周易商周之交史事錄周易周朝商朝(周易先人是誰)
商周的歷史沿革
學術界針對商族的起源之地問題提出東方、西方、北方三種假說 。《禮記·緇衣》引《尚書·商書·尹誥》曰“惟尹躬天，見於西邑夏”，說明商在夏之東。卜辭中的“夒”可能指嚳。
考古發掘發現，以邯鄲為中心、北至邢臺，南至安陽的地域，有大量的生意人的原始文化遺存，考古學上稱為下七垣文化。
下七垣文化有十分富饒的遺存，其分佈主要集中於西半部的武安、涉縣、磁縣、礦區、永年及邯鄲縣境內。在漳河、滏陽河及洺河的中上遊地區，有先商遺址近百處。其中，下七垣遺址共分四層，疊壓關系清楚，遺物特征明顯，為冀南地區商文化的分期提供瞭可靠的地層根據，故用其命名商族未滅夏前的原始文化。
下七垣文化是中原龍山文化山西類型興起於晉南，發展於晉中，再向河北方向發展而來的支系。
《史記·殷本紀》記錄載入商的始祖契生活於堯舜禹時代，曾在舜帝下任職司徒 。他因輔佐大禹治水立下功績，被“封於商，賜姓子氏”，其後裔便從地名自稱。《世本》又載“契居蕃”，王國維依據《漢書·地理志》認為，此二地分別在今河南商丘和山東棗莊滕州。卜辭所見“宗”可能指契，說明生意人為他立有宗廟。戰國時代的文獻記錄載入契逝後，其子昭明繼位，“居砥石”。“昭明卒，子相土立”。相土是繼契後較為著名的商族首領，《世本·作篇》記錄載入他訓練馬匹，使用馬駕車充當運輸工具。《詩經·長發》記錄載入相土的活動地區相當廣泛，聲譽傳播海外，說明這時期商族的航海技術已經可以通往近岸的海島。此時商族活動於冀中豫北的古黃河流域，在東方海濱亦有相當的，《左傳》載相土有“東都”。相土逝，子昌若立。昌若逝，子曹圉立。曹圉逝，子冥立。文獻記錄載入冥任夏後氏的水官，夏後杼在位時冥因治水之事而殉職。《禮記》記錄載入殷人將冥與嚳、契、湯四位先祖先公齊列祀典。卜辭多見殷人為“季”舉行侑祭，王國維結合《天問》“該秉季德”、“恒秉季德”的記錄載入，認為“該”、“恒”是王亥和王恒，“季”為其父與卜辭記錄載入相符，當是史書記錄載入的冥。
王亥、王恒為冥的二子，冥卒後相繼為王。殷人對王亥格外尊敬，他是首位被稱作“王”的君主。卜辭中總以“王亥”、“高祖亥”、“高祖王亥”尊稱他，從不單稱其為“亥”，一些卜辭還在其名號的上角描繪代表早期商族的玄鳥圖騰 。王亥在殷人的心目中好像擁有很大的神威，殷人時常向他祈年祈雨。關於王亥的卜辭有一百三十餘條，數量之多居諸先公之首。王亥在位時，商族經濟達到新的高峰，卜辭記錄載入王亥一次祭祀可用牲多達五十頭牛。為解決牲口過剩、不易畜養的問題，王亥將部分牛羊托寄於鄰近的河伯氏和有易氏。之後王亥與有易氏首領綿臣發生爭執，綿臣強迫王亥交出所有牲口，王亥拒絕，綿臣便將其殺死，奪走牛羊。後來王亥的弟弟王恒繼位，從綿臣手裡奪回瞭牛羊。關於王恒的卜文有十餘條，與王亥同樣尊稱為“王”，但王恒卻不見於傳世文獻的商王世系中，其理由不明。王恒死後，其子上甲微又聯合河伯氏討伐有易氏，殺害綿臣。商族在有易氏沒落的同時強盛瞭起來。戰勝有易後，上甲的諸弟各懷私心，紛爭起事，蓄意謀害上甲，上甲見機行事，平息瞭叛亂，保證瞭商族後嗣的延續 。上甲在殷人的周祭順序中排列首位，祈雨卜文均以“自上甲……”開始，卜辭對上甲以降的商王有瞭明確的世系排列，可能是由於商族在上甲時期才開始有文字記錄載入，而之前的世系源於傳說。今所見關於上甲的卜辭多達一千一百餘條，位居諸商王之首，可見殷人對上甲之崇敬 。
上甲之後報乙、報丙、報丁、主壬、主癸五公先後即位，在卜辭中，“報”寫作“匚”，“主”寫作“示”，五位先公合稱“三匚二示”。上甲後的三匚全以天幹“乙丙丁”相次，二示時則應續以“戊己庚辛”排列，卻跳至“壬癸”。並 且，二示的配偶妣庚和妣甲的天幹亦不相次。說明三匚的廟號或許是殷人後來追擬的，而二示的廟號則有典冊記錄載入 。“惟殷老祖宗有冊有典”記錄載入到的祭祀典冊，可能始於二示時期。二示時期，商族不斷擴大，他們拉攏黃河下遊各氏族部落，逐步逼近夏後氏腹地伊洛地區 。 大乙湯乃示癸之子，關於湯之名字記錄載入較為復雜，《古本竹書紀年》雲“湯有七名”。殷墟卜辭中多稱其為合字“大乙”、又稱單字“唐”或“成”。周原卜辭以及齊國彝銘稱其為“成唐”。《尚書》、《楚辭·天問》稱其為“湯”。《詩經》、《國語》等稱其為“湯”、“武湯”或“武王”。《史記》、《荀子》等稱其為“天乙”。《論語》、《墨子》、《竹書紀年》等稱其為“履” 。
夏朝的末代君主履癸也叫作桀，史書記錄載入他是位昏庸好色的君王，他暴虐民眾，大興土木修建傾宮、瑤臺，使得諸侯叛離。桀便派軍四處討伐不服的屬國。此時的商湯是專為夏王室征伐的夏方伯，史書中稱贊他修德愛民、寬厚仁慈，與夏桀形成鮮明的對比。《呂氏春秋·異用》、《史記·殷本紀》、《帝王世紀》等形容夏桀“網張四面”如此鳥禽全入網中，一個也不落，而商湯“網開三面”僅留一面捕禽，其餘三面放之，預示商湯的仁慈大度。諸侯見勢便紛紛棄桀歸湯，湯籍此機會網羅人才、拉攏諸侯。有莘氏居於夏後腹地伊洛平原，不滿桀的統治，決定與商湯聯姻結盟。伊尹隨有莘氏女進入商湯王室，始任庖正，而後獲得瞭湯的註重和重視，被授予“天下之政”，立為小臣。湯以伊尹為士朝貢夏廷，潛入觀察夏地的動靜。除伊尹外，仲虺、咎單、女鳩、女房、義伯、仲伯等官賢也先後歸湯。
湯將都邑遷回先王之地——亳。亳與葛國為鄰，葛是滅夏的必經之地。湯聞葛伯不祭祀神祖，便遣人前去查問究竟，葛伯答復沒有可供犧牲的牛羊，湯遂送去牛羊，葛伯卻宰瞭牛羊供自己食用，回復說葛國缺糧，湯再遣去亳邑民眾協助耕種，並派童子到田間送飯，葛伯卻奪其飯殺其人。於是湯自亳邑出發征伐葛伯。湯戰勝葛後見夏桀並未譴責，於是又相繼征伐洛、荊、蘇、董、溫等國。自稱征伐是吊民伐罪，為民除禍，故而湯東征西怨、南征北怨，獲得瞭民眾的鼓勵。滅溫後戰爭發生轉折，商亳遭到溫的同姓鄰國昆吾的反擊，從此以後商湯轉而討伐親夏的屬國。此時商湯感覺羽翼豐滿，在景亳匯集諸侯盟國，宣告與夏作戰，是為“景亳之命”。先後消滅韋、顧、昆吾等親夏政權，翦除夏後屬國，削弱夏後，經過“十一征而無敵於天下。”湯趁夏地發生旱災，自陑起兵西進，桀抵擋然而，且戰且逃，戰敗於有娀氏舊有的地址，逃至鳴條。湯與夏桀在此展開瞭鳴條之戰。
