釋迦牟尼算命婚姻算命偏財(佛傢算命法)
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拜佛求簽解簽大全 氣味同時正生求任他言語便宜休隻因牛鼠爭先後若得胸中萬解愁
佛祖靈簽求簽解簽 解簽如下：少年時期的青梅竹馬不懂事隻是瞭解玩，那時心裡一片單純沒有復雜的社會見解。如今長大懂事瞭，如春風喚醒睡柳，對兒女情長的事情在意起來，風流瀟灑處處都是那麼浪漫無限風光。
不曉得你求的是什麼簽，仿佛是愛情婚姻簽。假如是別的簽，則預指前途一片美滿。
求簽解簽大全 銼巴勾棗難撈枝，交易尋人不投機。謀望求財最費力，愛情婚姻合夥總是虛。
這是我以前的簽文呢……此刻不一樣活得幸福快樂?
實屬不易到瞭周末，將作業拋到一旁，去網上閑逛。上百度，先來個在線觀音求簽，看看這幾天自己土運氣如何；緊接著去開心網，種菜偷菜的並且也不忘去試試周公解夢，瞭解一下每日運勢與運氣；連開著QQ閑聊時都沒忘記去空間查查當天的星座提醒，瞧駭若是遇見瞭困難該怎麼樣解決……以上，是我身邊很多人標準的求簽生活。
記得以前有一份調查報告上說：在咱們國傢，2人中有1人求簽；4人中有1人星座；5人中有1人周公解夢。不曉得從什麼時間起，求簽開始在周圍的人中快速流行開來
所謂求簽，本來隻是古時候人們拜天神時所行的儀式。怪異的是，固然封建社會體制早已衰敗，但求簽這一古老的形式卻被保留瞭下來，更甚者會有愈加火熱的趨勢。當今在當今社會快節奏的活法下，人們的壓力日益增長。太多的煩惱，拋之不去的麻煩，自己一身已難以走出困境，那麼求簽，便是在生活難以抉擇時，尋求解決問題的好辦法。
前些天特地去問瞭周邊的一些好友，什麼時間會想到去算命求簽。得到的答案大同小異：常常都是在面臨一件比較重要的事情，但不知該怎麼樣去決定的時刻便會有去算命的念頭瞭。而那時候，本就迷茫著，看瞭簽文，下意識裡會覺得與本人的境況有一丁點兒的相似。所以越想越真，越想越覺得有道理。因此，在社會形式與個人意識的雙重夾擊下，求簽愈加受人歡迎。
可是求簽，真的有這麼準麼？我想未必吧！！！
從出生起，人的命數就是掌控於自己手中的。想要的一切，都要靠汗水換來；想要理想中的活法，就應該朝著那個方向去奮鬥。本來嘛，付出才有收獲，這是天經地義。人生的道路，隻有老老實實、認認真真地走，才會有機會登上勝利的高峰。人之所以去算命求簽，說得好聽，是想給自己尋求走出困境的方式方法，想尋找一份心安；而實際上，不是過由於懦弱、害怕，對自己沒有足夠的信心罷瞭。想通過求簽解決一切，不費吹灰之力便獲得他人辛苦畢生才換來的輝煌，這無稽隻談，可笑至極！！！
於是，我們不應隨大流，去相信什麼算命的真、準。唯一應該相信的，就是自己。相信自己能夠做到，相信自己可以達到理想，不懈著朝著原定的目標努力，依憑借自己，把握住本人的命運。
我相信人生是憑借自己走出來的，不是靠求簽就可以推算出來的，付出努力追求理想才是我們真真正正應該做的。人應該依憑借自己，相信自己。隻要拋開雜念，專心應對心裡所想之事，必能成功。至於簽好簽壞，又何妨呢？
2回答者： 歌盡人
佛祖抽簽 那佛祖的指骨舍利，佛牙舍利，發舍利呢？也是結石嗎？
你們基督教沒有就在這說風涼話。
耶穌不是亦有許多神跡嗎？照你的邏輯也都是假的吧！！！
唉，可憐啊，基督教裡有這種腦子被門擠的教徒。耶穌在天上要氣的吹胡子瞭。
不調查研究，就沒有發言權。 舍利有許多種。有些舍利的光澤，顏色，形狀都表明它不是單純的沒燒幹凈的骨頭。
拜佛求簽解簽大全 世人驀有凌雲志 碧桃天上栽和露，不是凡花數，亂山深處水滎迥，借問一枝玉為誰開？
平地雷聲起勢還
鯤化為鵬海浪翻
陰陽交泰太平間
玄武山佛祖靈簽解簽全文1-25簽
佛祖在上，為解脫眾生煩惱，拜佛就是以佛為導師，學佛的待人接物，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清凈、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國傢、眾生之人，一個無我利他的至善之人。由於，佛教就是佛陀的教導，就是做人的教導。成功的一生，就是做人的成功。
在這兒盡可以許下你的願望，誠心求一個簽。
第1簽：宋太祖登基：上上之卦《吉勝無疑之兆》飛龍變化《猴》
詩曰：一箭射紅心，人人說好音，日長雞唱午，真火煉真金，
住宅：三陽交泰轉洪釣，瑞氣盈門百事新，歲穢時豐財祿旺，又添人口許親，吉宅人口之卦可得喜氣，但防夏月疾難是非涉財火厄，皆因厝前受殺沖傷，嚇佛祖令旗安門上祭化又嫌水道不美，有利宜修整，則居住平安〉
歲君：飛龍變化喜逢時，此日升騰果遂期，某望求財皆得利，求官進職更無疑，
生意：春月生意欲失財，夏月財利絲絲來，待到秋冬兩季節，壯膽經營利路開， 《五，八，十一月返利可得厚財》
謀望：沖霄志氣上心頭，君子安寧久困窮，歲稔時豐財祿旺，萬人頭上逞英雄，《謀事初時有阻隔，心雖思成，但不隨意宜用心竅刻苦謀之，無急迫到底可成也》
