八字中喜用神取用原則五行官殺喜忌(從格八字如何取喜用神)
一：八字平衡喜用神金科玉律
喜用神金科玉律1。取喜用神的大原那麼是：強抑弱補（普通格局），順勢化泄（太旺、旺極、太弱、弱極），通關調候。調候喜用神若與扶抑喜用神相悖，要取扶抑而舍調候，調候喜用神與順勢化泄、通關喜用神的關系也是這樣（選取五行喜用神與調候喜用神要分清主次關系，一般而講，要以五行取用為主，在五行取用的基礎上再照顧調候，如五行取用與調候喜用神一致時（真調候），調候喜用神越旺越好，如五行取用與調候喜用神不一致時（假調候），調候喜用神越弱越好。如調候喜用神與五行喜用神相戰，那麼調候喜用神實際上就成為瞭忌神。2。取喜用神是以日主為核心，但要兼顧其它方面（全局）的平衡，要整個命局都達到一個平衡，才是名符其實的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3。命理無常法，喜用神取用也無常法。如上面所說的取喜用神的原則，隻是就一般五行旺衰強弱情況來講，其實也就是說在具體實踐中，還須留意四柱組合地段和五行生克路線，以及所取出的喜用神是否真真正正有力等，要不然，按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱，須留意是不是有觸犯或引動命局中旺神之嫌，假如出現這樣的狀況，這種按道理來講的喜用神也就成為瞭實際上的忌神。因此講，旺神不可犯，犯之必逢怒，即隻可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以當之（凡是被犯之神屬於太旺，而主犯之神屬於偏弱，雙方力量懸殊，即成犯旺，但有時被犯之神屬於偏旺而接近太旺，而主犯之神屬於偏弱，雙方力量懸殊，亦稱犯旺。誠然，這裡面由犯旺而引起的危害程度是有區別的，前者更厲害。至於太旺，獨立五行太旺是太旺，叫劫比獨旺，兩種五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，這樣的狀況，無論是犯瞭印星，還是犯瞭劫比，都是犯怒，由於母子同心，但隻有偏旺以上的五行會怒，偏弱的五行不會怒）。5。喜神喜用神相戰，則成為瞭忌神，因此在取用神時，要避免喜用相戰的局面，要避免第2、第3喜用神克第1喜用神的局面。6。在普通命局中，不管是何五行超過中和，就不應再給其加力，超過中和那一部分力量為忌神（自註：因此在普通命局裡，偏旺者五行就是忌神，絕沒有可能是喜用神）。但說命局某五行是忌並不是此五行整個都是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌。一般而講，命局中五行力量隻有中和或中和以上，才有生克權，中和以下就無生克權，故有些五行金木水火土理論上是忌神，但它偏弱，事實上它起未到忌神作用，這就叫假忌神，同樣，偏弱的喜用神也起未到喜用神作用或作用不大，就叫假喜用神。須留意假喜用神情況。所謂假喜用神，就是某一五行在按道理來講或許是喜用神，但實際上喜用神太弱，甚至不在命局出現，即便逢歲運出現喜用神或給喜用神加力，喜用神還是過弱，起不瞭作用，或進不瞭命局（相反的會犯怒旺神）。另一情況就是，原來是喜用神，但遇歲運給喜用神減力，喜用神過弱，起不瞭作用，或逢歲運給喜用神加力，喜用神過旺，成為瞭忌神。因此在普通命局中，喜用神的力量或許應該是有限度的，並不是越大越好，對忌神的克制也是適可而止的，並不是制得越死越好，幫過頭瞭或克過頭瞭皆不是好事，所有的都不能失去中和的意思（這就好比木匠做榫頭，太大太小都不行，不大不小、嚴絲合縫才行。不過在旺極、弱極如此的特殊命局裡，喜用神的力量卻是越大越好，沒有限制）。所以在普通命局裡，中和的五行為最有利的，偏旺者五行都是不好的，過弱的五行都是無法發揮正常作用的，無論是喜用神還是忌神，都一樣；隻要力量超標瞭，喜忌神的性質就要轉變。像前面所講的假調候、犯怒旺神、喜用相戰，也都是假喜用神（真忌神）的情形。另外，因為四柱內部組合路線的作用與影響，有時喜用神起未到喜用神的效果，反而起到忌神的效果，有時忌神起未到忌神的效果，反而起到喜用神的效果，這都是客觀存在的，皆為真假喜用神和真假忌神相互轉化的實際反映，因 此，強抑弱補、順勢化泄、通關調候，僅是些按道理來講的原則而已，具體取用，務必要聯系具體的組合路線才行。假喜用神、假忌神概括起來就是，力量上過弱起未到真真正正喜用神作用的，或變成忌神的喜用神，就是假喜用神，力量上過弱起未到真真正正忌神作用的，或變成喜用神的忌神，就是假忌神。遇上喜用神，並不是啥都好，遇上忌神，亦不是啥都壞，喜用神有的時候會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有喜用神的性質，實際上既沒有百分之百的喜用神，也沒有百分之百的忌神，這所有的都決定於喜用神、忌神的真假程度。7。歲運喜用神，需有生克路線進得瞭命局並通到瞭日主，方能頂用（真喜用神）；歲運忌神，需有生克路線進得瞭命局並通到瞭日主，方能成災（真忌神）。若無路線通到命局和日主，歲運喜用神和忌神就都成為瞭閑神，為益不大，為害也不大。因為組合路線的作用與影響，有時歲運喜用神會變成忌神，有時歲運忌神也會變成喜用神。命局裡的喜忌信息，隻有靠歲運喜用神和忌神的引發，才能真真正正實現。8。要深刻理解，喜用神在歲運當中是會轉化的。但嚴格一點說，喜用神是隨著大運改變而改變的，不是隨著流年改變而改變的，流年隻是命、運信息的引發點和展現點，通過流年的喜忌就能夠直接判斷吉兇。大運能夠改變日主旺衰、格局和喜用神，但流年不會改變日主旺衰、格局和喜用神（流年幹支隻能通過生克命局與大運幹支，促使命局與大運改變格局和喜用神，但流年不能直接改變格局和喜用神），而是直接應事瞭。參見下面的“歲運命的喜用神層次關系”內容。9。取喜用神分幾個層次：五行取用、陰陽取用、幹支取用、逐字取用。五行取用原則大體見前面內容。10。