雲笈七簽三魂七魄魂魄道教眼睛(雲笈七簽為啥被叫作小道藏)
七情六欲是什麼?三魂七魄又是什麼?
什麼是七情？《禮記•禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的感情表現或心理活動，而欲是七情之一。怪異的是，佛教的“七情”竟與儒傢的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能致使陰陽失調、氣血不周而引出種種疾病，令人深思的是，中醫學不把“欲”列入七情之中。
可是，何謂六欲呢？《呂氏春秋•貴生》first of all提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那麼六欲究竟是哪些東西？東漢哲人高誘對此作瞭註釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要活著，生怕死亡，要活得津津有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這幾個欲望生下來就帶著的，不用人教就會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛傢的《大智度論》的講法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細膩滑潤欲、人想欲，大體上把“六欲”定位於俗人對異性天生的六種欲望，亦即現在的人常說的“情欲”。
魂:舊指能離開人體而存在的精神;魄:舊指依附形體而顯現的精神。道傢語，其稱人之魂魄由"三魂七魄"組成，科學尚無法證明所言魂魄可離體或輪回，以及魂魄組成是否正確。
三魂:1、道傢謂人有三魂:一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，見《雲笈七簽》卷十三。
儒傢謂人有魂魄《左傳。昭公二十五年》:"心之精爽，是謂魂魄;魂魄去之，何以能久?"《昭公七年》:"人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂;用物精多，則魂魄強。"孔穎達疏:"魂魄，神靈之名，本從形氣而有;形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也;附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。"
七魄:1、道傢謂人有七魄，各有名目。第1魄名屍狗，第2魄名伏矢，第3魄名雀陰，第4魄名吞賊，第5魄名非毒，第6魄名除穢，第七魄名臭肺，見《雲笈七簽》卷五四。
《雲笈七簽》中有關於“三魂”“七魄”的描寫，請加以描述
「三魂」分為
一）「靈魂」又可稱：天魂跟主魂
二）「覺魂」又可稱：地魂跟視魂
三）「生魂」又可稱：人魂跟象魂
「七魄」分為
「喜」、「怒」、「哀」、「懼」、「愛」。「惡」、「欲」
「三魂」在於精神中，「七魄」在於物質，所以人身去世，「三魂」歸三線路，「七魄」歸肉身消失。
肉身消失「三魂七魄」之歸處
「主魂」為天魂，他往空間天路報到，（因「主魂」隻是「良知」亦是不生不滅的無極，固然有肉體的因果牽連，因之不能歸宗源地，隻好被牽帶走上空間天路之寄托處）暫為其主神收押（主公）「天牢」。
「覺魂」為地魂，往地獄報到，（因「覺魂」原本是「主魂」的「頭腦」，可知「主魂」一切之因果報應。也可指使「生魂」肉身之善惡，所以肉身死亡再進因果是非地「地獄」）。
「生魂」為人魂，往墓地報到，（因「人魂」原本是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身，以「七魄」在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來常常之走上人路之寄托處）。
「七魄」在肉身死亡時已隨之消失，就無須再說。
「三魂七魄」之道傢解說
道傢認為人有「三魂七魄」，為人身之精，精守之則邪病不侵。
「三魂」為「胎光」、「爽靈」、「幽精」。
「七魄」為「屍狗」、「伏矢」、「雀陰」、「吞賊」、「非毒」、「除穢」、「臭肺」。
為身中之濁鬼。《酉陽雜俎》則雲：「三魄營骨，七魄衛肉。」
據說「三魂」可由人體的三關處出竅，其中天關在耳、人關在臍、地關在腎。天關若虛守，靈魂會從耳際出竅。人關若虛守，靈魂會從臍中出竅。地關若虛守，靈魂會從腎部出竅。靈魂出耳，飛於天際，多生幻情。靈魂出臍，遊於人際，多思情，容易胡思亂想。靈魂出腎，入於地門，多生驚嚇之情，常遭鬼魅。
若精氣神固守於體內，身中「三魂」不外散，百邪不得侵，壽命長存。
又有一說，人死後，先失一魂，即識神「胎光」，依生前功過看上天享福或入地受苦。對年又失一魂，即中陰身，或稱守屍神爽靈，三年滿又失一魂，該入輪回或受奉祀，或無祀遊魂。而「七魄」則每七天一旬散一魄，七旬七七四十九天七魄散盡。
人們通常來講所說的三魂七魄有什麼含義?