愛情婚姻：世間天理定愛情婚姻，天配怎樣誤世人，人若自知天理合，何須著意問天神，《愛情婚姻成之，是天配良緣，不用問神自能情投意和，白頭皆老》
出外：一事初有阻隔，但須立膽智交三，五，八月往外有貴人接濟名利雙全！！！
開鋪：開鋪簽文葉吉，各事宜小心，可以成功，君若才能高超於五，八，十一月起可得厚財也，
合夥：之夥多人多福，各人宜同心同德協力，刻苦經營可得厚財利也！！！
求財：正財初時有些跋涉，宜立膽志向前交三，五，八月返運可得大財利，偏財須大膽謹慎，忍口舌則得之！！！
第2簽：薛仁貴困白虎關〈羊〉平安之卦，循而復吉之兆
詩曰：入戶須防狗，登山遇虎狼，西施身不潔，人被四圍藏，
住宅：久淹漏屋欲更新，怎奈伊傢欠福神，不僅憂驚並怪夢，更添人口及陰人，〈吉宅人口有喜可得，但防四，七，九月災疾是非失財，嚇佛祖保佑平安，外嫌祖山不順，內是灶君不美，有利宜修整，老祖宗伯叔祖香燈查明奉拜〉
歲君：虎出山林驚動民，鄉民見瞭卻憂疑，固然不是傷人物，亦是虛驚事可知，
謀望：不憑天理強支持，妄做胡為豈可基，君子雖貧終身道，莫教失計受人欺，〈混雜謀事，不憑天理，定生出是非來口舌，若要事成宜從正道，以免是非〉
愛情婚姻：自觀相見好容儀，誰想中間一點非，不是愛情婚姻休作對，不如撤手且由伊，〈愛情婚姻有阻隔，對方雖為美麗，當非是百年姻緣，不可強行成婚恐生出是非來〉
生意：白虎兇星當頭開，要防阻失驚險來，正材可取偏財失，求神保佑能得財，〈白虎星當頭恐防小人波累，三 ，六，九月阻隔，宜細心防避，從正道財得可安〉
開鋪：卜開鋪之卦應防小人累劫，驚阻凡事宜小心註意和提防，宜請佛祖令旗安門上化吉保平安〉
合夥：之卦有利可得，但不適宜貪心偏心，應忍口舌則免虧本散夥，
求財：正財庫取利，恐防小人耗劫宜從正道經營，謹慎工作，切不要與人代耽銀項，則財得之安穩偏財不值得選取，取之危險
第3簽：孟日紅尋夫《如魚化龍》大吉之卦，災去終之兆《馬》
詩曰：時兇遇太平，門中井水清，昌榮如日月，夜郎遇文星，
住宅：莫憂住宅久淹連，天理於人豈有偏，若是從今更改過，管教財谷勝當年，〈吉宅人口之卦可得喜氣，但數年以來財丁阻失，是門庭水道以及灶君不美，宜修通水。。。。。。>>
佛祖靈簽第四0簽解簽姻緣 46。有關求姻緣念什麼經文的問題？
問046：您好：請問假如想求愛情婚姻應該念什麼經呢？
答046：
・ 求姻緣，在本人功課的7遍《大BEI ZHOU》，7遍《心經》，3-5遍《禮佛大懺悔文》基礎上要加念以下經文：
・ 《大吉祥天女咒》21或49遍 ，念之前要祈求“請大慈大悲觀世音菩薩保佑我xxx（您之名字），幫助我尋覓到一段好姻緣”，遍數可以多一些，念經時候註意和提防力務必要集中，不要分心，最好能觀想大慈大悲的觀世音菩薩。
・ 《解結咒》，念之前要祈求“請大慈大悲的觀世音菩薩保佑我xxx（您之名字），破解我感情上的（或者我愛情婚姻上的）惡緣，使俺找到俺的良緣”，遍數是每一天21-49遍。
・ 念以上經文同時加上許願，放生，效果會更佳。
・ 假如你命裡應有的姻緣菩薩是會給你的，假如命裡沒有的就最好別強求，就算求來的也是不祥瑞的。
・ 一旦有瞭一段姻緣，必須好好的保持好這段緣分，最好讓對方信佛，念經。夫妻雙修，共創未來。
――玄學問答
佛祖靈簽第1簽有什麼含義？ 這簽有詩日長雞唱午，意為逼性，就是心急，真火煉真金，意為靠真本事賺money，但金不是那樣的輕易煉的，意在說你賺money不易，都是血汗錢。前兩句意為你周圍的人都感覺你賺得很好，不知你內在的幸苦
佛祖簽詩解說大全之孟薑女哭倒長城是第幾號簽 孟薑女哭倒長城是第四9號簽
佛祖靈簽解簽49：
孟薑女哭倒長城 下下之卦《柳絮遭風》風掃落葉
佛祖靈簽: 簽詩
此去以先知，天高誰敢欺;乾坤高且厚，造化不自疑。
佛祖靈簽: 出外
一事身體可平安，恐防小人波阻寄禍，凡事宜保守經營則免生愁。佛祖靈簽: 歲君
群鴉集噪不為奇，謹防傢門口舌欺，退步之時方見吉，若然進步主憂疑。
佛祖靈簽: 生意
貨物購售須認真，要防小人劫財金，生意經營宜保守，數目還防人不仁，《恐防虧本和小人耗劫財帛，交易莫信忠直，防人不仁，出入貨物要謹慎，錢財勿寄人》
佛祖靈簽: 開鋪
之卦似風掃落葉之兆，未開者勿開為妙，已開之鋪恐嚇防風火厄，小人劫財求佛祖化吉平安。
佛祖靈簽: 合夥
之卦似花木遭風之兆，勿合為佳，若合之恐夥計不同心，小人劫財虧本失利也。
佛祖靈簽: 謀望百煉千磨不得齊，心猿意馬走東西，鵲巢作成烏鴉占，隻為君傢命運低，《業務雖精通但性急迫，做事不成防歹人累恐失也，宜守忍》
佛祖靈簽: 愛情婚姻
本聽旁人說事狂，野花那似菊花香，自有良緣來配合，莫認烏鴉做鳳凰，《君命非孤此時非緣，等待時運，自有良緣愛情婚姻，漸不成是野花看錯》
佛祖靈簽: 求財
正財庫取利雖有得但防小人盜竊，恐失之，不可貪心妄想宜從正道則得這可安，偏財切記不能取!