因為五行實際強弱、組合路線和歲運變化的作用與影響，喜用神中有閑神和忌神，忌神中亦有閑神和喜用神，喜用神有的時候會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有喜用神的性質，喜用神會變成忌神，忌神也會變成喜用神，這幾點再次強調，尤需要小心。11。喜用神取用匯總：兼顧全局、組合路線（命局、歲運）、不可犯旺、不可相戰、歲運變化（喜忌轉化）、真假喜用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。喜用神快速捉取的訣竅：在普通格局裡，偏旺或太旺者五行，當然是忌神，太弱、弱極或不在命局出現的五行，取作喜用神也沒很大用處（逢歲運出現也許會好一陣子，但力量有限），隻有偏弱而有救的五行，才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局，也大體適用這個規則。緊接著就是註意和提防組合路線、不可犯旺、不可相戰、通關調候四個要點。註：喜用神有力的幾個標準（一）喜用神不能太弱。（二）喜用神不被沖克制化所破壞，有生扶更佳。（三）喜用神能作用到日主或有病的五行。（四）喜用神虛浮無根，靠山不牢，即便有榮華也屬於一種表象，非常難大富貴，表面風光，內裡空虛。而喜用神在地支，就有力，終身之福，終身受益。同理，忌神在地支，終身之禍，因力量大，時刻威脅著你。這便是：“喜用神宜藏不適宜透。”因此取喜用神，重支不重幹，在喜用神不被破壞的情形下，應在地支取喜用神，天幹喜用神僅作輔助之用。喜用神在地支占一個中氣，都比天幹透一個幹力量大，因喜用神深藏不較易受傷。（五）原局沒有的喜用神，逢歲運出現，力量亦有限（跟命局裡虛浮的喜用神差不多，或更差），幹支一氣都是喜用神的，情況會好一點。但歲運喜用神與原命局形成合化局的另當別論。（六）第1喜用神有時不一定是最有力的或組合最有利的喜用神，由於第1喜用神是喜用神功能方面的概念，而最有力的或組合最有利的喜用神是喜用神強弱方面的概念，所以太弱或命局不出現的喜用神，有時也是第1喜用神（參見下面的“論喜用神層次、格局層次和富貴層次”）。這其實也就是說又是喜用神真假的問題。喜用神、忌神轉換關系的匯總：喜忌定好壞：喜用之神，帶來吉祥好運，兇忌之神，帶來壞運。旺衰定生克：旺強之神，有生克權，衰弱之神，無生克權（不過受生受克）。生瞭喜用神就會獲得喜用神方面的有益之處，克瞭喜用神就會獲得喜用神方面的壞處，生瞭忌神就會獲得忌神方面的壞處，克瞭忌神就會獲得忌神方面的有益之處。喜用神弱，或在命局不現，不會獲得喜用神方面的有益之處，相反還會出現喜用神方面的壞處；忌神弱，或在命局不現，不會出現忌神方面的壞處，相反還會獲得忌神方面的有益之處。喜用神與忌神會相互轉化：生喜用神的就是喜用神（喜神），制喜用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神當然還是喜用神，生喜用神的忌神也會變成喜用神。制喜用神的忌神當然還是忌神，制喜用神的喜用神也會變成忌神（喜用相戰）。生忌神的忌神當然還是忌神，生忌神的喜用神也會變成忌神。制忌神的喜用神當然還是喜用神，制忌神的忌神也會變成喜用神。有關喜用神、忌神的解釋（一）依據喜忌關系，十神可分為：喜用神、喜神（輔助喜用神之神，又叫相神、第2喜用神，但不一定生喜用神）、中神（喜忌都有之神）、忌神、仇神（輔助忌神之神，又叫第2忌神，但不一定生忌神）、閑神（自己一身很弱，不起作用之神）。（二）依據日主旺衰強弱，對日主有抑強扶弱、補弊救偏、促進助成作用的十神，就是喜用神。喜用神有理論喜用神和實際喜用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食財官，這是按道理來講的喜用神。理論喜用神是針對日主來講的。靠最近主（日支、月幹、時幹），對日主起直接喜用神作用的十神，是實際喜用神。不依靠最近主（月支、時支、年幹、年支），按道理來講對日主起喜用神作用，但事實上卻起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神，叫做喜用神變忌神。實際喜用神、喜用神變忌神是針對具體組合來講的，也可謂是針對全局來講的，並 不是是單單針對日主來講的。同理，忌神亦有理論忌神和實際忌神。日主偏弱忌食財官，日主偏旺忌印比，這是按道理來講的忌神。理論忌神是針對日主來講的。靠最近主（日支、月幹、時幹），對日主起直接忌神作用的十神，是實際忌神。不依靠最近主（月支、時支、年幹、年支），按道理來講對日主起忌神作用，但事實上卻起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神變喜用神。實際忌神、忌神變喜用神是針對具體組合來講的，也可謂是針對全局來講的，並 不是是單單針對日主來講的。歲運命的喜用神層次關系1。依據命局，取定喜用神（原局喜用神）。2。依據大運，再次取定喜用神（即行運喜用神，由命局與大運共同確定）。3。當流年介入時，通常是依據當前命局與大運共同確定的格局和喜用神（行運喜用神），在流年裡判斷吉兇和應事，但這裡有兩種情況：（一）、若是流年對大運作用力較小，則說明流年沒如何改變大運的效果和力量（增強或減弱），並且也沒如何改變大運對命局的效果和力量（增強或減弱），原來命局與大運共同確定的格局和喜用神（行運喜用神）就有或許沒改變（亦有也許會改變，由於這裡還要顧及流年幹支生克命局幹支的結果），這時就依據原來命局與大運共同確定的格局和喜用神（行運喜用神），在流年裡直接判斷吉兇和應事（流年就在原來的格局和喜用神下應吉應兇）。（二）、若是流年對大運作用力較大，則說明流年將改變大運的效果和力量（增強或減弱），並且也改變大運對命局的效果和力量（增強或減弱），原來命局與大運共同確定的格局和喜用神就有可能被改變（亦有或許不會改變，由於這裡還要顧及流年幹支生克命局幹支的結果），這時要依據新的具體情況取定新的格局和喜用神，再在流年裡判斷吉兇和應事（流年就在新的格局和喜用神下應吉應兇）。