人要死時七魄先散，緊接著三魂再離．
患病時就是和魄散瞭，因此要用藥物去阻止它散發．假如和魄和力魄散瞭就容易鬼上身．
人的精神分而可以叫作魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。
魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。其實也就是說人類的七魄，事實上就是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分佈在人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。
人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯系最為密切，所以中樞魄也叫作命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，那麼是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命數。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好賴和強弱。命那麼是人的命魂，支持自己一身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命復合，則構成人類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好賴，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過瞭命，不去生扶本人的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能夠使運不得不去生扶本人的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂結束時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂那麼是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才可得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才可得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。由於天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實也就是說每一自個的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此為命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此其實就是千光之眼千眼明。
臥禪子+(162237683) 10:40:36
在人身外部 天魂（即第八識見分） 地魂（即第八識相分）
人身體內部 天魂屬阿賴耶識 命魂屬第七識 地魂屬第6識
命魂被外在天地二魂主宰的同時 也支撐著生自己命魂的天地二魂
當命魂轉魂成智時 天地二魂就沒有內外
天光與地相才能與人的色魂相合
才可得以顯現出外在天魂地魂認知的形相。
這便是天眼通等神通的來歷
臥禪子+(162237683) 10:40:48
天魂是（識陰） 人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧（想陰）。透過氣力二魄和中樞魄，主行動（受陰）。通過精英二魄主身體主強健（色陰）。唯中樞一魄，乃為七魄的中心（行陰）
由想行識三陰，造作業因，而招感色受之果 覆蓋瞭本來之真身
臥禪子+(162237683) 10:50:50
含藏識受無始熏習變成阿賴耶識 阿賴耶識見分自緣本人的見相二分 轉變成第七識－第七識的見分又去證本人的見相二分 自變成第6識
含藏識是個非一非二之體
其性是邊滿十方一切處 無所不在 來無所來 去無所去 故也叫作如來藏
含藏識之意是含識體 但它還沒開發出來 因此叫含藏識 含藏識可以把他理解成是個體 或一個海平面
能瞭義分別作用的 稱為識
含藏識受無始熏習變成阿賴耶識
阿賴耶識的開發 就能夠理解成從大海擊起的浪花
既然已經是識就能瞭義分別作用的 有識就有見與所見 分別叫見分和相分
這裡可以把它理解成根與塵
此時阿賴耶識見分又去瞭義本人的見相二分 此時的阿賴耶識就不叫阿賴耶識瞭 叫第七識 既我執識
此時第七識的見分又去瞭義本人的見相二分 自變成第6識
第八識和前五識都是現量境 就好像照片
第七六是比量境 就好像比量照片裡這個是什麼那個是什麼
六七識是覺上生迷 執假為真 將自己轉成的根塵所迷故此禪六祖大師說 六七因中轉 八五果上圓
修就是不是要在六七識上下工夫 轉識成智 就是把比量境轉成現量境 對境不迷 八個識都是互相作用與影響的 因此可以在任何一個識上一門深入下工夫 如一心攝耳根 一但耳根被攝其於諸根也多一一被攝 往往憶佛念佛守佛教義也屬於一種修法 是默化潛移的修
命裡之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。假若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚的預兆，明不能久，不若早晨之朝日，明能長時間。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也其實就是大日如來之所在。
地球上的所有人聯合構成瞭人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成瞭類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的金科玉律。由每一自個的天魂和地魂，與對應的天社會和地社會，聯合構成瞭能夠作用與影響人類前程的宇宙大運。
古代人們認為人身上有三魂七魄，也有的人說三魂六魄的，三魂又叫三精。此說法源出道傢，如道書《雲笈七簽》雲：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。
《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話：今且寬恕，隻將你輕杖四板放歸。崔環說：“此身不入，何以受刑？”陰吏說：“凡人有三魂，一魂在傢，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，隻能匍匐而行。
清袁枚《續子不語》亦載：杭州習俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男傢門後交換，緊接著放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：“我有三魂，一魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。”傢人依言施行。新娘子說：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？傢人又依言施為，新娘病才好。
而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子亦有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明，沈花子不小心摔死於路旁。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守屍魂不該把他騙來，誤瞭他清明節的好生意；守屍魂卻怪他終日遊食在外，使自己幹守屍的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算瞭事。
袁枚《子不語-隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見瞭。原來，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄
三魂七魄是指哪三魂，哪七魄?