佛祖靈簽: 住宅
口舌無原由從地來，隻因傢裡有悲哀，歸來及早求神佑，合宅如今不受災，《吉宅人口各宜忍口舌，防是非 破失，小孩子夜鬧，有喜可改化，宜嚇福德老爺保平安，門字灶君不旺有利宜修整》
佛傢簽有多少種？有解簽的最好！！！ 佛教不抽簽，除瞭極少幾部藏傳佛教經典外，其餘或許應該是禁止算卦的。由於戒律是這樣規定的。抽簽那都是佛法傳到中國以後，後人們加的。佛教禁止抽簽算卦搞活動。所有抽簽的地方都算不上佛教的正規寺院。
釋迦摩尼的智力從哪裡來?
從兩個地方來，first of all心要靜，由於心主神明，心是神待的地方，心靈骯臟，神明遠離，邪靈占居，心如明鏡，真神居之，邪靈遠去，神住心中，人才會清楚明白世界的一切，才會看透萬事，第2，智慧從上頭來，全地球隻有知識，學問，但不是智慧，神是智慧的起源，丶
佛陀釋迦牟尼的智力是生下來就帶著的的，亦即我們俗稱的天才。
要說明這一點，我們就隻能從釋迦牟尼的經歷說起瞭。釋迦牟尼出生於距今大概2500年前，是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內）凈飯王的王太子，名叫喬達摩·悉達多（以下簡稱悉達多）在他出生後七天，他的媽媽摩耶夫人就去世瞭，或許應該是死於產褥熱。在佛教中所以就顯現瞭一個專有名詞，叫摩耶之幕，意思是屏蔽真實世界的帷幕。
悉達多作為凈飯王的大兒子，獲得瞭凈飯王的百般呵護。在他小時候，他的爸爸就曾經請過一位非常有名的外道算命半仙為其算命(在佛教當中，外道是指除佛教意外的），算命結果為，這位小王子未來要麼成為明主，要麼成為教宗。意思就是說，悉達多將來要麼會成為一位英明的君王，要麼會成為一位創始人。
悉達多出生後不久，他的爸爸就找大師為其算命
他的爸爸為此就大為恐慌，他當然希望本人的兒子將來能繼承王位，成為一位英明的君王，因此從小時候就把他圈養在瞭皇宮之中，所以在他19歲以前，他是從未出過皇宮的，根本不曉得世俗人間的活法樣貌。
直到他19歲的時刻才第1次走出皇宮，這便是著名的四門遊觀，他在四個城門什麼地方去周遊，第1次目睹瞭貧老病死的人間苦難。我們用一個詞來形容他那個時候的感受，那麼這樣就是觸目驚心。由於他從小時候就生長在宮中，過著封閉的優渥的活法，成年以後才第1次見到人間的苦難，能夠想象這對於他來說那個時候造成瞭多大的心理沖擊。
四門遊觀之後，悉達多就進入瞭冥思，苦苦思索人類為啥會苦難。到瞭29歲的時刻他毅然拋下瞭美麗容貌的老婆和他的國傢，出傢修行去尋找解救人間苦難的真諦。
人為啥會苦此問題一直困擾著悉達多，最終悉達多丟棄瞭王位，丟棄瞭美麗的老婆，一個人去苦苦修行去瞭
最終在經歷瞭少女獻食、以身飯虎等事件後，在經歷瞭多年的苦苦思索之後，悉達多最終在一顆菩提樹下冥思七日突然清楚明白，頓悟成佛，之後便變成瞭釋迦牟尼。其實也就是說釋迦是喬達摩·悉達多的族名，既有仁愛亦有能力之義。牟尼是印度梵語，翻譯過來是寂默之義，是在山林中修道而得來成就者的通稱，釋迦牟尼的稱呼有許多，一般稱為佛陀，佛陀意為正覺者。
佛陀正覺之後講經45年，有傳說佛陀頓悟後看破一切，一時間決定尋求解脫，被一位婆羅門教士勸阻，婆羅門教士對他的頓悟之想深感驚訝，建議他傳佈思想形成教派，於是佛陀後來歷經45年講經不綴。
那麼佛陀所講的佛教，究竟說瞭些什麼呢？大約來說就是告知人們該怎麼樣擺脫人間的苦難，即“瞭生死、滅苦悲”。
要明白佛教是怎樣“瞭生死、滅苦悲”，就要說一下佛教的四聖諦，簡稱為四諦佛教學。佛教其實也就是說是一個辭藻極其華麗，邏輯體系極其細膩的思想系統，與我國先秦時代散點式討論截然不同，因此假如要明白佛教就務 必要瞭解四聖諦。
四聖諦的第1諦為苦聖諦，也可以簡稱苦諦，即人生本身就是苦難，一切存在都是苦難。打比方說你畢生下來就大哭臨世，你的媽媽要經歷分娩的苦楚才能把你生下來，人的一生之中十有八九都不順心，你歷經所有的挫折——肉體挫折、精神折磨始終伴隨您的人生。而你一切的快樂，都不過呢是下一茬苦難的引誘劑。誠然，佛教對苦講的很深，亦不是我在這兒三言兩語就能說清楚的，對於苦諦，還有一個說法就是“生老病死，成住壞空”，這八個字有兩層含義，前四個字是表達肉體的苦難，後四個字表達身外的麻煩。任何的事業，你以為做成瞭，隨後你覺得把它保持住瞭，但很快就會潰破，最終歸於大空。佛陀把苦聖諦表達為一切生命皆為苦難，而人生是苦難的最高體驗者。
