廣州祠可以燒紙嗎赤松甲辰廣州(拜的正確程序)
廣州此刻祠還能求簽燒香麼
祠我記得是的吧
20二十四年廣州祠清明祭祖要預約嗎?
不需要。
廣州祭祖要看各地區人流量情況而制定預約或不需要預約。現廣州yiqing防控搞得特別好和成功。可Yi經過打電話或者網上實名預約後前往祭掃。
廣州祠能自帶香火的嗎?
可以啊，不務必要在裡面買
廣州什麼地方有可以拜神的祠廟
祠現主張文明進香， 現已不建議善信買大香及燒寶，隻要誠心便可，你可以到廟旁的私人香店買小束香便可，餘下的可留給外人用 或 你唔想買的亦可到麟閣旁的取香處取三枝香，再到大殿參拜。
祠地址：廣州市芳村區古祠路1號
熱線：020-81499二十四8。81560417 傳真：020-81499708
交通指南
地鐵芳村站 "D" 出口 (東漖北路入百花路)
公交車 55， 65， 74， 75， 207， 222 及 823 路車在大策站下車。
公交車 69， 81， 193 在祠站下車
廣州是陰廟來的嗎?
廣州的祠，故址在珠江南岸的花地村，離河約20米處，地名大氹尾(今屬芳村區)。據當地老者憶述，當年神廟頗寬敞莊嚴。正門當街有一座石牌坊，石柱、門樓頂讎有盤龍、祥雲、飛禽、花卉等圖案裝飾。入門處兩邊方柱上刻有對聯：“洞中別有乾坤，四圍煙雨雲山，尤增勝概；祠裡自成天地，兩岸杏花楊柳，仙留靈蹤。”署名是：“光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書”。“光緒甲辰”即光緒三十年(1904)。廟內另有一副對聯是，“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”此聯作者不詳。
廟三進。頭進大殿所供神像頗為特別：中間是，左為呂洞賓，右為魏征。、呂洞賓是道傢不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙傢而供奉，就有點奇瞭。第2進樓上卻是佛傢天地，一邊供如來、彌勒、文殊，一邊供觀音大士——前有韋馱侍立。從如此的設置看，廟早就是道、佛合流的瞭。第3進住道士及香燭雜工。
廟建立之初便兼有慈善機構的性質。廟內常駐有中醫生、配藥人，還有解簽人。對求簽抓藥的人，實行“隨緣樂助”，病貧者可免費。
晚清時期，花地廟香火旺盛。每一年的農歷八月二十三日寶誕和正月初一至十五期間，更為熱鬧。陳濟棠主粵時，地段改作孤兒院，但廟仍保留，且常在廟前空地搭棚演戲，還有別的娛樂，擺賣，盛況不減。後來在長林公園(現松基直街)另建新廟，稱為新廟，原廟稱為舊廟。新廟較舊廟略小，
內有中醫、配藥及解簽等人管理，廣州一些樂善好施者常給該廟贈衣贈藥。
抗日戰爭期間，廣州淪陷，舊廟充作日軍憲兵司令部。解放後還可見廢碉堡和被害者遺骨。廟早毀，僅存一根方柱，三塊石雕門飾，兩截圓石柱。新廟在1949年後陸續改作民房。至於南海西樵的廟，那是在稔崗村，建廟年代可能比廣州的廟還早。據說該屆建於村前，有一座大門樓，高懸像。占地數畝，香火頗旺，遠近村人常來參拜。何時坍廢已不可考，原址後來改作工廠瞭。
廣州和南海的廟毀棄之後，的廟卻興盛起來。
1897年(光緒二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉的，一些大生意人在這兒設普濟壇扶乩，那個時候有七位有名望的大商傢亦成為的善信。這七位商傢就是梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳柱石、唐麗泉、李亦梅、譚傑生，他們均有商號在廣州，後來便形成廟——嗇色園的創始人，被叫作“嗇色園七老”，後在廟內“孟香亭紀念碑”刻石銘記。
1911年辛亥剪掉鞭子後，政局混亂，菩薩不保，深柳堂被占。上述七位商傢便把像接到(一說是梁仁庵、梁鈞轉父子倆自西樵山普慶壇接黃太仙像到)。
1921年，在獅子山腳竹園古村擇地建廟。那個時候扶乩得乩語雲：“壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。”於是依乩語命名乩壇為“普宜壇”，廟命名為“嗇色園”。1968初具規模，1971年又籌款500萬元增建。
