢獻是發明圭測法計算時間和發明瞭我國歷史上最早的歷法--古夏歷和月相，天圓地方說，漢體字計算方法等；在商為歸藏，有黃帝軒轅八卦和六十四復卦，以坤卦為始排列，取象大地之孕育眾生萬物之吉祥，並記錄那個時候的物候，星相，人文等記錄，主要的貢獻是發明瞭日冕來計算時間，以及發明瞭勾股定律的計算方法和奠定瞭中國中醫的論理基礎和診斷原理，還發明瞭針灸和湯熨等醫治方法，其中伊尹所著[湯液經法]被張仲景整理成為[傷寒論]；伏羲先天八卦創立至周已經歷瞭四千餘年，在周為周易，有文王後天八卦和六十四復卦，以乾卦為始排列，取象天之永恒，並有十易論存世{卦辭，爻辭，篆辭，象辭，說卦，系辭 等}。並在夏歷的基礎上改進瞭歷法，主要的貢獻是給後人留下瞭大道之哲理和中醫保健養生以及促進瞭多門學科的分化和發展。
《周禮·春官宗伯第3》
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別 皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。其經運十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰 雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國傢之吉兇，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則□高作龜。大祭祀，則□高命龜。凡小事，蒞卜。國 大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
這裡顯然是介紹的是周朝時的占卜方法。大的方式方法有三種：兆占、夢占、易占。每一種方法又有三種形式的占法：這便是三兆、三夢、三易。其實也就是說，從此刻來看這幾個 方法也是不難理解的。經常提到的兆占，就是根據事物一些預兆進行占卜；經常提到的夢占，就是根據夢境進行占卜；而易占，就是用算卦的方式進行占卜。這幾個占卜方法也 是非常平常的，隻有易占方法，有些文化氣息，由於它將符號形式帶入瞭占卜並試圖將占卜以復雜的形式的推進推理。從此處的記錄載入中，我們還看出三易之法使用的是 同一符號形式，這便是八卦和六十四卦，這3種方法的區別，也許僅僅是卦的排列形式不同而已。
易學在周以後的發展過程當中，除宋為一個高峰時期，還在明，清兩朝發展和壯大，不僅豐富發展瞭卜測的形式和方法，還拓展到許多范疇。
打比方說張衡的地動儀，郭守敬的渾天儀，張仲景的《傷寒雜病論》，《金匱要略》，劉子華推演到天王星，二進制的發明，京房的納甲說，邵康節的梅花易數，等等。
周易目前由易理派和象數派組成，並且傳承和鉆石的課題也不完全一樣。
易學的課題分化也很復雜，大體可分為六壬，奇門遁甲，紫微鬥數，梅花易數，九宮，地理風水，納甲等。
而周易則主要分瞭兩派六宗;一曰象數為主的漢易，主要代表人物是宋朝的邵康節，其他別的是京房，京圖等。而曰宋儒傢受到王輔嗣<易說>的作用與影響而 形成的宋易理派;六宗其實指的是:占卜，災祥，讖緯，老莊，儒理，史事。而占卜，災祥，讖緯，三宗都離不開象數的范疇。以老莊來說易，那麼是魏以後的道教， 套用東漢魏伯陽的<參同契>的觀念，彼此挹註，夾雜老莊與易學的道理;儒理說<易>，大體盛於南北宋時期，有司馬光之<潛虛>，周敦頤的<太極圖說>，程頤的<易傳>，朱熹的<易本義>大體皆在這一范圍。史事一系，也由宋開始，如楊萬裡的易學。如加上上古流傳，則應為十宗，加上堪輿，丹道，星象和醫藥。
實際上，咱們國傢的易學，假如離開象數，而是隻是闡述易理，對於中國文化來說是一個重大損失!古代人們經常提到的"象外無詞"就是這個意思。假如潛心研究象數的易學， 配合科學思想的方式方法，相信必定會有更新的發現，非常可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古代人們固然亦有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的 《易林》，京房的《易傳》，南宋以後邵康節的《皇極經世》，以及假托邵康節所著的《河洛理數》，明代術數傢們所著的《太乙數統宗》等易書，固然對於易數易學別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創造卦爻辭例，便仍困於災祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，並未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。
清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，皆有專著，唯仍多依違於漢，宋儒易的范疇，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成傢。
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立瞭另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。假如用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的范疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。
再來綜合這3種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。那麼這樣也就是說，完整的易學，它務 必要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並 不是屬於純粹的思想哲學，隻憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。” 所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的效果。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔 障。故《經解》中，又說到易學的偏失，非常可能會“讓人也賊”。
從“理、象、數”的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。