三魂：1、道傢謂人有三魂：一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，見《雲笈七簽》卷五十四。
七魄：1、道傢謂人有七魄，各有名目。第1魄名屍狗，第2魄名伏矢，第3魄名雀陰，第4魄名吞賊，第5魄名非毒，第6魄名除穢，第七魄名臭肺，見《雲笈七簽》卷五四。
拓展
魂：舊指能離開人體而存在的精神；魄：舊指依附形體而顯現的精神。道傢語，其稱人之魂魄由“三魂七魄”組成，科學尚無法證明所言魂魄可離體或輪回，以及魂魄組成是否正確。
儒傢謂人有魂魄《左傳。昭公二十五年》：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”孔穎達疏：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”
參考
知識混裝大無極-三魂七魄
雲笈七簽的上清
毫無疑問，現代的道教史研究往往受到古時候道教文獻的制約，古時候文獻提供瞭重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒有文獻根據，研究者無法隨意編造道教史。不過，需須留意的是，道教文獻又往往是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的，他們有意地凸顯和隱沒，對某些歷史的濃墨書寫和對某些歷史的故意冷淡，往往使得之後的道教史著作也隻好隨著文獻留存的多寡和比重，來組織道教史的主要線索，於是層層沉淀出來的偏向仿佛物理學上的磁偏一樣，使道教史著作總是聚焦於一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒有焦點的鳥瞰那樣可以得到全景圖像。
應當說，上清一系在那個時候確實成為引人矚目的道教中心之一，唐代初期以來，以茅山上清一系為中心的道教徒，漸漸在上層的知識、思想與信仰世界占據瞭一定的具體位置，到8世紀中葉，盡管實際上亦有各傢道教人物活躍於長安和洛陽，不過，在上層士人中間最有作用與影響的，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系⓵。直到大歷年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時，也都是把這一系說成是道教的正脈，仿佛佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景，而列數到隋唐的王遠知(580—667)⓶、潘師正(?一682)⓷、司馬承禎(647-735)[41。李含光(683—769)的⓹，盡管這種光榮的系譜，從此刻看來，很有或許是事後的構擬和想像⓺。
而《真系》又被閱讀道教文獻的人通常來講入手閱讀的《雲笈七簽》收錄，而號稱“小道藏”的《雲笈七簽》在關於道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主，因 此，後世關於開元、天寶年問的道教史的回憶，就往往是以上清派的歷史為聚焦點的，好像其他道教流派和人物的活動可以模糊成為背景⓵。然而，假如我們重新回到那個時代去看道教，可以發現，盛唐時代的道教並不隻是上清一系的天下，上清一系遠遠沒有到籠罩一切道門的地步⓶。畢竟歷史文獻沒有全部湮滅，不同內容的歷史文獻、不同視角的歷史紀錄、不同層次的歷史書寫，或多或少能夠給我們重新建構那個時代的道教面貌提供一些機會，像並 不是有意識的歷史記錄載入的小說，和未經改寫的碑刻資料，就在不經意中留下瞭開元時代的道教風景⓷，其中在開元、天寶年間最引人矚目，並且不屬於上清系的道士相當多⓼ 。
雲笈的介紹
全書122卷。此書內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸傢氣法、金丹、方藥等，有“小道藏”之稱。《雲笈七簽》收集瞭北宋以前的道教的貴重的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈絡和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書“類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。”