那麼既然人生就是苦難，一切存在都是苦難，那麼下一個邏輯必然追問苦難的源泉，由此就有瞭四聖諦的第2諦，集聖諦。簡單來說，就是苦難根植於欲望和貪婪之惡習。那麼為啥叫集聖諦呢？由於在古時候，集的發音與習的發音相近，集聖諦即是追究苦難的根脈，佛教對集聖諦講的非常細致，講三毒三業。經常提到的三毒就是貪嗔癡。因為你有貪欲，因此你的欲望旺盛，而且難於實現，難以滿足。貪欲不能實現你必然會因此憤恨，甚至憤怒，這叫嗔。貪而得不到必然嗔，嗔之後所達到完成的心境就是癡，癡就是無明，即為你不曉得這個地球的真相。所以佛傢認為，苦諦的源泉在集諦裡，分三毒。
接著就是三業，業其實也就是說是你的身外之作，如事業、工業。佛傢認為這個地球的本真是空，它分為三業，叫做身、口、意，所謂身即為你的任何一個行為都會給你做出業；所謂口即為你說的每一句話都會成為業；所謂意，即為你心裡每一個動念都是業，這叫做三業，又名業。佛教認為，假如你未經過修正和修為，你所作的業必是惡業，亦稱做作孽。所謂業障，即為你身口意所作的那個業，構成為你的world世界，這是一個虛像的world世界，但它卻蒙蔽瞭你的智力，叫癡、無明，它使得你對本真世界被隔離，所以叫做業障。
在講述瞭苦聖諦和集聖諦後，那麼下一個邏輯臺階必定是要追問滅苦集的境界，這便是滅聖諦，簡稱滅諦，也可來表示送達為滅度苦集，達至覺悟的境界。那麼要滅掉苦和集，滅掉苦難，你所能達到的那個狀態和境界叫做涅槃。在佛教當中，涅槃即是下輩子絕不做人，更深一步就是絕不做任何生命，進入大空境，是為涅槃。涅槃分為有餘涅槃、無餘涅槃和無住涅槃等。無餘涅槃是每個人，包括大德高僧終生修佛直到寂滅亦即死亡能達到的境界。有餘涅槃僅指佛陀肉身尚在，已經進入涅槃的境界。所謂無住涅槃，意思是佛陀本人雖已經沒有肉身，但以涅槃狀態仍然可以普度眾生。
誠然，滅諦是修佛非常難達到的境界，那麼怎樣達到滅諦的境界呢？這便是下一個邏輯臺階必然要追問的問題，便是道聖諦，簡稱道諦。它之寓意是修持，“戒欲以升正覺”是擺脫苦難達到完成涅槃的唯一通道，亦即修佛。佛教的修佛是由淺入深的層層推進，講的極其細致，講三學、六度、八正道等等。經常提到的三學就是戒、定、慧，所謂戒就是戒除貪欲，或者戒除貪嗔癡，亦稱戒三毒。在你戒瞭之後你才能進入定，所謂定就是把本人的身體和靈魂確定在不受文明紅塵騷擾的狀態，在這個狀態下你才能修，你才可以在這個狀態下修證。
所謂六度，第1度叫佈施度，所謂佈施度並不是給與他人好處這麼簡單，而要由內向外釋放，而不是向外攝取；第2度是持戒度，不但是戒除殺生、偷盜之類的戒律，而要戒絕一切文明紅塵的紛擾；第3度是安忍度，一般而講就是不管對方對你做什麼，你都不會生氣，打比方說對方向你吐痰，你不僅不發火，還安然地抹掉它，樂呵呵給對方行禮，這叫安忍；第4度是精進度，在你達到瞭前三度，達到瞭三學裡的戒和定，你在定的狀態下亦稱禪定。所謂禪定是沒有任何雜念，思想和精神形成一個全空的通道，才能夠進入修證的精進，這叫精進度；第5度是禪定度，就是精進到一定程度，你才能進入禪定的狀態，逼近大空境，是為禪定；第6度是般若度，般若是梵語的音譯，般若其實也就是說並不完全是智慧，而是絕不執著，絕無貪念，絕不在世上競爭角逐。隻有達到這個度你才能進入涅槃，才能進入消除癡的有明境界。
而經常提到的八正道，是為正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，其中可以分出身、口、意三個層次，這幾個講起來就更為復雜，在此不多說瞭，感興趣的話各位可以去看佛經，姑且能在字面上去理解它。
其實也就是說說瞭如此多，俺們是可以發現，其實也就是說佛教是一門辭藻極其華麗，邏輯極其細膩的思想體系，對於人世間的苦難，有啥樣的苦，為啥會苦，你怎樣消除這幾個苦難以及達到什麼境界才能脫離苦難，佛教其實也就是說是有著一整套完善的體系去解釋的。能夠悟出如此高深的智力，我也隻能說，釋迦牟尼的的確確是屬於天才般的人物，而且還不是普通的天才。
誠然，佛學本身就博大精深，我用這麼少的文字，也非常難把佛教表達清楚，佛經所說的內容，其實也就是說是對釋迦牟尼那個時候講學時候所說的話的記錄，因此你看佛經的時刻，開頭皆會有如是我聞的字樣，意思就是我聽佛是這麼說的。
在此多說一些的就是，佛教在邏輯學上其實也就是說已經達到瞭一個非常非常高深的程度，而完整的邏輯學是科學文明產生的前提。在唐玄奘西天取經回到唐朝的時刻，就曾經帶回過一部完整的邏輯學，隻可惜這套邏輯學太過於深奧，而我們國人非常註重於實用，這幾個邏輯學由於沒有啥實用價值，所以長期以來被人忽視瞭，因此我們歷經百年便與科學文明失之交臂瞭。