註：流年對大運的效果力大小，關鍵看流年地支對大運地支有無刑沖合害與同支到位關系，由於地支互相作用對五行強弱的作用與影響力大，而天幹互相作用對五行強弱的作用與影響力小。又打比方說，流年對大運形成天克地沖或天合地合，那對大運的效果力肯定就大。又打比方說，當流年是幹支一氣的時刻，生克大運的力度也大。4。對於大運和命局來說，流年本身其實沒有喜用神的概念，而是在命局與大運共同確定的格局和喜用神下直接應吉應兇（參見上面喜用神金科玉律第8條），不過對於流月、流日來說，流年本身亦有喜用神的概念，那麼這樣就是流月、流日在流年喜用神下應吉應兇。但這裡必須清楚明白，流月、流日最多隻是流年吉兇的引發和展現，而不具有決定權（實際上流年對於大運和命局來說，也隻能引發吉兇，而不能決定吉兇）。所以完善的歲運命的喜用神層次關系，概括起來可以這樣說，先確定原局喜用神，原局的吉兇，能在大運裡引發和展現；再確定行運喜用神，大運的吉兇，能在流年裡引發和展現；若是再確定流年喜用神，那麼流年的吉兇，就在流月、流日裡引發和展現。或者說，先確定原局喜用神，原局假如缺乏喜用神，能在大運裡尋求；再確定行運喜用神，大運假如缺乏喜用神，能在流年裡尋求；若是再確定流年喜用神，那麼流年的喜用神，就在流月、流日裡尋求。5。命局幹支要先分喜忌，緊接著看大運幹支對命局幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌。大運幹支要先分喜忌，緊接著看流年幹支對大運幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌，並且 還要看流年幹支對命局幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌。財官與喜用神的關系若日幹強，官殺弱，官殺便是喜用神，官殺靠最近主，便有官運，無需印星通關，也無需食傷制官殺，顯現瞭印星、食傷就對官殺形成阻隔、壓制，反而不好。若日幹衰，官殺旺，官殺便是忌神，官殺靠最近主，不僅無官，而且有災，但這官殺如有印星通關、食傷制約，相反的會有官運。若日幹強，財星弱，財星便是喜用神，不過呢財星靠最近主，日主會以強勢奪財，反而不好，須有食傷通關才行。財星為喜用神，去生官，有官運，去破印，因印是忌神，破瞭反而好。財星為喜用神，被劫比隔開或爭奪，則日主在錢財、女人上會遭災。若日幹衰，財星旺，財星便是忌神，財星靠最近主，日主若無生扶，便會在錢財、女人上遭災，日主若有生扶，便會在錢財、女人上得利。 子平格局怎樣取用最近幾年以來，子平格局漸漸被命理界重新認識和註重和重視，這是一件值得肯定的好事情。然而，有學術就有爭論，這不，關於格局最基本的問題，即怎樣取用定格的問題，就有多種分歧意見。一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這3種意見，以第1種最有作用與影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其實也就是說這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為瞭敘述方便，而且為瞭跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這肯定也一種非常好的喜用神，但假如像某些人說的，隻有真神才能成格，也可以這樣說隻有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對瞭。月令中的真神即使是人中天子（其實也就是說也未必），但假如不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透瞭，這天子又有啥用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更不必說，即便真神能成格，但假如又破格，這真神又有啥貴？莫非也不能舍真神而另取月令透幹之物為喜用神嗎？須知，作用與影響格局高低成敗的因素是許多的，拘泥於真神不真神，其實也就是說意義不大。所以認為隻有真神才能取用定格者，或者認為隻有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實也就是說凡月令所藏之物都可取用定格，但多數以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。其實也就是說這個規律，子平經典《子平真詮·論喜用神變化》裡已說得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘都有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”它這裡固然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位於他氣為喜用神，分日用事之神莫非不應如此嗎？大傢都清楚，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都隻是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，不過呢是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。不過，無論是輪到你值班，也無論你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真真正正代表和實權人物，這不是很清楚明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你的的確確是名正言順的合法人物，有時你還或許是月令的本氣親自值班，但誰叫你被別人壓在底下，誰叫你那麼低調不透出來？說白瞭，還是要以高高在上的透出者為尊嘛。