戰前，湯作《湯誓》，舉說桀的罪狀是“率遏眾力，率割夏邑”。桀戰敗，經歷山逃至南巢，夏朝覆滅。湯遷徒夏族遺民於杞，湯欲遷夏社，伊尹認為會引起夏民的憤恨，作《夏社》反對。湯經泰卷返回亳，仲虺作《仲虺之誥》向夏諸侯闡明伐桀的正義性。《逸周書》稱“三千諸侯大會”於亳，湯三讓天子位於天下有道者後即位。遂遷九鼎於亳都，商朝建立。這是我國傳統歷史的首次王朝交替，《周易》贊稱商湯受天命而滅桀，是“順乎天而應乎人”的一次剪掉鞭子。滅夏後，湯擴建亳都，並在夏之舊都斟鄩附近營建西亳用來監視夏王朝的殘餘。湯命臣咎單作《明居》以法治民，制作禮樂。為瞭鞏固統治，又改正朔，易服色，以白色為上等服飾顏色，作五祀八政 依據文獻記錄載入，湯有三子，太丁、外丙、仲壬。太丁乃湯之嫡大兒子，被立為太子，但太丁未即位便先湯而死。湯二十九年，湯王過逝。其後，文獻記錄載入出現分歧：《尚書序》、《三統歷》、《漢書·律歷志》、《偽古文尚書》等載湯崩，太丁之子、湯之嫡長孫太甲即位 ；而《史記·殷本紀》、古今本《竹書紀年》、《孟子》等記錄載入湯崩後，湯的二兒子外丙、三子仲壬先後即位六年，再由嫡長孫太甲即位為王。殷墟卜辭中，太丁刻作“大丁”，外丙作“卜丙”，太甲作“大甲”，但尚未發現仲壬（中壬）的痕跡。依據卜辭的周祭順序，“大乙—大丁—大甲—卜丙—大庚”為次，即嫡長孫太甲即位於其叔父外丙之前。太丁生前被立為太子，雖未即位但因其子太甲稱王因此被納入周祭直系，而外丙無子稱王所以屬於周祭旁系。文獻記錄載入湯在位時間較長，大兒子太丁早逝，二兒子外丙、三子仲壬先後即位，但總共在位時間僅短短六年。同時文獻記錄載入伊尹輔佐太甲攝政，太甲即位之初，“暴虐，不遵湯法，亂德”，於是伊尹放太甲出亳都並置其於湯所葬之地——桐宮。古今本《竹書紀年》等文獻甚至稱伊尹篡位稱王。一種解釋認為大兒子太丁逝時，湯尚健在，立二兒子外丙為太子，而湯逝後，太甲奪權，在其叔父外丙（以及仲壬）之前即位，破壞瞭嫡大兒子繼承制度。這或許是文獻記錄載入中多稱太甲起初不賢的原因，所以伊尹放太甲於桐，並作《伊訓》、《肆命》、《徂後》使其反省悔過。期間伊尹復立湯二兒子外丙、三子仲壬相繼為王，但二人年邁，總共在位六年便過世。太甲在桐宮修德，認識到本人的過錯，伊尹見此便迎接太甲回都，還政於太甲。
還政後，伊尹又作《太甲》三篇教導太甲。“太甲修政，殷道中興”，“諸侯咸歸…百姓以寧”，創造瞭商朝的第1次中興。太甲歸亳後十二年陟，逝後上廟號“太宗”，又稱“明王”。文獻記錄載入太甲有沃丁、太庚二子，先後即位為王。周祭中未見沃丁之名，但有“羌丁”（羊丁），由於是單版祭祀，尚不明確其與前後帝王的關系。文獻記錄載入沃丁八年，伊尹過世，“沃丁葬以天子禮”，服喪三年。咎單接管政事，作《沃丁》訓王。十九年，沃丁陟，太庚立。周祭中太庚作“大庚”。太庚有子即位為王，所以屬於直系先王。太庚在位五年陟，從此以後小甲、太戊、雍己三子相繼為王，在王位繼承制度上顯現瞭兄終弟及的亂象。 小甲乃太庚之子，旁系先王。小甲時期，開始瞭商王朝的第1次衰敗。小甲在位十七年崩。依據傳世文獻記錄載入，雍己繼位為王，而常玉芝等現代學者利用殘辭互補法，對卜文中殘缺的周祭順序作瞭整理，認為太戊在雍己之前繼位為王。太戊在卜辭中作“大戊”，是位直系先王。即位之初，冊命伊陟、臣扈、巫咸等輔佐商王管理朝政。太戊繼其兄小甲之位為王，有違嫡大兒子的王位傳承制度。傳說太戊時，發生瞭“祥桑谷共生於朝”的災異現象，太戊畏懼中求問伊陟此事，伊陟說是殷道德衰的惡兆，太戊聽從後，修行修德，使得祥桑枯死。太戊對山川鬼神格外恭敬，命巫咸加倍祭祀活動，巫咸作《咸艾》、《太戊》稱贊太戊。太戊改革軍隊，命車正中衍作寅車。太戊在賢臣的輔佐下，扭轉瞭小甲時期的衰敗。五谷豐盛，諸侯歸附，商王朝進入瞭第2次中興時期。依據文獻記錄載入，太戊在位七十五年陟，廟號“中宗”又作“太宗”，而卜辭中沒有太戊廟號的記錄載入。雍己或繼其兄太戊為王，或繼其兄小甲為王，其在位期間，殷道復衰，諸侯叛離，商王朝二次衰敗。雍己為旁系先王，在位僅十二年，事跡遠不如太戊。而太戊時期的興旺則為其子爭奪王位創造瞭條件。雍己之後，太戊有中丁、外壬、河亶甲三子相繼為王。
中丁乃太戊大兒子，在周祭順序中是太戊後來的直系先王，其王位非常可能是從叔父雍己那裡爭來的。中丁奪位遭受到瞭王朝內部其他統治的反對。元年，諸侯侵犯京畿，中丁被迫丟棄經營瞭100多年的都城——亳，東遷於囂，由此保住瞭王位。東土邊境的藍夷部落趁機作亂，中丁伐之。中丁在位九年或十一年崩，其弟外壬繼位，都於囂。其王位是平安穩定傳承還是爭奪而來的，因為記錄載入的缺乏，無法明瞭，但外壬即位元年，邳人、侁人叛亂，這或許說明其王位是爭奪而來的。外壬在位五年或十年崩，其弟河亶甲奪位稱王，遷都於相。奪權徒都致使商王朝政權內部分裂，國力劇減，諸侯侵犯，商王朝第3次衰落。河亶甲連年用兵討伐叛離諸侯。征藍夷，又征班方，侁人聯盟班方，河亶甲聯合彭伯、韋伯克邳、降班方，侁人臣服。河亶甲為旁系先王，在位九年崩。中丁之子，祖乙即位。即位之初遷都於邢，其王位或許是爭奪而來的。祖乙作為太戊的嫡長孫，可能獲得瞭王朝內部舊貴族的鼓勵，立舊臣巫咸之子巫賢為相，管理政事。如此政權逐漸穩定，修築新都。命高圉為邠侯，鞏固對西土邊疆的統治。商王朝二次復興。祖乙受殷人的尊崇程度與湯不相上下。祖乙在位十九年崩，廟號“中宗”。祖乙之子祖辛即位，政權平安穩定過渡。祖辛在位十四年或十六年崩，其弟沃甲繼位。沃甲在卜辭中作“羌甲”，由於其子南庚繼位為王，所以初屬直系先王，但因南庚未有子成王，因此在後期的黃祖卜辭中以旁系先王祭祀。沃甲在位五年崩，其侄祖丁繼位。祖丁是祖辛之子，有陽甲、盤庚、小辛、小乙四子先後成王。四子同父異母，使得祖丁的四位配偶全部納入周祭祀譜，在先王行列中獨占鰲頭。在位九年而陟，堂弟南庚繼位。南庚是沃甲之子，即位三年後遷都於奄，因奄地偏南，所以此王得名“南庚”。南庚在位僅六年，祖丁之子陽甲即位。自此“祖辛—祖丁—陽甲”一系代替“沃甲—南庚”一系為直系，南庚在位時間較短，或許是遜位於陽甲，或是陽甲奪位。王位傳承的紛爭，削弱瞭統治的，國力銳減，邊境諸侯內侵。帶過來瞭商王朝的第4次大衰落。陽甲三年，西征丹山戎，得丹山。陽甲在位四年崩，其弟盤庚即位。