那麼佛教的邏輯學達到瞭如何的高度呢？在佛經中曾經記述過十四無記的問題，即指十四個超越經驗認知層次的問題，無法加以敘述或說明，因此佛陀舍置不答的問題。其中有一個問題就非常有意思，一位外道童子曾經問過佛陀“世有邊，世無邊，世無邊非有邊，世有邊非無邊”的問題，其實也就是說翻譯成大白話就是問佛陀這個宇宙有還是沒有邊界，假如有的話，邊界在哪裡，假如沒有，邊界外面是什麼？在邏輯上來說，假如回答說宇宙是有邊界的，這點在邏輯上成立，由於你無法想象一個無邊無界的宇宙是啥樣。假如你回答宇宙是沒有邊界的，在邏輯上也成立，由於宇宙邊界的外面其實也就是說還有另外的存在。對於此問題，佛陀沒有回答。又打比方說，曾經有人問過達摩類似於宇宙邊界的問題，先有雞還是先有蛋，達摩說，二者皆可，視緣分來定。
這是一個二律背反問題，亦即假如你依照邏輯去推導，當你推導到極致的時刻，一定會出現兩個截然相反，但邏輯都成立的答案。對於此問題，西方直到18世紀的時刻，才由著名哲學傢康德總結出瞭結論，當然康德是印證瞭二律背反問題。
其實也就是說通過此問題，我們也能看出佛教在邏輯學上所達到的程度。其實也就是說凡是大德高僧，都精研過佛經，也受過非常良好的邏輯學訓練，判斷一個沙彌是否是真沙彌，你和他辯論便能看出瞭。
好瞭，關於釋迦牟尼，就論如此多吧，佛學畢竟太高深瞭，我也隻能簡單地說一下。對於佛陀的智力，我也隻能說，我很驚嘆，能做出如此高深學問的人，真不是普通的天才能做出來的，佛陀的智力，也隻能是天生的瞭。
相信大都人都跟筆者以前一樣，對於釋迦牟尼悟道後得到的智力非常迷惑，自從他32歲悟道後，居然可以說法長達49年，才進入涅槃。
問題來瞭，49年的講法，經弟子阿難和眾師兄弟整理後，獲得瞭無數的典籍，這幾個智慧是怎麼來的？
（釋迦牟尼與弟子們想象圖）
因此題涉及唯心哲學方向，所以相信唯物哲學的小夥伴請暫避一下。
我們的這個地球，在佛學裡，小乘佛法認為是眾生共同業力感化而生成，這個眾生包括胎生（動物）、卵生（有蛋動物）、濕生（水裡生物）、化生（細菌類微生物）。 在大乘佛法上則認為，這個地球是由第八識——阿賴耶識演變成的。
註意和提防，佛經上說的“器世間”就是指我們如今的物質世界。
並 且，這個阿賴耶識亦稱種子藏、如來藏、第八識，既然叫第八識，那前七識是什麼？前七識是指人的眼識，為第1識；耳為第2識；鼻為第3識；舌為第4識；身為第5識；意（大腦）為第6識；第七識叫末那識（下意識）。
第七識負責傳送消息（或信號，如記憶等）給第八阿賴耶識，存儲於那裡。
這個阿賴耶識，就是禪宗苦苦追求的“心”，所謂明“心”見性，就是指反觀本人的思維念頭 等內在 ，發現自己這個“心”，這個“心”就是畢竟空的，但又不是我們理解的“空的”，由於它藏有無所不知，無所不能，無所不在的智力。
於是，悟道（見到第八識）後的人，他即擁有瞭無窮的智力，由於他真的可以從第八識裡獲得他想得到的智力，包括人世間所有的學問，以及關於宇宙所有的學問。
阿賴耶識並非一個人的心藏，而是這個地球無數眾生的共同心藏，包括胎生（哺乳動物）、卵生（有蛋動物）、濕生（水裡生物）、化生（微生物），由於菩薩常懷慈悲之心，就是由於眾生共用一個如來藏，同心同體，殺一動物就是割自己身上肉一樣。（在佛法裡，得瞭“他心通”這種神通，就是同體同心這個情況，跟量子糾纏是否有些相似？）
（量子糾纏）
打個比喻，可以把阿賴耶識比喻成整個因特網（大數據庫），而我們任何人，每個生靈，就是每部上網的電腦或者手機，眾生通過因特網鏈接在一起，不分彼此，悟道後（遠程訪問）可以隨意瀏覽別的計算機和整個因特網的數據。
不過呢我們的手機電腦會斷網，阿賴耶識可不會斷網，每個眾生的生與死，都與阿賴耶識無關，它隻會忠實的把這幾個生死斷續的信息儲存好，供悟道後的人查閱。
這便是萬法歸一心，一心生萬法！！！《大乘起信論》上說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”
好瞭，筆者囉嗦瞭如此多，就是為瞭引出正題：釋迦牟尼的智力哪裡來？
（呂良偉飾演的釋迦牟尼劇照）
很明顯，釋迦牟尼在菩提樹下打坐，因機會緣分抬頭睹明星而悟道，悟道後，即從阿賴耶識，獲得瞭過去無盡眾生、佛陀等，他們忠實記錄下來的無窮無盡智慧，支持幫助他說法49年。
釋迦牟尼的大弟子二弟子有啥主要事跡?
