羅漢二十四5解簽佛教尊者羅漢(羅漢258解簽)
歸元寺羅漢解簽 第2百四十五(請高人解簽，謝謝)
你應該理解正信的佛教。
正信的佛教
實際上，佛教的根本，其實沒有正信和的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處有一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿瞭智能、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，依據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、名符其實的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第1，務必要有永遠性的；第2，務 必要普遍性的；第3，務必是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，此刻到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，假如經不起這三個條件的考驗，那麼這樣就不是正信而是。一個的教理，禁不起時代的考驗，通但是環境的疏導，開不出新興的境界，它便是而不是正信。
不過 也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，特別是在咱們國傢，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，普通的民眾，始終皆在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，打比方說對於鬼神的崇尚以及人死即鬼的信念，皆不是佛教的產物。
佛教怎樣適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民間風俗有關的行為，也是原始型態的現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為瞭紓解心中的困擾、傢庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情形下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的意圖。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增添耶、回二教所謂五教同源的民間，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以達到他們的要求。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的意圖。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各的教主等，當作諸神崇尚。所不同的是各大，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰那麼是多神崇尚。因 此，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各式地方色彩的諸神偶像，以免染上瞭民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇尚就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教怎樣因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，打比方說觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，也叫作無量壽及無量光。這幾個佛菩薩，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均可以於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人隻要選定一佛，或一菩薩，或定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的意圖，何況尚能更進一步，由民間信仰的層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不一樣目的及不同層次的修煉法，咱們國傢的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各式禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇尚；唯追溯佛法的起源，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，隻要專心修持，就可以成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，要不然，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換修行的方式方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達到完成持戒、修定、發慧等一貫的目標。隻要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
數羅漢解簽第4百四十五和二百八十九
不是解簽，而是談談對這兩首贊嘆羅漢偈頌的理解。假如你能仿效而行，也能和羅漢取得同樣的成功。
第4百四十五：
自己一身清靜何難求，蓮花座下拜佛祖，恐君不舍身外物，名如敝履錢如土。
其實也就是說，任何人求得清凈解脫比較容易，隻要皈依釋迦牟尼佛，在世尊座下為弟子，依靠三寶的力量，改正自己，就一定能獲得解脫。
但人們卻常常求之不得，恐怕這中間還是個人名利之心舍不得。其實也就是說，身外之物，何足牽掛？由於名譽如同鞋子，破舊不堪，早晚得放棄；而錢財呢？那不過呢是一堆糞土而已。
第2百八十九：
君之才之比諸葛，三十六計攏一藍，自利利他康莊道，少有險水與山高。
尊者生性聰慧，非常有才幹，由於既有深謀遠慮，又有善巧方便，遇事自然能有許多解決的方式方法。並 且，不但講究自己一身的修養道德，並且，還助人為樂，廣行菩薩之道，因 此，畢生多順緣增上，很少遇見障礙，順利成就。
歸元寺羅漢簽55，58，144，二十四5，二十四8求解
都是騙人的！！！別信！！！
《佛說阿難分別經》說 ：“為佛弟子，不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏，亦不得擇良時良日。”
《佛遺教經》說：“持凈戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆所不應。節身時食，清凈自活。不得參預世事、通導致命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應做。”
佛祖釋迦牟尼在世時告知弟子禁止卜問占相。此刻有些出傢人故意違背佛的意願，不遵從佛的意旨。巧妙設計迷簽，寫上一些模棱兩可，難以琢磨，無法理解的話來枉騙眾生，巧蒙錢財！！！這幾個人身著僧衣，實非沙門！！！這本不是佛教所有的！！！簽上的話切莫輕信！！！不然更加迷頓。
歸元寺數羅漢，第4百二十二:無邊身尊者:尊者法相所現為正面靜坐，慈顏常。。。
亂解一下---眾生本是菩薩，本是羅漢。隻要自己能承載，能擔當，自然無煩苦。 姻緣亦是因緣。“諸法因緣生， 我說是因緣”。這就好比種子發芽，需要時間，陽光，雨水等，因緣和合瞭，就自然生長。 要拔苗助長無意義，要多灌水亦無意義。工作，關鍵在“作”，有“作”才有“為”，才有“位”。 時時想象一下無邊身尊者，象他那樣樂觀的活法就是瞭。你再窮，窮但是無邊身尊者，再富也富但是無邊身尊者。學習他“慈顏常笑悅神采，仁義禮智信開懷。”，自然能度本人的煩惱，自然能承擔本人的責任。
歸元寺數羅漢，第4百二十二:無邊身尊者:尊者法相所現為正面靜坐，慈顏常。。。
亂解一下---眾生本是菩薩，本是羅漢。隻要自己能承載，能擔當，自然無煩苦。 姻緣亦是因緣。“諸法因緣生， 我說是因緣”。這就好比種子發芽，需要時間，陽光，雨水等，因緣和合瞭，就自然生長。 要拔苗助長無意義，要多灌水亦無意義。工作，關鍵在“作”，有“作”才有“為”，才有“位”。 時時想象一下無邊身尊者，象他那樣樂觀的活法就是瞭。你再窮，窮但是無邊身尊者，再富也富但是無邊身尊者。學習他“慈顏常笑悅神采，仁義禮智信開懷。”，自然能度本人的煩惱，自然能承擔本人的責任。
第2百三十四羅漢預示什麼意思
五百羅漢第貮佰叁拾肆尊
利婆彌尊者，又作香樟婆提。佛陀十大弟子之一。目犍連的弟子。
據《摩訶僧祗律》載，佛陀涅盤後，徒眾準備結集法藏，大迦葉曾派尊者到三十三天邀約柬提那比丘前來參與佛典結集之會。結果柬揭那聽說佛陀涅盤，決心以身故隨侍，亦人涅盤。他回來後，曾參與佛教經典的第1次結集。