假如歸納卦爻內在的交互作用，便可瞭解六十四卦的內容，隻有專長、坤、復、睽、傢人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的效果，便隻有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類推，就可瞭知在此天地之間，除瞭乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，不管怎樣千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的巧妙使用瞭。
八卦符號解析
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大約起始於9000多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質，用“－”和“--”符號組成。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦隻是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變，詳情如下：
（一）先天八卦代數及方位（天球坐標）
乾一，兌二，離三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種的互相作用是產生萬物的源泉，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有很重要的地位。
《易經》的“易”字在甲骨文中為“日”與“月”的上下結合，《系辭傳》對“易”的解釋是“日月相推而明生焉”，所以《易經》直接鉆石的是天體的學問，是解釋宇宙運行規律的一個寶典，人也是小宇宙，那麼人也在宇宙中間，它自然也能揭示人的生命密碼。
八卦中的八個單“卦”分別表達月亮在一個月三十天(每周7天)之中的八種狀態，在地球北半球，每月的農歷初三（約初三至初七的娥眉月稱為初吉）月亮在西南方就升起，運行到瞭初八（約初八至初十四的上弦月至半月或凸月的階段稱為既生霸或既生魄），它也會從西南方逐漸升起。到瞭每月的十五，它就滿瞭（初十六的滿月稱為既望），事實上月亮有些時候從西方升起來，有些時候從東方升起來，每月十五那一天的晚上，天剛黑就升起來瞭，甚至天還沒有黑，月亮就升起來瞭，不過伴隨著日子往後推移，下半月開始呢，它是愈來愈升得晚，偶爾要半夜才從東方升起來，如此它劃過我們的天際到瞭天亮的時刻，它還沒有落下去，最終到瞭每一個月三十的時刻就完全消失瞭，沒有月亮並不代表月亮不在，隻是我們看不到瞭。古代人們用“晦”、“朔”和“望”這3個字去表達月亮的陰晴圓缺，“晦”是不在瞭，“朔”是半月，“望”是滿月，娥眉月和上弦月分別出此刻傍晚和前半夜以西天空，它們的“臉”是朝西的，即西半邊亮，時在上旬由小到大的；下弦月和殘月分別出此刻黎明和後半夜以東天空，它們的“臉”是朝東的，即東半邊亮，是在下旬由大到小的；。而八卦中的八個單“卦”對此表達更為細致，例如每月初三的西南方就出現一個月亮為如鉤的上弦殘月，《易經》：“三日莫，震象出庚”，“震”即震卦（大傢都清楚卦由爻組成，正是“三爻畫卦”，而爻隻有陰或陽）“庚”為正西偏南的22、5度；每月初八出現一個大半的上弦月，《易經》：“八日莫，兌象見丁”“兌”即兌卦，“丁”是正南偏西的22、5度；每月的十五，《易經》：“十五日，乾象盈甲”“乾”即乾卦，“甲”是正東偏北的22、5度；每一個月下半旬的月亮叫“下弦月”，每月的十九日，《易經》：“十九日，巽象退辛”“巽”即巽卦，“辛”方在正西偏北的22、5度；每月的二十三日（約初二十三至初三十的下弦殘月又稱既死霸或既死霸）早上，《易經》：“艮象消丙”艮卦的形象消失在丙方（在正南偏東的22、5度）；到瞭每一個月的三十，就是月亮就不顯現瞭，《易經》：“坤象滅乙”坤卦全部是陰爻，“乙”在正東偏南的22、5度；每一個月的上半月和下半月，會出現兩次“日月同輝”的現象，每月的十二到十四這三天，太陽還沒有落，月亮就已從東邊出來瞭，即晚上有太陽，八卦中用坎卦預示；每一個月的下半月24到二十七這三天裡面，早上太陽出來瞭，而西北天空裡邊還有月亮沒有落掉，太陽出來代表白天來瞭，八卦中用離卦預示。
（二）周易八卦（後天八卦）所屬五行及方位（地球坐標）
乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
金 - 乾 、兌
乾為天，兌為澤
木 - 震、 巽
震為雷，巽為風
土 - 坤、 艮
坤為地，艮為山
水 - 坎 坎為水
火 - 離 離為火
（三）後天八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月）
（四）八卦生克
五行相生：金->水->木->火->土
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
五行之間相克：金->木->土->水->火
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
道教的十方禮步罡怎麼踏
這要入道拜師父， 師父或師傅教。
紫薇命宮:天同獨座，請講解，謝謝!
美女 ，你出生於 1983年 12月 18日 酉時，你的紫微主星為天同星，該生辰是為 水二局的 陰女命人，其中【命主】由 文曲星坐守，而【身主】則由 天機星進駐，在這時間出生的你，你瞭解嗎？浩瀚的星空中，有108顆閃閃發亮的星曜在深深作用與影響你的一生‥‥
以下就將紫微命盤以及紫微格局剖析如下：
＊你的品德性格特質～因本命宮星曜裡，有天同主星坐守。。。
個性優點
■ 赤子之心，知足常樂
很少有叛逆的念頭作為，守規矩、服從合群，一般是大傢眼中的模范生。跟很多人相比，你的活法顯得平順安逸，好像生來就比別人多一點好運；其實也就是說，這都歸功於你知足常樂的樂觀態度，以及直率單純的溫和性格！！！
個性缺點
■ 蕭規曹隨，依賴心強
耳根子軟，較易受到煽動；優柔反覆的品德性格，容易使人看出脆弱的一面，顯得不夠精明。滿腦子夢想，卻缺乏付諸實行的行動力。若能有時候體現一下破釜沉舟的決心與行動力，說不定有意外收獲喲！！！
＊你的愛情星命～因愛情宮星曜裡，有天梁主星坐守。。。
■ 溫和單純，赤子之心
你傾向於欣賞性情單純，謙卑溫和的異性。天真沒心眼、喜歡幫助別人的異性類型，最容易獲得你的青睞。
＊你的事業星命～因事業宮星曜裡，有天機主星坐守。。。
■ 反應敏捷，應變力佳
腦筋靈活、學習力佳。擅於剖析研究，能夠將復雜的事情，在短時間內系統化表達呈現。不過EQ欠佳，工作表現經常受到情緒左右。
＊你的財富星命～因財富宮星曜裡，有巨門主星坐守。。。
■ 想得多，做得少
對於錢財，你有許多想法，也花不少時間做功課。不安全感使你產生患得患失的心理，有時顧慮太多，反而錯失賺money良機。
紫微鬥數中，天同、太陰、擎羊都是陷地在午宮且為命宮如何解釋?
命宮坐午，緊接著有太陰星+天同星+擎羊星三者在午宮，緊接著又是丙年或是戊年出生的，俗稱馬頭帶劍格。
太微賦有雲：馬頭帶劍，威震邊疆。