迦葉尊者 - 迦葉尊者簡單介紹
一時，佛在舍衛城，有次，迦葉尊者(Kassapa Thera)在一個寂靜的地方閉關瞭很久回到世尊身邊。他須發皆長，衣衫襤褸。那個時候，世尊正為數百眷屬傳授妙法，眷屬們見他如此模樣，心生不悅，覺得他行為衣著很不如法。此時，世尊悉皆瞭知眷屬們各自的心念，心想：我涅盤 (Parinibbana)後，佛法全靠他來弘揚，他本已精通三藏(Tipitaka)，具足種種功德，假如眾比丘經常輕蔑他實不應理，他或許應該是人天諸眾所應恭敬贊嘆的大德，因 此，我應在眾人前宣揚他的共不共的功德。便告眾眷屬曰：“你們不要輕蔑迦葉尊者，我涅盤後，俺的教法全由他來弘揚。”接著對迦葉尊者說：“迦葉，你來和我坐在一個座墊上。”眾眷屬頓時覺得，世尊此舉真是希有，當然是迦葉尊者有匪夷所思的功德。迦葉尊者來到佛前，右膝著地，合掌頂禮，稟白世尊：“釋迦世尊，您是俺的本師，您是俺的善逝，我是您的聲聞(Savaka)。”（此時，迦葉尊者已得戒體，此是舊儀規中的承諾得戒體）世尊對眾眷屬宣說迦葉尊者的功德：“譬如，我在一天、兩天、三天乃至七天之間可以住於第1禪定，迦葉他也可以象我一樣，第2禪、第3禪、第4禪的境界，凡我所能得，迦葉一樣能如是；如四無念、四無色界等我所有的境界，迦葉全部具足，俺的神變如大變小，一變多，水不能溺，火不能燒，住於虛空等種種匪夷所思的神變，迦葉也同樣具足。”（以上種種境界，《百業經》藏文版本中有詳細講述）聽到世尊對迦葉尊者如此贊嘆，眾眷屬自然生起瞭很大的信心。
迦葉尊者 - 相關傳說
迦葉尊者受到瞭眾人的恭敬，世尊又對眾眷屬作許多授記。時諸比丘贊曰：“世尊如此贊嘆迦葉尊者，人(Manusa)天(Deva)諸眾也生起非常大的恭敬心。稀有！！！奇哉！！！”
佛聞此言，告諸比丘曰：“不但是此刻，之前俺也是在眾人前贊嘆他，他因此而得到眾人的恭敬。曾在印度鹿野苑有位梵施國王執政，舉國上下，無諍、無仇、無盜、無災，政通人和，五谷豐登，君臣慈賢，庶民忠君，梵施國王如理如法地把整個國傢治理得有條不紊。宮內有五百王妃與國王一起享受幸福的活法，但她們始終都莫有給國王生下個太子，固然祈禱瞭所有的天尊，仍無濟於事。那個時候，國王手下有五百位驕傲自滿，恃縱放逸、性格惡劣的大臣，其中僅有一個勝藏大臣，具足智慧，人格穩重，心地慈善，作事縱觀大局而謹慎周到。這時，梵施國王與黎宏國王之間產生瞭一點矛盾，梵施國王心想：假如俺的勝藏大臣住在黎宏國傢，肯定兩國之間的矛盾會解除，斷然不會起戰爭的，最好讓他去住在那個國傢。這樣，梵施國王就把本人的意圖告知瞭勝藏大臣，勝藏大臣也欣然遵命，他就去黎宏國傢暫時安住瞭下來。自那時起，由於勝藏大臣的智力，使兩國之間的聯系日漸融洽。之後的日子，梵施國王年歲已高，而他的一個王妃竟然懷胎瞭。九個月後，生下一個很莊嚴的孩子，宮廷上下都為小太子舉行瞭隆重的誕生儀式，用牛奶、酸奶、酥油餅等上好的飲食喂養著他。到太子剛會行走時，梵施國王心想：我業已是年邁體衰瞭，很快會死的，太子年且尚幼，不能左右國政，其他大臣心機不良會害太子搶奪王位的。他便順其自然地想到自己重愛的勝藏大臣，把他接回來，王位交給他，他會十分好地保護小太子，國傢人民斷然不會有違緣。然而，畢竟此刻他身為大臣，如果想讓他繼承王位，務必要當眾贊嘆他的一切能力才幹等，以免眾人不服。這樣，梵施國王就特派專使迎請勝藏大臣回宮與國王商議大事。勝藏大臣便從命回鹿野苑，梵施國王讓宮內大小重臣，乘象騎馬，城市內外，道路兩旁都新加嚴飾，國王也是禦駕親臨，整個迎接的場面非常隆重。久違瞭的君臣二人一見面，互抱相對無言。緊接著共乘一大象，分享盛宴，共一碟食。宴會將畢，國王慎重地對勝藏大臣說：‘重卿，我年歲已高，太子尚幼，我死後，一切國事均由您來替我，好好保護俺的小太子。’勝藏大臣也答應下來瞭。之後的日子，國王患病因各式草藥秘方醫治都無效駕崩瞭。勝藏大臣召集瞭所有朝中重臣對於他們宣佈：‘各位大臣，此刻國王已駕崩，太子尚幼，以後，應由太子來繼承王位，統領天下，我們此刻應好好保護太子。’因國王曾親贊其功德，故眾人很信服於他。諸比丘，你們是怎樣想的？那個時候的勝藏大臣即這一世之迦葉尊者，梵施國王即今現證菩提的我，往昔我也曾對眾臣前贊嘆過他，這一生亦如是。”諸比丘聞已，歡捷報受，作禮而去。
金蟬子
《西遊記》形式上的主人公，肯定是唐三藏法師瞭。將孫悟空·豬八戒·沙悟凈用五行或煉丹術原理進行按道理來講的配對，而將等同於主人公的三藏法師卻棄之不顧，這合適嗎?當然，煉丹術是在道教的傳統上形成的，由此就產生瞭咋樣說都是純粹的佛教人物的三藏法師，卻用道教的論理去詮註是不適合的這種預測推算。不過，《西遊記》在暗中還是對三藏法師進行瞭道教的解釋。
金蟬子 - 簡單介紹
小說時而將三藏法師稱做金蟬子或者金蟬長老。其原因在於第1百回，由釋迦如來佛親口點點說來: 聖僧，汝前世原是我之二徒，名喚做金蟬子。由於汝不聽說法，輕謾我之大教，故貶汝之真靈轉生東土。 此則因緣故事，事實上來源於於道教。依據張真人和黃掌綸所編的《歷代神仙通鑒》卷五，說釋迦因為佈教失敗而來到中國，跟從燃燈道人即金蟬子學習道教。哎呀呀!這則故事讓佛教徒們聽見瞭，非得勃然大怒不可的。這同老子出關去印度而成瞭釋迦的老子化胡說一樣，有異曲同工之妙的隻限於元代道傢之間的講法。 面所提到的燃燈道人，大約取自於《妙法蓮花經》卷六的《如來壽量品》中的燃燈佛。據日語版的譯註為: Dīpamkara定(錠)光佛也譯作燈光佛。過去世中曾出現過，也傳說曾為釋尊授記的佛(《增一阿含經》第十三卷)，現今那麼是“生非生現，滅非滅現”的然燈佛。 另一邊，金蟬是一個煉丹術語，此詞的頻繁應用於十五世紀初葉的明初《三峰老人丹訣》一書。這裡顯示出極為濃厚的將脫殼變身的蟬作為長生、再生象征的中國從古至今的思想同煉丹術相結合的觀點。而且也說明瞭，由提煉鉛汞煉丹而生成的“聖胎”，經過三百日後胎兒誕生，被喻作“金蟬脫殼”，緊接著才可以成為神仙的道理。 《西遊記》說三藏法師的前世名為金蟬子的根據，大約就在於此。
請問各位佛教師傅們，算命婆婆的此說法有什麼含義呢?
