文殊妙吉祥占卜法算命文殊生辰八字(觀音占卜法明鏡論)
一：文殊占卜 法是文殊菩薩親傳麼?
騙人的，佛教沒有這個
二：與佛教有關的預測推算有哪些?
佛教是禁止算卦，占卜的。說到預測推算，釋迦牟尼佛說下一尊佛是彌勒，還預測推算到末法時代，邪師說法如恒河沙一樣多，還預測推算到《楞嚴經》先消失。。。。。。
三：佛教問題
此世多懺悔業障，積累福報，好好祈禱。
參見菩提道次第廣論，好好依照廣論修，這一生能夠入資糧道就有保證瞭
四：周易& 命理 _占卜算命 。托付瞭各位 謝謝
你出生於 1987年 06月 09日 辰時，你的紫微主星為天同、天梁星，該生辰是為 金四局的 陰男命人，其中【命主】由 祿存星坐守，而【身主】則由 天同星進駐，在這時間出生的你，你瞭解嗎？浩瀚的星空中，有108顆閃閃發亮的星曜在深深作用與影響你的一生。 八字性格：【心思縝密，冷靜幹練】 觀察力靈敏，甚至具有一眼看穿他人心思的本領；不過對於自己一身的情緒卻隱藏得很好，不擅於與人共享內心感受，對於人情世所以有相當程度的瞭解體悟，但不喜歡參加其中。 天分奇高，智謀奇特，因生肖屬相為兔（兔乃生肖智慧尊師）因星座屬雙子（雙子乃風象星座智慧第1，十二星座中最具智慧者）因辰時出生的人數較少 得天地之光 有佛緣根基 並與此同時本命年護神：文殊菩薩（文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩之名字意譯為“妙吉祥”；Ma?ju 文殊或曼殊，意為美妙、雅致、可愛，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊廣法天尊。文殊菩薩的形象，一般是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。 文殊菩薩形象多變，按照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常常見到的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁瞭五個髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，左手持的蓮花上放置「般若經」。智慧之利劍預示能斬斷種種愚癡，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經，作為智慧與慈悲的代表象征。菩薩亦常乘坐獅子座騎，預示智慧威猛無比；或以蓮花為臺座，代表清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，尤其是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。由於文殊菩薩，是三世果上如來，在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說：文殊菩薩，此刻北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在《寶積經》中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落婆羅門傢，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其生下來時，傢族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，瞭瞭見佛性，因名妙德。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’ ） ◎得子之幸福，孝養。今後必享子女之榮耀。
五：文殊占卜法占兩次 念兩遍儀軌麼
阿彌陀佛！！！學佛這麼久第1次聽說文殊占卜法。在《佛說阿難問事吉兇經》當中本師釋迦牟尼佛說：佛弟子不需要問卦占卜。作為釋迦牟尼佛的得意弟子文殊菩薩怎麼會不聽老師的教義還創出文殊占卜法？可笑！！！希望眾生能夠名符其實的瞭解何謂佛教。假如有人用占卜告知您那是佛法時，請您能夠證實佛法的意義。佛教是佛的教導，不是。據我所知在咱們國傢真實不虛能夠算命的隻有易經的六十四卦和生辰八字能卜卦算命，還不是誰皆能算的。阿彌陀佛！！！
六：關於算命，佛教是怎樣看待的?
在老百姓中，總是流傳著樣式不一的算命方法。不論是古聖先賢傳承下來的“周易”、“六爻”等傳統文化，還是西方國傢所盛行的“星相學”、“塔羅牌”等占卜方式，都招引著一大批人群的視線。
而在一些不太瞭解佛教的friend眼中，佛教總是會帶有一些神秘，充滿著玄幻的色彩，所以也會引發一些關於“算命”的話題。
但細心的friend卻會發現，佛教信眾們通常來講會對算命持有兩種不一樣的看法：一些人認為佛教有占卜預知的能力，並且算出的結果常常異常精確準確；而另一部人則對此嗤之以鼻，從不把算命當回事。
這兩種極端的對立看法不禁使人感到困惑，都想問個清楚明白，究竟佛教是怎樣看待“算命”這檔子事的呢?
first of all，有“八萬四千法門”之稱的佛教，為瞭隨順因緣、方便教化，滿足不同眾生的需求，的確在經典中記錄載入著某些占卜方法。
以藏傳佛教為例，在藏傳佛教當中，“占卜”主要會被分為兩種形式：一種是通過求卜者的出生年、月、日及時辰來精密推算運勢與運氣；另外一種，則被叫作“打卦”。
前者是通過藏傳佛教殊的歷算方式進行推演，這與漢地民間通過生辰八字來算命的方式很像。一些藏傳法師甚至會結合漢地《易經》中的卜算方法，兩者相輔相成，從而讓卦象的結果更加精確。
而“打卦”那麼是一種向“本尊”祈請、溝通的特殊法門，重點分為“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“觀音卦”等多種類別。修習者需要得到該法門的傳承，再經過長年累月的修持，才有可能獲得“本尊”精確準確的幫忙和指點。
通常來講，“歷算”會用以精密推算某一個階段或某一個時期的運勢與運氣，而“打卦”則多是用以針對某一件事情的吉兇問卜。
除瞭這些以外，漢傳佛教也一樣流傳著與占卜有關的經典，如常常見到的《占察善惡業報經》，是信眾們如法問卜的重要根據。
盡管有很多“占卜”法門的存在，不過佛教卻並不提倡算命。
由於在佛教看來，人的命數是由本人的“業力”所決定的，但“業力”卻分為“定業”和“不定業”兩種區別，這給命運帶過來瞭太多的不確定因素。
“定業”是指：一定會受報的業或改變不瞭的業。打比方說已經發生瞭的事情就是定業的一種。
而“不定業”是指：可以去更改結果的業力。固然已經種下瞭業因，但在因緣還沒有成熟之前，還有能夠改變的餘地。
這就像固然有人種下瞭荊棘的種子，但在種子還未發芽之前，便被灌溉瞭開水，所以這顆種子不會再長出可怕的荊棘一樣。
一般情況下，大都還未發生的事情都還處於“不定業”的狀態中，因此算命總結出來的結果並不是絕對的定數，是完全能夠改變的。這是佛教不提倡算命的重要原因之一。
可是，命運在怎麼回事下會被更改？
每一個善因或者惡因都會對俺們的命數有著一絲的作用與影響。打比方說《瞭凡四訓》中的袁瞭凡先生，通過“日行一善”的方式，不僅改變瞭自己本該“無子”、“命短”的命數，而且仕途也步步高升，遠遠超出瞭他命裡應得的官職。
同樣的道理，一個看起來命運非常好的人若是做瞭太多的壞事，自己原本的福分也會大打折扣，最後變得所剩無幾。
於是，佛教並不主張算命，由於命數是隨時都會發生變化的，算也算錯瞭。隻有那些長期沒有做過善事或者惡事的人，命運才會一成不變。
因 此，算命有時不過呢是趨吉避兇的參考方式而已，在卜出自己會發生厄運的時刻用以反省、修正本人的過失，唯此而已。甚至連算都沒必要算，隻要時時刻刻保持善念、善行，命運自然不會差。
“但行好事，莫問前程”，送給閱讀此篇文章的你。