所以講來這裡，我們就找到瞭問題的關鍵瞭，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古代人們有詩雲：“射人先射馬，擒賊先擒王。”誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣，由於他不過呢是個廢物漢獻帝啊。可是，為啥務必要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不但僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還由於隻有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有名符其實的動能，才容易與外界接觸並發生關系。就好像我們現實中的人，隻有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才可以在社會生活之中起到名符其實的作用或決定性的效果。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的喜用神，就好像是能對整個社會起決定性作用或表現性作用的大人物，假如格局喜用神不透幹，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也隻不過是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，如此的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的效果嗎？大傢還是如果想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻可以在外面呼風喚雨的曹操？註：以上是闡明瞭以月令透幹取用定格的重要程度，著重一“透”字。因此用神喜用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不過呢是說明如此的喜用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有啥用呢？因此這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為喜用神。但此刻又出現一種新的論理，說是如果月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的講法其實也就是說古代人們已有，不算新發明），就取天幹上的其他五行是喜用神（他們叫作“局”喜用神，以示與“格”喜用神區別），而這種喜用神，好像又無需務必要取自月令，更甚者會有時連無根的五行也可取（這可是新發明，似乎古代人們沒這麼說過），這就令人難以理解瞭。當初沈孝瞻先生為啥務必要強調八字喜用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的源頭點和元胎，固然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令即是小時令。當然小時令又可細分下去，這便是經常提到的分日用事之真神瞭。那麼這裡地位層次就出來瞭，一年的太歲為中间位置，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古時候的知府），分日用事的十神為縣級（也可以看成是知府的副職或下屬）。那麼這格局喜用神究竟是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實也就是說我們還得聯系一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，大體上也是從大運地支之整體概念出發的，打比方說說甲木，祿於寅木運，刃於卯木運，衰於辰土運，它講的就是一個地支之整體，它其實沒有細分，甲木祿於寅木運時，逢寅中的戊土會如何，逢寅中的丙火會如何，逢寅中的甲木又會如何，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什麼旺鄉祿地等等。那麼以此倒推回去，對月令的標準，亦應當如此吧？為啥到瞭月令這裡，就務必要細分分日用事之神呢？我們再聯系一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實也就是說在一日之間我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們確實能感覺得到嗎？打比方說這幾天，明明是巳月，時令為初夏，不過俺所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到瞭嗎？肯定不可能，由於這隻是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的隻不過是一種表象和假象，天氣的變化並不相當於氣候的變化，我們在一日之間，見到的隻是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅等同於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特點和排序，但天氣有的時候會顛倒或錯亂，因 此，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡幹脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判雲雲。其實也就是說像沈老先生如此的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經經過一番考察，認為分日用事不值得選取，所以棄之。