太庚三子小甲、太戊、雍己相繼為王，破壞瞭嫡大兒子傳承制度，從此以後弟子互相代立，爭奪王位，屢遷都邑，使得國力衰亡，諸侯莫朝，邊境遭侵。是為商代中期的“比九世亂”。 武丁死後，商朝逐漸衰落。商代最後一個王帝辛（商紂王）對開發中國東南，對淮河流域和長江流域的經濟文化交流有很大促進；但因為連年發動戰爭和大規模建造瓊宮瑤臺，大大耗費社會的人力與資財，促使社會矛盾激化，周武王聯合羌、髳、盧等部落，共同伐紂，一直打到朝歌（今河南鶴壁市淇縣）。人們不願為荒淫無度的紂王賣命，紛紛倒戈，牧野之戰後，紂王自焚，商朝從此滅亡。周王朝建立。
周武王分封諸侯時，仍然封紂王的兒子武庚於殷，以奉其宗祀。武王死後，武庚叛亂，被周公平叛殺害，另封紂王的庶兄，當年曾降周的微子啟於商丘，國號宋，以奉商朝的宗祀，殷商遺民一分為二，成為之後的衛、宋兩國。宋國在戰國時亡於齊，衛國在秦二世時被秦朝吞並。在遼東，又有商朝宗室箕子開國朝鮮，後亡於燕人衛滿。辰國也是殷族國傢。在《詩經》中辰也是指殷，辰國就是商族國傢。 周康王死後，子瑕繼位，是為周昭王。周昭王十六年，昭王親征荊楚，直至江漢地區。南征共3年，周昭王還師渡漢水時溺死，全軍覆沒。其子滿繼位，是為周穆王，繼位時年已五十。穆王好大喜功，仍想向四方發展。又好遊行，以致朝政松弛。東方徐國率九夷侵周。穆王南征，聯楚平亂，得勝。
經過昭穆時代，周朝實力大減。這一時期，西北戎狄漸興。周懿王時，戎狄交侵，暴虐中國。周人深為所苦。
周厲王時期，連年戰亂，百姓苦不堪言。並 且，厲王以榮夷公為卿士，壟斷社會財富及資源。為壓制國人不滿，周厲王命衛巫監視，有謗王者即殺。結果人人自危，終於釀成國人暴動。前841年，中國（周朝）暴動，厲王出奔到彘（今山西霍縣）。朝中由召穆公虎、周定公兩大臣行政，號為共和（一說由諸侯共伯和攝行政事）。
共和十四年（前828年），厲王死於彘，太子靜即位，是為周宣王，在位四十六年。宣王勵精圖治，政通人和，諸侯來朝得宗周。宣王晚年，周王朝重新出現衰象。宣王幹涉魯國君位承繼，以武力強立魯孝公，引起諸侯不快。三十六年，征伐條戎、奔戎，慘敗。三十九年，與西戎別支薑氏之戎戰於千畝（今山西介休南），再慘敗。
前781年，周幽王繼位，任用好利的虢石父執政，朝政腐敗，國人怨聲四起；幽王三年（前779年），伐六濟之戎失敗；同時天災頻仍，周朝統治內外交困。幽王廢正後申侯之女及太子宜臼，改以嬖寵美人褒姒為後，其子伯服為太子。宜臼逃奔申國，申侯聯合繒國與犬戎進攻幽王。幽王與伯服均被犬戎殺害於戲（今陜西臨潼東）。前771年，西周覆亡。 公元前770年至公元前476年的春秋時期，那時一些較大的諸侯國，為瞭爭奪土地、人口以及對其他諸侯國的支配權，不斷進行兼並戰爭。誰戰勝瞭，誰就召開諸侯國會議，強迫大傢公認他的“霸主”地位。 先後起來爭當霸主的有：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。歷史上把他們稱為“春秋五霸”。
在諸侯爭霸的過程中，大國兼並小國，諸侯國數目逐漸減少，華夏民族各部族接觸頻繁，促進瞭民族融合。春秋末年，長江下遊和錢塘江流域的吳國和越國，也參與瞭爭霸戰爭。起初，吳國打敗瞭越國，強迫越國臣服。越王勾踐天天舔嘗苦膽，立志報仇。他註意和提防增添生產，訓練士兵，積聚力量。經過長期努力，越國終於重新強盛起來，最後滅掉瞭吳國。
春秋時期，鐵器已經在農業、手工業生產中使用。農業生產中使用鐵鋤、鐵斧等。鐵器堅硬、鋒利，勝過木石和青銅工具。鐵的使用，預示著社會生產力的顯著提高。那時，也開始用牛耕地。耕作技術提高瞭，農業生產進一步發展起來。一些貴族把公田化為私田，逐漸采取瞭新的剝削方式，讓種田的勞動者交出多數產品，保留一部分產品。 金文中的“卿事”，就是文獻中的“卿士”。《說文》雲：“士，事也。”兩者都稱為寮，說明是那個時候的兩大官署。卿士僚主管王朝的“三事四方”。所謂“三事”，是指王畿內的三大政事；“四方”指王畿以外的諸侯事務。卿事寮的長官早期是太保和太師，中期以後著重是太師。
屬官著重是“三有司”，即司馬、司土（徒）、司工（空）。司徒是掌土地徒役的官；司馬是掌軍賦的官；司空是掌建築工程等的官。三司之外有司寇，是掌刑獄捕头等事的官，地位較低。又有“師氏”、“亞旅”、“虎巨”，是掌軍旅的官。有“趣馬”，是掌馬的官，“膳夫”，是掌王食和出納王命的官。
“古時候兵刑不分，卿事寮的長官，不管太師或太保都掌握軍政大權，所以召公和周公都曾出征過。 商朝在地方實行內服與外服制度 。
周朝實行的是典型的封建制。周王朝把王畿以外之地分封給同姓、功臣和先代後裔，授以不同的爵位，建立大大區區的諸侯國以拱衛王室。周初封國中，姬姓諸侯國數量最多，《荀子·儒效》篇中：“立七十一國，姬姓獨居五十三人。”《左傳》昭公二十八年又說：“其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人”，大約共封瞭五六十個新國。姬姓諸侯國中，多為文、武、周公之胤，且多為周公旦攝政時所封。