20世紀70年代，地不景氣，竹園古村尚無高樓大廈，頗見蕭條冷落。不過後來拜的人日見增多，一部分人就在這兒開飯店、香燭店以至旅館，解簽、看相、占卜的攤檔也多起來，於是帶動瞭此處的繁榮，其中亦有些人因此而“發達”的，因此人對多懷有好感。其實也就是說，祠是隨著的經濟起飛而興盛起來的。而今日的“嗇色園”，更寄寓著很多人的夢。
園名“嗇色”，頗堪玩味。“嗇”字來源於於道傢始祖老子的《道德經》：“治人事天奠若嗇。”韓非子解釋說：“嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。”引申開來，即“以德化禮教勸善”。說得通俗清楚明白些，就是“普濟勸善”之意。至於“色”字，按道傢學說，“色”是“天玄地黃大自然之本色”。《太原經》說：“從玄立德。”玄為道藉，乃道傢本色。嗇色園寓道、釋(佛)、儒三教於一傢，其宗旨是：“以道傢本色，兼奉儒傢之仁禮、釋傢之慈悲，以篤行普濟勸善之事功，而實現其本色焉。”(據餘也先生解釋)
的名氣愈來愈大，關於他的身世傳說也多起來。究是何人，仙鄉何處，又是如何成為神仙的，有多種不一樣的講法。
一說乃是《史記·張良傳》中的“赤松子”。張良晚年，“願棄人間事，從赤松子遊。”所指赤松子，就是那個早年曾一再要張良抬鞋穿履而終於贊他“孺子可教”的黃石公。而《列仙傳》則雲：“赤松，神農時雨師。”“神農時”和張良所處的秦漢之交相距很遠，如此便有兩位“赤松子”瞭。張良所要從遊的當是後一位赤松子。
一說是晉代術士黃初平，傢鄉在浙江金華。據《金華府志》卷二十二“仙釋”條雲：“晉，皇(黃)初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十來個年頭，一日逢道士，引入山相見。問羊安在?初平曰：在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。後還
鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子雲。”
黃初平叱石成羊的故事，到現在在金華地區流傳。又，金華北山有地名二仙祠，那兒原建有一座“赤松觀”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金華縣志》載：“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十裡。西晉時皇(黃)初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”據說這座道觀“宮殿、亭宇，廊廡、碑碣、誥敕，禦墨及名公巨卿題跋為江南道流冠冕”。這大約是最早的廟，可惜早巳蕩然無存瞭。
這個說法，和廟內有關碑記吻合。碑上繪著“威靈感應赤松寶像”——大仙盤坐於古松下，右邊下端有五隻小羊。碑文《赤松師自述》雲：“予(餘)初乃牧羊之孩，牧羊於浙江金華府城北之金華山。少時傢貧，炊糠不繼。八歲牧羊，至十五歲幸得仙翁指示，引至石室中，藥煉回生，丹成九轉……予本姓黃，名初平，晉丹溪人，因隱於赤松山，故號曰赤松仙子……”
還有，廟門口牌坊上赫然有“金華分跡”四個大字，廟內有“叱石成羊仙靈卓異傳千古”的聯語，這幾個都說明：這個就是金華那個牧羊人，他是在金華山成為神仙的，金華的廟該是“祖廟”，而此地的廟乃是從金華分支來的。
另有一說，謂其實就是東晉煉丹大師、著名化學傢葛洪的弟子黃野人。有的人講黃野人就是黃初平，“葛洪經金華赤松山，見初平在牧羊，雖饑困勞頓而不掩其聰敏，便收為徒弟，並叫作黃野人”。另有的人講，黃野人是廣東人，傢鄉就在東莞石龍附近的水南鄉，得道成為神仙後被建廟祠奉，稱為——這麼說他就不是曾在金華牧羊的黃初平瞭。近讀黃雨先生新作《神仙傳》(廣東旅遊出版社出版)，內有《黃野人》一篇，是據《羅浮山志》和《廣東新語》有關記錄載入敷衍成篇的，所記黃野人，自稱姓江名夏，並 不是黃初平，也沒有提及黃野人就是，然而也無提及“叱石成羊”及隱於赤松山的事瞭。
看來，“即黃野人”之說，一是因為二者皆有個“黃”字而附會出來的。有一部分人因見名望大，就把他說成是本地人，把他地方化瞭。
祠的註意和提防問題與事項
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