咱們國傢的周易命理之學一代代沉淀出來，一直就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是啥都有理的，打比方說長生十二宮裡的陰幹十二宮，古今不是有許多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人皆有，你也不可以說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處有，因 此，對於經常提到的分日用事之理，我們莫非就不能抱一種懷疑的態度嗎？會不會或許是一種偽理論呢？所以就我本人來講，我是反對以下兩種格局喜用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實也就是說心中隻見分日用事之神，而沒有瞭月令節氣的整體概念（月令在他們心中隻成瞭一種虛設，就好像現代主張日幹扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），打比方說一個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（由於按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），緊接著再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中好像已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，即是誤把天氣變化當成氣候特征，誤把分日用事當日時，從此產生出來的流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就好像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），由於假如一區別，那麼這樣就又回到“八字喜用神，專求月令”的沈氏格局上瞭，那麼持“格”、“局”分論者當然是不服氣的。隻可惜我們守舊的算命術隻有四柱，沒有五柱，要不然，假如在月柱之後日柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決瞭，呵呵。另一種看法就是由此派生出來的所謂“局”喜用神的概念，認為喜用神可以不取自月令，甚至連無根的天幹有時也是“局”喜用神（但這種“局”喜用神實在太奧妙，我無法把握它的特點與定性，因此也無法明確定義瞭）。那麼這種“局”喜用神，其實也就是說跟月令就更沒啥關系瞭，固然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別於日幹平衡喜用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日幹平衡喜用神論者“俘虜”過去呢，呵呵。因 此，上邊兩種喜用神觀念的真真正正癥結就在於，過分註重和重視分日用事之理（天氣、量變），而忽略瞭月令提綱之理（氣候、質變），認為僅憑一個人生下來時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一自個的命運得失，而忽略瞭以生下來時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命數作用與影響的重要程度，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反瞭，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，把量變當成質變，按此下去，幾乎顛覆瞭歷經百年流傳的命理原框架，隻得重新再造命理勝境瞭。但，這很刺激，也很危險！！！註：以上是闡明瞭以分日用事之神取用定格的片面性，強調瞭以月令為命局提綱的重要程度。當然月令真神得用也並 不是毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的喜用神是還是不是月令真神，假如是真神，則這喜用神根正苗紅，大小兼顧，強旺有力，少壯有為，是真真正正掌握實權的也叫作正言順的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本氣的話，那麼這樣就更妙瞭，絕對的根正苗紅）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本氣，則這喜用神是老人當傢，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，由於完全可以肯定地說，隻有集真神和透幹或本氣於一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有長時間的富貴吉祥（在喜用神不被大運流年破壞的情形下），而假如透幹露支之喜用神並不司月令或分日用事的話，其富貴祥瑞的程度到 底是要打折扣的。當然嘍，這幾個都隻不過是一種意象，一種理論，隻可活看，不可死套喔。也就是說，月令真神得用，不過呢是根正苗紅、好上加好之義，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神種子好（我也承認真神得用的喜用神素質相對較好），日後行運還得天地平安才行，要不然再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於“成格者貴，成局者富”的斷語，當然是經不起考驗的，肯定還要加上很多附加條件，要不然大傢就試試好瞭）；喜用神種子差（喜用神不是真神，即使是差的種子吧），但假如日後行運唯獨天地平安，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有很多富貴兩全者，常常都是由破格修復而來，那麼真神小小小事，又怎樣作用與影響得瞭大致，怎麼可以憑空斷言“成格者貴，成局者富”
二：四柱的用神如何取?