出自文王之諸侯國主要有：管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、郇等；
出自武王之諸侯國，主要有：邗、晉、應、韓等；
出自周公旦之諸侯國，主要有：魯、凡、蔣、邢、茅、胙、祭
異姓諸侯國多為功臣、前代賢王和歸附小國，主要有：齊、呂、申、陳、宋、薊、焦、祝、杞、紀、許、楚等。
另外還有其他一些諸侯國，如越、英、舒、黃、江、息、徐、莒、奄、郯、萊、6。鄖、孤竹、邾、繒、祝其、費、顓臾、鮮於等。他或過於弱小，為大國之附庸，如郯、顓臾等；或周初沒有承認周王室而遭到鎮壓，成為周王朝之諸侯國，如奄、徐等；或者實力雖有，但因各式原因並不周王朝所承認為有資格為單獨諸侯國，如邾國。
以上為周初封建之國，西周自康王之後分封逐漸減少，其主要分封之諸侯國主要有：鄭、梁、秦。
以上諸侯國中，最要緊之諸侯國有：齊、楚、秦、晉，此四國於春秋之時發展壯大成為一流強國。尤其楚、晉兩國，春秋末期，有一統天下之勢及能力者唯此二國。然戰國初期，晉國轟然倒塌，一分為三；而楚國則自楚威王之後，雖挾滅越之威，但卻風光不在，屢為秦國所敗，國勢日削。
夏商周重要事件
夏建立於公元前約2070年，建立者禹，建都陽城。約公元前1600年在桀的手裡滅亡。公元前1046年在
商建立於公元前約1600年，建立者湯，建都殷【盤庚遷殷】。公元前1046年在商紂王時期滅亡。重要人物伊尹。
西周建立於公元前1046年，建立者周武王，建都鎬京。公元前771年在周幽王時期滅亡。重要人物薑尚。
商周之變
從商朝到周朝就好像是兩個截然不同的體系。文化上也是天差地別。兩個王朝都各有所長。周王朝在禮樂費瞭巨大無比的功夫，這是中華文化的一大改革是啊，禮的開端，這是中國早期歷史發展。是有兩個王朝的演變，而開始的。這亦即變法。
那個時候商朝的制度並不是很完善。商朝的制度其實沒有周朝的那麼全面，商朝的法治，亦即沒有多麼的完善，他也就隻能夠那樣做，商朝那個時候鄭智以不合世代的變化。隻有革新才可以挽救這一次，但到瞭商紂這一代他完全沒有意識到這是一大問題。還是和平常一樣，一直遊手好閑。她一直聽從周邊的女人的話。亦即妲己的話，大姐是商周的寵妃，因而他無論大臣的勸諫。就這樣一意孤行，說車在這女人的手中衰敗瞭。商朝亦即滅亡瞭，周朝和商朝便不同。
1。商周之間的差異
1、商爵位世襲制
在商朝那是實行的是爵位世襲制，那個時候所有的話隻能是王室來當大臣。意思說想要建功立業的人都當不上大官。並且下實現自己抱負的人，也實現不瞭本人的抱負。這是天下的才人有才去，無法實現本人的胸襟。這是十分不好的，固然都想要建功立業，不過有什麼用呢？參加內容永久都是商朝的皇室。永久都沒有見過一個臣民，根本沒有考慮到百姓的活法方式和他們的利益。這是爵位世襲制的缺點。人民也隻能通過農業來掙錢。也經營好這幾個東西也來給自己的活法更佳的活下去，總之百姓民不聊生。因此這一法治國還是十分的差。隻有改進瞭，讓那一部分平民百姓皆有瞭一個目標。他們才和以發散著一種蓬勃向上的力量。這能夠做到為國爭取很多的機會。
2、商治理天下
當年的商朝，是統治國傢沒有特別的嚴謹，不過有一點就是利益全部掌控於官府的手中。百姓中亦即隻能去鄉裡種地，全國便是如此，沒有一種志向。也不像此刻這樣註重經濟的發展，當初亦即如此，也許就隻有大臣傢中才會註重利益，經濟。生意人的眼裡亦即這樣的一個機會，他們是一開始的經濟傢，他們開辟瞭商業，從而也打造瞭一個廣大的商場。從此也就有瞭商業貿易這一類的東西。
3、周朝的
那個時候的周朝，是有一種特大的體系，在周最初誕生的時刻，他的新組是專門幹農業的事。因而他的統治也便是農業大國。後來因周王的行為太過於賢德。天下的人民皆有歸往之心。因此，他已經確定被抓起來。後來他的臣子獻出瞭奇珍異寶。於是便換取瞭周王的姓命，也獲得瞭兵器，可以拿來取征討他人，隨著周朝的強大，他也沒有去打商朝，他傢裡也完成瞭一套本人的體系。再之後的日子，商紂王的暴虐。挑起瞭天下人的公憤，諸侯都覺得他做的不對。於是便讓周王去征討，可是整個周朝的人力也不足他人的人，不過人民是向著周王的。紂王的已經對全部倒戈。周朝在最後也統一瞭天下。建立的一套本人的體系。那個體系便是宗法制和分封制。它呢其實是由這兩個體系組合而成的一個體系。一個便是遵循皇室的循環。另外一場，而是針對於人民的立場可謂是人民有瞭一個目標。隻要有功勞也就會受到分封，於是周朝也就得以存在。這是當初周朝所建立的全過程，也是琢磨出瞭一套治國方針。也得也是本人的王朝長時間的留下去。
4、周朝的宗法制
宗法制是依照商朝的一個制度演變而來，也就那個時候，王位繼承的一致度。也是和當初一樣，王位的繼承人隻能是皇室。因此他還是沒有改變些什麼。不過改變瞭一點便是大臣不再是自己人還有其他別的一部分人，於是便是這樣，在此之前的傳承性質，一開始是禪讓制，這一陣若是依照他人的賢能。來定王。他到瞭後來這個皇室才能繼承，不過宗法制和世襲制不一樣。那個時候的世襲制是看皇位繼承者你哪一個是賢能的，於是那一個人就要當上皇帝。而宗法制不同，這個制度是正妻生的第1個兒子為太子，這亦即隻有嫡大兒子才可以繼承皇位。這一套政法在西周是很流行。那個時候的皇帝也就明確瞭這個法令。
5、周朝的分封制