有可能你長得慈善，心中有有好生之德，在下意識裡你也經常在夢裡夢到釋迦牟尼佛祖、彌勒佛祖，還有觀音菩薩等等各位佛菩薩們。因此你有佛緣。
釋迦牟尼離世時的驚天大預言是什麼
他明確告知阿難等在場的諸弟子和信眾，他離世多少年以後，亦即在未法未劫之時，他所傳的佛法將會壞滅。作為一個大智大慧的覺者，和歷史上的其他先知一樣，釋迦十分清楚他所傳的法的命數。他將這時的人類社會叫作“五逆濁世”，“魔道興旺”。此時，“魔作沙門壞亂吾道”。即魔轉世出傢到寺院裡專門破壞他的法。怎麼敗壞呢？“著俗衣裳樂好袈裟五色之服，喝酒噉肉殺生貪味，無有慈心更相憎嫉。”
請問在算命當中運氣較差皮膚也跟著難看嗎?
（仔細閱讀）
佛經書裡有 女人為啥有貧富貴賤和美醜
勝鬘夫人是舍衛國波斯匿王之女，也是逾阇國的王妃。
勝鬘夫人地位尊貴，但面貌卻長得不太好看，她心裡往往所以生起疑惑。
有次，當釋迦牟尼佛在舍衛國祇園精舍的時刻，她來到佛前頂禮佛陀之後，很恭敬地向佛陀提出一些問題：
世尊！！！
1。為啥有的女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且窮苦卑賤？
2。為啥有的女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，不過富貴兩全？
3。為啥有的女人長的美麗出眾，卻很貧苦，出身卑賤？
4。為啥有的女人長的美麗端莊，清秀可敬，有財有福，身世高貴？
佛陀開示說：「勝鬘！！！女人面容醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且貧苦卑賤，是因為過去世性情暴躁，容易發怒，有人稍微說她不是，就心懷怨恨，氣憤憎惡；同時她也不以吃的、用的、以及各式財物，或是香花之類佈施沙門(出傢修道的人)、婆羅門；又生性善妒，看到別人得到財物、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇尚，就生妒忌，因忌生怒。
勝鬘！！！女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但卻富貴兩全，是因為過去世性情暴躁，有的人講她不是，她就生氣、怨恨、憤怒、憎惡，但是她卻常以吃的、喝、用的，及一切財物、建地或者房舍，以及香花水果等佈施供養沙門、婆羅門；且又沒有妒忌之心，看到別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇尚，她能隨喜贊嘆。
勝鬘！！！女人面目姣好，楚楚可人，但很貧苦，身世卑賤是因為過去世性情溫柔，有人講她壞話，也不生氣，又能謙讓，但是他對沙門及婆羅門卻不肯作任何供養佈施，又生性善妒，看到別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇尚，她就生妒忌，常自傲慢。
勝鬘！！！女人長的端莊美麗、清秀，品行高潔，多財富且福德高貴，是因為過去世性情溫柔，又能謙讓，人說她非，毫不計較，亦不生氣，她又能以一切財物建地舍宅香花水果飲食醫藥，恭敬供養佈施沙門及婆羅門，並廣行善事，對別人不生嫉妒之心，言行謙遜有禮，而且對他人之好，時常隨喜贊嘆。
勝鬘啊！！！這便是婦女們貧富貴賤和美醜的原因瞭。
勝鬘夫人聽瞭世尊的開示，很慚愧而又歡喜的說道！！！「世尊！！！我聽瞭你的開示，完全清楚明白自己長得醜陋而身世尊貴的緣故，好比從黑暗中得到光明，從荒野中發現瞭康衢大道，這道理實在太奇妙瞭。
我從今天起，縱然有的人講我壞話，也不生氣，對別人更不生妒嫉之心，常隨喜贊嘆他人之善，並要以一切財物、飲食、醫藥、建地屋宇、香花供養沙門及婆羅門。
歸我統制的婦女許多，我也要教她們如是學，如是行。請世尊收我為弟。子吧！！！俺要皈依佛、法、僧三寶，直到終身。
結後語：
聽完瞭佛陀的回答，勝鬘夫人的心靈已經得到光明；聰明的讀者您是還是不是已經把握到兼具美麗與富貴的要訣瞭呢？first of all要培養親和的性情、謙虛謙讓、不計較、不忌妒，並且能夠隨喜贊嘆別人善行的美德。其次要以衣服、飲食、臥具、醫藥、香、花、舍宅、財物廣行佈施，恭敬、供養出傢的修行人。這一生種下的種子，來生就能夠收獲瞭；如是因、如是果，佛陀的真理讓您永久離貧窮、醜陋與卑賤 [PS 脾氣好點]
1。微笑
有的人講，微笑是綻開在臉上最美的一朵花。正是：“拳頭不打笑臉人”，微笑的表情總是楚楚動人，令人愉悅，讓人感覺親切。最主要的是，微笑不但給人的外在美感，還在於微笑的表情所傳遞的信息，是一種怡人和美滿的情感。微笑總是給人帶來歡樂和幸福，帶來精神上的滿足。
常把笑意帶在臉上，把善意傳達給所有人，完全不用任何成本卻建造出更大的價值，這可是最方便又有效的美容妙方。
2。多贊美