喜神在一定程度上比較接近於喜用神。不過並不準確。八字也可以這樣說四柱first of all要辨明格局，是什麼格局，扶抑格還是從格，這就決定喜用神和忌神的取用方式，扶抑格是正取，從格是反取。假如命主日主身衰則喜用神取生扶日主的五行是喜用神，克耗日主的五行是忌神。假如日主身強，則喜用神去克耗的五行，而忌神取生扶的五行。從格則又相反。
三：誰知道八字中的喜用神取法?
清沈孝瞻《子平真詮》雲：
八字喜用神，專求月令，用日柱天幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此喜用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，喜用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。
是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官殺以相生，制劫以護印；食喜生旺以相生，生財以護食。
不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大格也。……
然也有月令無喜用神者，將若之何？如木生寅卯月，日與月同，本身不可為用，必看八字有沒有財官殺食透幹會支，另取喜用神。然終以月令為主，緊接著尋用。是建祿月劫之格，非用而即用也。
民國命理學傢徐樂吾評註說：喜用神者，四柱中所用之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。四柱中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶印之神為喜用神，故喜用神者，四柱之樞紐也。因此用神未真，命無準理，故評命以取喜用神為第1要義。取喜用神之法，先求之於月令之神，月令者，當旺之氣也。如月令無可取用，乃於年日時之幹支中求之。用雖別求，而其關鍵仍在月令。譬如月令祿劫印綬，日幹盛旺，劫印不能用，則別求克之泄之之神為用，用雖不在月令，而別求之關鍵，則在月令也。若四柱克泄之神多，日幹轉弱，則月令劫印，仍然可用。故雲喜用神專求月令，以日幹配月令地支，察其衰旺強弱來定喜用神也。……
至於名稱善惡，無關吉兇。為我所喜，梟傷七煞，皆為吉神；犯我所忌，正官財印，同為惡物，不能執一來定論，在乎配合得宜而已。因喜用神之重要，故凡五行之喜忌，幹支之性情，以及生旺死絕合刑沖之解法，同為取用時所當註意和提防，雖為理論，實為根本。
按：以上所指"喜用神"，分為兩種，不可混淆。
1。局中所用之物（或實用之物），為喜用神。如己土日元生在酉月，天幹透辛，則以辛為喜用神，辛為己的食神，即食神為用，此乃食神格。但這個食神並不一定是使命局趨向綜合平衡之物，隻是八字"有用"之物而已，見下。
2。使命局趨向綜合平衡的一種五行，為喜用神。承上，己生酉月，天幹透辛。
①假如四柱其餘幹支中有很多己土比肩、戊土劫財、丙丁火印星，己雖生酉月泄氣，而日元仍然較旺，柱中又有壬癸水財星的話，可以取財星作為喜用神，如：
戊己辛癸
辰巳酉未
辛金得月令透幹，金之力強，可取辛金為用（因辛金有用），是食神格，柱多劫比印星，日元強，取年上癸水為喜用神，是食神生財格，火生土，土生金，金生水，秀氣流通，誠為美格，大運走水運，必然吉星高照，發福百端，金運次吉，也是好運。火運損瞭食神不利，木運平常，土運有吉有兇。此身旺，食神之利在於泄身、生財。
②假如四柱其餘幹支中戊己土、丙丁火少，日元又由於食神旺而泄氣過甚，日元衰，又宜以火土為喜用神，如：