那個時候的周朝，人民都是十分的安樂，有些時候，人們都需要一種利益，這是為瞭生存下去的必要條件。你是他們便開始到處尋求。可是哪有這種事情，那個時候周朝還沒有多的天下的時刻。薑太公為瞭成就一番大事業，他沒有啥辦法，他亦即在江邊垂釣，後來被路過的周王發現瞭。他亦即這樣有的一個機會，如此的功名利祿，是自己求來的。當初王嘯騎車時，他會第1時間站出來為周王出謀劃策。這是他分內的事，他也不得不這麼做。他也是為瞭本人的利益。所以那個時候周王也沒有啥小氣的。他也分賞手下的將領，於是人民都很順服他，因此他才得瞭人心，有一句話說的好，便是得人心者得天下。周王是如此贏得瞭眾名的歸屬。因而他一之名字也在天下傳開瞭。這是他見過立業的第1步。他在每次成功之時，都會去封賞底下的將士。如此以來，人民也獲得瞭本人的利益。於是便也為此做瞭很多的事情，這便是商朝和周朝之間的差距。兩邊都是依法治國，不過時代也在變化。有的，這都早已不太適宜這個時代的變遷。所以商朝也沒有意識到這一點。所有被滅的王朝背後，都是默默的在變化，引發這場變化的，永久都是人民。所以周王聽取瞭薑太公的計謀，從而獲得瞭天下，他在成王之後，他封瞭薑太公一大片土地。也對，其他別的將領有各自的分封，由此就上下並有瞭這一制度。分封制在周朝用的十分的恰當。由於周朝的謀士和賢才們都盼望著這一個機會。因而他們也想建功立業。他們也就在如此的一個環境下實現的本人的抱負。其他別的人看見這樣的成就也會去跟著做。分封制，就此刺激瞭人們的活法條件。並且讓人民中的知識分子愈來愈多。也為周朝的強大而做的鋪墊。
6、兩者之不同
商朝用的爵位世襲制，是用得自己皇室內部的人。這樣更加能安心，不過人民卻達未到利益。因此他隻是為瞭皇室的利益而進行的一種制度。而周朝不同，周朝用的制度是分封制和宗法制。這兩個字多，有的是為加強人民的管制，而有的是為人民增添一些活著的機會，這幾個都還算是對人民有些好處。二者之不同點，就是如此。
2。商周的文化
1、商朝的文化
那個時候的商朝他建立的一套專門用以祭祀的體系，這一體系作用與影響的後代也是翻越的好幾千年，如今我們也受著這一體系的作用與影響，如今我們還伸手這個理智的作用與影響。商朝這註重的便是祭祀。解釋是從這裡傳承下來，在商場試編發陽光到瞭這一大致系，可謂是非常實在的一種東西。如今我們還是分手這東西的作用與影響。可以說這是商朝給我們留下的名符其實的好處。也許每一個朝代都會給我們留下不同的驚喜。唐朝給我們留下的古詩。宋朝又給我們留下瞭宋詞，明代又有瞭小說，元代亦有瞭曲子，這幾個都是每個朝代給我們帶來的幫忙。也許如今我們引以為傲的東西。這亦即各個朝代有各個朝代存在的意義。唯獨這樣，他們才能會感到。炒的的病況和社會的需要。從而達到擁有，周朝邊事給我們樂。此亦為周朝為俺們做出的一大貢獻。也就是說，商朝給我們留下的便是祭祀，這是商朝文化上的最終成就。
2、周朝的文化
在周朝的文化裡面最要緊的就是禮和樂，如今大傢都清楚周朝的文化，最主要的就是禮樂文化，周朝人的禮是十分全面的，他真的可以在各個方面顯示出不同的禮儀。有的是在吃飯時有的是在睡覺時。各式禮儀，造就周朝的繁榮，也是讓周朝背負著禮義之邦這一大名號，周朝禮儀有好幾多數，其中最要緊的，便就隻有幾點，孝是周朝人最註重的一點。周超人對待爸媽都是很孝順的。禮儀之邦對於孝是情有獨鐘，可以說是那個時候不守孝的人大體上不會獲得重用。可見，此亦為周朝所制定的一大致系。此刻我們也往往說百善孝為先。可見是由周朝演變而來的。我此刻還是以這種文化體系而展現出我們的活法方式。而在周禮之後還有一種叫做周樂。這個也是禮的一個象征。樂在一方面是歌曲但在更深意義上他也是展現裡的一種特有的方式。所以今天人們將它們統一叫作禮樂。這就話就是禮在前樂在後。
3、祖帝天觀念
兩朝鎮人民對於祭祀有不同的觀念。周朝人信奉的是本人的祖先，而商朝園祭祀的便是天。那也便就是神，一個信奉祖先一個信奉神。二者之祭祀是不一樣的。當然興奮的東西也是不一樣的。周王也信奉神，但更加的多的事是信奉本人的宗室。
3。兩朝的天命觀
1、 周朝的天命觀
這個天命觀指的是崇尚神，這天命觀是指三種神論組合而成的一種神論，可謂是非常全面的一種特有的方式。他這個天命觀，展現的是唯物主義。還有無神論思想的開始。可以說這是一個種子到瞭周朝這裡，他便開始發芽瞭。所以唯物主義和無生論思想是由周朝這裡演變而來的。如今的天命觀便是如此。這個也是有商朝的祭祀神而演變而來。
2、商朝的天命
那個時候商朝的天命觀便是信奉神。而那個時候的抉擇天子時，都是看誰是真命天子啊。在周本紀裡說這王說周王沒有天命，說是當不上皇位的，但是他並不曉得天命是在周王那邊。因此他們隻信奉神靈，隻信奉那經常提到的天命，這個天命便是她成為皇的一大理由，他真的可以借此用以承受天命。當然！！！便是登上皇位，周天子與這不同，她受到瞭一些奇異的現象的啟示。因而他也就承接瞭天命。這才是他的真命天子，於是天命觀也是神論觀。
4。商周的局勢
當初商滅亡夏的時刻，夏的君主業已是一代暴君。而那個時候湯湯受到迫害，因此他決心為天下人民除瞭這個禍害。因而他就去打夏，這就是他承接瞭上天的指示。亦即他經常提到的天命觀。而到瞭周朝也是這樣，遇見瞭商紂這一個人。他把婦人之言用在上。可謂是沒有啥好用的東西，全都是為瞭本人的利益。他真的好一切亦即為瞭本人的女人。為瞭本人的女人，奮不顧身雖然好，可是他卻也破害他人的方式來取悅這位女士。在墓室裡記錄的便是商朝被滅的緣故便是女人所致使。這邊可謂是紅顏禍水，致使事情的嚴重性。這亦即因此滅亡商朝也因此興起這和那個時候湯也是一模一樣。可以說這是很重要的一件事兒。改朝換代致使滅亡的，往往是昏君。這便是改朝換代之間的規律，周長那個時候的周文王，是很賢得的。他為天下百姓做出瞭許多貢獻。於是大眾之軀，她受到瞭百姓的愛戴，因此也取得瞭人心。也因此獲得瞭許多的歸附，能夠為是賢才，因而他在毫無察覺中也承接瞭經常提到的天命。在他長子那裡將商朝滅亡瞭。這可謂是商周之間的局勢。商朝便是如此興起周朝也是這樣興起，此亦為之間的規律，這是商州和其它朝代變化之間的關系。上周的交替，也隻不過是一個朝代的變更而已。歷史上有很多如此的例子。時代的變更與時代的制度分不開。所以惟有用好的制度才可以名符其實的得到天命。
1、商的變革