好話，誰都愛聽，並且不僅僅是人。佛在《楞嚴經》上早已說過：“宇宙萬物都能聞覺知”，而科學工作者從對水的實驗中就發現，水的結晶是怎樣隨著外在的聲音而改變它的形 狀。江本勝博士根據水會受物體振動而起變化的原理進行試驗。當他播放莫紮特與貝多芬的名曲時，在顯微鏡下，他看見水的結晶隨著優美的旋律不斷產生美妙的變化。
對水說動聽的言語，水結晶成漂亮的圖案；對水惡言惡語時，水結晶混亂無章。這個震撼人心的結果也反應瞭人的精神對物質的作用與影響。我們還進一步看見，善念可以讓物質變得美滿，而惡念則令物質變得醜陋。看看這幾個圖片，做爸媽的可能就會清楚明白，若是自己對孩子多些鼓勵與贊美，孩子會更加聰明漂亮。對別人多贊美，口出善言美語，自己聽得多瞭也自然更加美麗。
3。多忍辱，不生氣
多忍辱，少生氣的人臉色自然好看。《佛說罪福報應經》記錄載入：“為人醜陋，喜嗔恚故。”說明長得醜陋的人，是因為前世喜歡生氣怨恨之故。“為人端正，顏色潔白，輝容第1。手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭。從忍辱中來。”說明長得端正白凈，容光煥發，身手柔軟，人見人愛，令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。
4。憶佛，觀想佛
《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》中“今日世尊，色身諸根，悅豫清凈，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見。”世尊那日由於憶佛、念佛，受到阿彌陀佛神力的加持，使他當天的容貌非常好看、莊嚴。當他念阿彌陀佛的時刻，十方一切諸佛跟釋迦牟尼佛融合成一體，釋迦牟尼佛當下就變成一切諸佛，佛相貌之莊嚴可想而知。即便連最莊嚴的佛陀在念佛都會獲得諸佛加持而面目變得更為莊嚴，若是我們誠心憶佛、觀想佛，我們的面目怎麼會不變美滿呢？
很多經典都告知我們，佛的相是最有利的相！！！我們念佛，心裡有佛，相貌毫無察覺就變成佛相。我們如果想相貌好，就多念佛。念佛、觀想佛，身心就會慢慢變成佛的模樣。釋迦牟尼佛想阿彌陀佛的時刻，相貌就成為瞭阿彌陀佛的模樣，顯示無比殊勝莊嚴。
5。感恩
明 白感恩的人最美。感恩自己所獲得的一切，感恩一花一草、一人一物。對所有一切常懷一顆感激的心，內心就時時綻放朵朵誘人的花兒。滿心芬芳的人，怎麼會不洋溢著如花普通的美麗呢？
6。多於佛前獻花
《佛說罪福報應經》記錄載入“為人醜黑，遮佛前光明故。”長得又醜又黑的原因是因為把佛前的光明遮住的原因。因此而知，假如常獻花於佛前，莊嚴佛像，必得好相。
7。心念的力量
一自個的外貌與他的心中想法不可分離。相逐心生，外貌大部分是心中想法的外在顯現。一個人起嗔恨心，那他肯定面目可憎，叫人厭惡。若一個人起慈悲心、柔軟心，他的外形肯定和善，叫人心生歡喜。有位西方的心理學傢說：“你的心態是啥樣，你的活法就會變成什麼樣子，你的命數就會成為啥樣子。”
希望成為美麗的人，用美麗的心念來看待世間，你不僅發現一切變得美麗，連本人的外在也會愈來愈討人歡欣！！！
8。多接近“美人”
正是“近朱者赤，近墨者黑”，多接近“美人”，自然也會受到他們的美麗哲學的作用與影響，自己遲早都會變成“同道中人”。“美人”不單單隻是指擁有美麗的外表而已，而更加的重要的是指心靈美麗的人。常與“美人”接觸，無形中也使自己的心靈多接觸一份美麗，自然美亦由心生。
9。念佛號
念佛號，變漂亮，是不是有點無稽之談？《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》有雲：“諸佛子等，若聞妙色身如來名號，能令汝等不受醜陋，諸根具足，相好圓滿，殊勝端嚴，天上人間，最為第1。”經典就已經說明瞭念佛號可讓一自個的相貌變化，而佛即是提供瞭變漂亮的方便法門。
若是希望外表莊嚴，有美感，有眾生緣，可以隨時念：南無妙色身如來、南無寂音如來、南無寶蓮花步如來。念這三尊佛時，可以把自己以前醜陋的“基因”（如你以前的生氣、嗔恚等等的心念）去除掉。
古代有一句諺語說：「有心無相，相由心生；有相無心，相隨心滅。」此句話說明：一自個的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的。縱使他目前已有瞭兇惡的面相，但是他卻經常起慈悲心，那兇相不久便會轉化為吉相。
★希望外表莊嚴，有美感，有眾生緣，念:"南無妙色身如來，南無寂音如來，南無寶蓮花步如來"。念這三尊佛時把自己以前醜陋的基因（如你以前生氣嗔恚等）去除掉。
另外，轉載此文亦能得到令相貌好看的果報，由於你讓更加的多的人清楚明白相貌好看的因果！！！
阿彌陀佛，願一切有緣之人生生世世擁有亮麗容顏，佈施歡喜，日日心如明鏡，時時自在吉祥！！！