庚己辛癸
午酉酉亥
此己土遭食神傷官重重泄氣，日元衰弱不堪，隻可取午中的丁火、己土作為喜用神，大運必以火土（丙丁火制金，戊己土幫身）運方佳，固然八字不平衡，但一走到是火土的大運流年，仍可發福非常。行金、水、木皆為兇運。此身衰，食神之弊在於泄身生財，己身尚不健全，何堪再見食神泄氣。
③假如四柱其餘幹支多甲乙木，日元雖弱有根，此甲乙木克身為緊，必要食神制去官殺方可言吉，如：
辛己乙乙
未巳酉亥
此己土日元雖弱，但坐下印綬，時逢比肩幫身，不致過弱，所懼者，兩重乙木通根透幹，猛克己土，有殺先論殺，此殺星攻身為緊，妙在時上辛金透出，得月令力強，制伏乙木，則此辛、酉之金克去身邊之鬼，此命又當以辛金作為喜用神，大運行金運，自可發福，土運幫身亦吉，不能行火運，克去瞭食神為兇（因此而知，身衰不一定行印大運就是好運）。此食神之利在於殺重身輕，舉動盡為牽制，日主喜食神，食神制伏七煞，一將當關，群邪自服，故本命又得以食神為用矣。
④假如四柱其餘幹支中丙丁火過甚，日元又強，則又宜以水克去丙丁火，以財損印，如：
辛己丁丙
未亥酉午
此不特丙丁火重重，生日元過多，且制瞭食神，必以壬癸水為用，以去其丙丁火，而衛護食神，大運行水，便是大吉之運。月令食神泄秀，今酉金被傷，必要水來救應，此柱中有壬水，大運仍宜水運為至美。此食神有病，要醫其食神也。
由以上例證可知，凡局中實用之物，為喜用神，而此實用之物，當以月令為先，月令本氣無取，可看月令所藏之物有無透幹，若均無取，緊接著方能看別處（如例③）。此實用之物，有宜與不適宜，宜則益之（如例①），過則損之（如例②），有病則醫之（如例④）。
以上非獨食神來講，其餘諸多變化，要舉一反三，細心領悟。
四：八字中喜用神和喜神如何取?
所謂喜用神，
就是四柱中對於日元來說，
具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。
四柱命局以喜用神為核心，
喜用神健全有力與否，
作用與影響人畢生的命;
畢生補救與否，
作用與影響人畢生的運。凡喜用神之力不足，
八字中有生助喜用神者，
或四柱克刑害沖喜用神而能化兇神，制兇神者，
就是喜神。
四柱沒有喜用神，
就得靠行運流年來補。
五：四柱八字如何取喜用神
命格不從，喜用神為乙木
六：如何找四柱喜用神?
所謂喜用神， 就是四柱中對於日元來說， 具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。 四柱命局以喜用神為核心， 喜用神健全有力與否， 作用與影響人畢生的命; 畢生補救與否， 作用與影響人畢生的運。凡喜用神之力不足， 八字中有生助喜用神者， 或四柱克刑害沖喜用神而能化兇神，制兇神者， 就是喜神。 四柱沒有喜用神， 就得靠行運流年來補。 對於命局五行較為平衡， 喜用神不太緊缺的八字， 其畢生較為平順， 無大起大落。。 日元弱， 多官殺， 喜用神取印星。日元弱， 多財星， 喜用神首取劫比。日弱多食傷， first of all要取印星為喜用神。 日元健旺， 多印星， 取財為喜用神。 通關喜用神在相對平衡的八字中: 財星與印星重而相戰， 有一點官殺星可通關; 印梟與食傷旺而相戰， 日元當令可通關; 官殺與劫比旺而相戰， 有一點印星可通關。調候喜用神: 五行有燥濕之分， 四時有暖寒之別。 命局炎躁喜濕潤， 命局寒濕喜暖燠。 此乃專為冬月夏月所生之命局開具的補氣良方， 調候之喜用神。調候喜用神和通關喜用神是輔助扶抑喜用神的， 推命還需以生扶喜用神為主。