商朝的變革主要展現在是是由禪讓制更一步的轉化為純皇室血統才能繼承皇位的這一規矩。可以說更一步展現瞭皇室的重要程度與威嚴。人民群眾可謂是無法登臨到皇宮之中。這是十分可怕的。人民百姓隻能做低級的生意來維護本人的性命。而那些達官貴人永久就隻能是商朝的君王，那個時候的局勢便是如此，人民過一天兩天如此的生活還是可以忍的。不過假如經過一年，兩年，三年，四年。可以說，忍耐的極限也就到瞭。這邊是這樣的一個制度。它真的可以幫助國傢更佳的管理人民，更一步可以使國傢無法出現混亂的局勢。這是商朝的變革，由於全是，全在富人傢和官場上的大臣，於是民眾無法zao~fan，而周天子不同。他為商朝立下瞭功勞。因而他們便有瞭一定的與權威。經過瞭好幾代的馴夫他們已經獲得瞭深重加固的地位，從而也獲得瞭很多征戰的方式方法。因此他們最後香腸滅在瞭周的時刻裡，便也是周這種大貴族才能滅得瞭。可以將那個時候人民是無法zao~fan的。僅僅隻有大貴族才有一搏之力呀。這樣便可以見得商朝的體質是特別的完善。這邊是商朝對於夏朝的制度有一定的改革，並造成瞭如此的改變。
2、周朝的改革
周朝的改革是便是將世襲制又達到瞭一個巔峰。這個制度指的是原來隻要是有血緣關系的人便可以稱王此刻隻有王的嫡大兒子才可以稱王。這是二，爵位世襲制的另外一部。可以說這個變革還是特別大的。之前喂的全都是官場上的大臣與自己皇室的人，此刻他們又來瞭一套分封制。這一套制度主要分封的人是外來的人。可謂是，也將人民的主權提到瞭一個制高點，他也能夠讓人民得到席位。隻要人民去征戰，去為國傢效力，他們就會給他們照樣的獎勵，所以人民也會奮不顧身地為國傢效力。這比在田裡種地好多瞭。於是周朝的分封制，亦即如此，達到一個高潮。田傢也會種地前方也是征戰的將士，因 此，國泰安康周朝就得以留存。可謂是特別不錯的一個制度，她上的改革，也使得中華文化，推行得特別好。他分，分瞭好幾個將領全部皆在外城。因此，這幾個將領們一心想要擴大本人的領土。所以不斷地開闊，最後，周朝也就所以為。其他朝代打下瞭基礎，總得來說，分封制是針對於那些為國效力的人。打比方說薑太公這類人，他也獲得瞭重重的欣賞，之後的齊國便是薑太公所打下的江山，可以說，分封制是早期中國最成功的制度。中國現在的疆土也是有分封制這一擴大。而有瞭一定的雛形。千古江山，便是如此。
3、兩朝的制度，各有各的有益之處
一個是為瞭穩定本人的權利。一個是為瞭擴大本人的疆土，這幾個東西都是為瞭後人而設。文化上有啥留下瞭很多非常好的東西。打比方說之前的祭祀與周朝的禮樂。這幾個都是兩個朝代的變革，為俺們所留下的遺產。
兩個朝代的文化體系都是適應於一個時代。不過假如一個不合時局的時機到瞭。那是無法再得到這幾個原來所得到的利益，可謂是時代的變更改變著，所以一個朝代所用的制度是不同的。這亦即商周之變，其中最主要的一個原因。
周代的歷史事件
烽火戲諸侯
周易是誰寫的
提問一：易經是誰寫的？ 《易經》的時代、作者與內容。
時代－－商末周初
作者－－巫卜之流編纂而成
內容－－
? 決吉兇、問休咎。
? 蘊含著樸素的辯證思想。是我國古代哲學思想的一個集中記 錄。
? 著重是以八卦交相配合，說明各式事物的變化發展。
? 八卦內容：八卦分別代表著天、地、雷、風、水、火、山、澤 。
? “系 辭 ” 上 說（：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦”）太極是世界總過程的開始，由太極生出天地， 有天地就有四時，四時運行，就變出雷風水火山澤來，雷風水 火山澤就演化出萬事萬物。這就論明瞭世界生成的整個流程。 易經就是這樣以八卦來解釋宇宙萬物的變化原理。
? 中心內容，著重是闡明宇宙之間具有一定的合金科玉律性（易簡），但一切的事物卻又在不停地變化發展（變易）；而並且還有一些處定不變的東西存在（不易）。〖宇宙千變萬化受一個簡單容易的金科玉律支配，有一定規律可尋（易簡）；江湖上的一切制度、儀禮、文物、器用，都會因時而變（變易）；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間尊卑之序，長幼之倫，永不變（不易）〗
? 反映遠古時代人文思想，文物制度和社會面貌，助我們瞭解中國文化思想的成長過程。
6、 《易經》中所反映的社會形貌及文字竅門。
? 父系傢族制度的完成
? “ 納婦吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克傢 ”等文句，
? 男子娶妻納妾、女子結婚、兒子承傢的現象，在社會中已很普遍。
? 以男性為中心的一種社會體制，男性可以娶妾，繼承傢產，在社會享有完全的 *** 。父系傢族制度至此便正式完成瞭。
? 國傢組織的完備
? 天子、國君、王、公、諸侯、武人種種的名稱。
? “ 大君有令，開國承傢”
? 可看出當天組織的進展。
? 祖先崇尚的產生
? 看出演進的痕跡，
? “ 自天之佑，吉無不利 ”，“ 王假有廟 ”等文句，
? 顯示出對天帝和祖先的崇尚，在的思想和儀式上，皆有瞭進展。
? 農事工商業 ，比以前發達。（大車，精美獵器，酒器，祭器，生意人，買賣）
文字竅門－－
? 比起卜辭亦有瞭顯著的進步。語言形式亦有較高的成就，“ 密雲不雨、自我西郊 ”－－ 文字頗簡潔。“ 乘馬班如、泣血漣如 ”－－ 音節鏗鏘，描寫生動，富有詩意，具一定藝術特色價值。
提問二：周易是誰寫的 什麼年代？ 《周易》有十卷，分《易經》《易傳》兩個部分，是由八個純卦互相組合出64個卦，每卦有卦辭和爻辭。這幾個卦和爻辭都是經文，所以稱為《易經》。《易傳》是後人對卦辭和爻辭的解讀。
而是要說的是八卦分先天和後天八卦。先天八卦是伏羲（氏族時期一個部落首領）做的，後天八卦才是周文王著的。也可謂是他發展的。
提問三：《周易》是誰寫的？ 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽
提問四：周易的作者是誰--《周易》的作者簡單介紹 《周易》的作者，是《易》學史上爭論已久的重要問題。爭論要點，在《經》及《傳》。八卦的作者，《系辭下傳》認為伏羲，取於古時候較早的傳說，前人多信這種說法而不疑。著名學者南懷瑾先生認為，《周易》但是是此於伏羲，作者不能直指伏羲。在黃帝、神農以前，伏羲還不是最早的先人，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦，為“伏羲八卦”，即亦“先天八卦”，所以前人皆以為作者是伏羲。《玉海》引《山海經》證之：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，生意人因炎，曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”《周禮》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十四。”大傢都知道，古代人們曰《周易》便是指《連山》、《歸藏》、《周易》三書之合，稱“三易”。但《連山》、《歸藏》兩書已失傳，隻剩《周易》，經後人演變修飾點綴點，便成今日之《周易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，《周易》則以乾卦開始，這是三易不同之處。而重卦始於何人，古有四種說法：王弼以為重伏羲創重卦，鄭玄之徒以為神農創重卦，孫盛以為夏禹創重卦，司馬遷以為文王創重卦。卦爻辭的作者，古也有兩種說法。一說以為卦辭、爻辭皆是周文王所作；二說以為卦辭是周文王所作，爻辭是周公所作。《易傳》的作者，自西漢東漢到北宋初期，前儒均認為是《孔子》，其他易學傢並無異議。班固撰《漢書》，承司馬遷所說，將《周易》經傳的作者和成書時間扼要概括為“人更三聖，世歷三古”。亦即“上古”的伏羲創八卦；“中古”的周文王“拘而演周易”（司馬遷《史記》），並演化成六十四卦、寫卦爻辭；“近古”的儒傢聖賢孔子作《易傳》十篇。此刻，好像有學者對於《易傳》的作者是孔子提出種種證據和論點質疑，不過還未得到學術界肯定。不論《易》之作者是誰，無損其精深廣博，藏天納地的內容，在此就不再多述。
提問五：周易是誰寫的人 《周易》也叫《易經》，簡稱《易》。《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為“五經”之首；《易》實際上是 *** 瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的統一對立去描述天地萬物的變化。
問題六：易經作者是誰？？？ 是的，固然大傢承認的有三位聖人，不過眾所周知，這樣一本奇書，其編纂時間之長，跨時代修繕之久，肯定不可以是個人所為！！！這三位聖人的講法就是“人經三聖，世歷三古”，分別為伏羲、周文王父子和孔子！！！
問題七：易經是誰著作的。。。 《易經》是中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。古代人們向神靈卜問吉兇的方式方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出數目，求得某種卦象，根據卦辭、爻辭推測所問事情的後果。據《周禮・春官・宗伯》記錄載入，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書・藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
問題八：周易 是誰寫的，依據什麼寫的 倜水文妹粟誑
問題九：周易是誰寫的，依據什麼寫的 《周易》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上占有重要地位，它不但對先秦諸子百傢產生過巨大作用與影響，並且在整個封建社會裡，凡是有功名的學者，無不研究過它並得它的啟示。不過，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題。 《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯傢，始作八卦。《史記一・太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記錄載入：“西伯蓋即位五十年。其囚前裡，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世傢》卻抬出孔聖人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。 繼承和拓展這種論調的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。隻是他們把傳說中的伏羲剔除瞭。與其稍有不同的是朱熹，他覺得《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時刻，必須把這三自個的易區別對待，不能混為一談。 孔說與非孔說。持這種論調的人，長期以來，圍繞著《周易》到底是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相幹。 這種爭論追溯於漢代。依據《周禮》記錄載入，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，隻有《周易》在老百姓中流傳。漢武帝時， *** 曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用那個時候通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在江湖上廣為傳播。這在那個時候“罷黜百傢，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。因 此，皆在此書中冠以“子曰”字樣。這一派其實就是後人所稱的“今文學傢”。 不過，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學傢”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學傢歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。 近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說“今文學傢”看法的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定，孔子以前的時候不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必定會有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康聖人連孔子是《周易》的合著都概沒有承認。 持非孔說的古文學傢也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據，層層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的餘地。 郭沫若先生在這場爭論中，獨樹一幟。他覺得，孔子不僅不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關於孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中數次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出於荀子門人之手，並認為《周易》或許是戰國前楚人U臂弓匯編成冊的。 此外，還有些學者依據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學看法完全不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此非常難說孔說派的論點沒。。。。。。>>
問題十：《周易》是在哪一年由誰寫的？ 對於《周易》的成書，《漢書??藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於h裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，常者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有相互抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問??卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
周易的作者是誰--《周易》的作者簡單介紹
《周易》的作者，是《易》學史上爭論已久的重要問題。爭論要點，在《經》及《傳》。 八卦的作者，《系辭下傳》認為伏羲，取於古時候較早的傳說，前人多信這種說法而不疑。著名學者南懷瑾先生認為，《周易》但是是此於伏羲，作者不能直指伏羲。在黃帝、神農以前，伏羲還不是最早的先人，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦，為“伏羲八卦”，即亦“先天八卦”，所以前人皆以為作者是伏羲。 《玉海》引《山海經》證之：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，生意人因炎，曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。” 《周禮》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十四。” 大傢都知道，古代人們曰《周易》便是指《連山》、《歸藏》、《周易》三書之合，稱“三易”。但《連山》、《歸藏》兩書已失傳，隻剩《周易》，經後人演變修飾點綴點，便成今日之《周易》。 《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，《周易》則以乾卦開始，這是三易不同之處。 而重卦始於何人，古有四種說法：王弼以為重伏羲創重卦，鄭玄之徒以為神農創重卦，孫盛以為夏禹創重卦，司馬遷以為文王創重卦。 卦爻辭的作者，古也有兩種說法。一說以為卦辭、爻辭皆是周文王所作；二說以為卦辭是周文王所作，爻辭是周公所作。 《易傳》的作者，自西漢東漢到北宋初期，前儒均認為是《孔子》，其他易學傢並無異議。班固撰《漢書》，承司馬遷所說，將《周易》經傳的作者和成書時間扼要概括為“人更三聖，世歷三古”。亦即“上古”的伏羲創八卦；“中古”的周文王“拘而演周易”（司馬遷《史記》），並演化成六十四卦、寫卦爻辭；“近古”的儒傢聖賢孔子作《易傳》十篇。 此刻，好像有學者對於《易傳》的作者是孔子提出種種證據和論點質疑，不過還未得到學術界肯定。不論《易》之作者是誰，無損其精深廣博，藏天納地的內容，在此就不再多述。