修行達到三禪都會算命算命粗心細心(算命不給學佛人算自己經歷)
生還如證第3禪，何謂第3禪?
第3禪：亦可稱為第3靜慮。修行者“與由離喜故，而住於舍、念與正知及樂以身受──諸聖者說：‘成就舍念樂住’。──為第3禪具足住。”如是他一支舍離，二支具足，有三種善，十相成就，證得第3禪。第3禪分為色界的第3禪和出世間的第3禪，色界的第3禪包括善、異熟（果報）、唯作三種，出世間的第3禪包括出世間的四道四果八種第3禪。
第3禪的五自在
1。轉向自在：能夠在出定後把心轉向於諸禪支；
2。入定自在：能夠在任何想入定的時候入定；
3。住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多長時間；
4。出定自在：能夠在所預定的時間出定；
5。省察自在：能夠辨識諸禪支。
第3禪的三善與十相成就
《小部。經典十八 無礙解道。入出息論》：
“ 於第3靜慮怎樣是初，怎樣是中，怎樣是後？……乃至……如是而三轉之心是三善、十相具足，是樂具足、心攝持具足……乃至……慧具足。
得初禪，二禪，三禪，四禪，是什麼情況
你好！！！黃字是上中下結構，中間就是個“由”字，把上、下兩部分合起來就是“共”字呀。祝你新的一年好運不斷！！！
到瞭三禪還有第6意識嗎?
一定有，四禪中的一種外道沒有（無想定）
如這個數息法，可以一直修到第3禪，到四 禪就沒有
此句出於達照法師的《四禪八定的修行方法》，此句在下文我加粗預示瞭。
原文如下：
各位同學：
上一節課給大眾介紹瞭禪修的方式方法。由於禪修的方式方法特別的多，因為時間的關系，我們沒有全部介紹，隻重點介紹瞭數息觀，接著下面今天要給大眾進一步介紹入禪定之門。
前面把方法告知瞭大傢，依照這類辦法去修，接著下面就是境界的問題瞭。當我們通過這幾個修行方法不停地練習、模彷，緊接著一步步調整這顆散亂、煩惱的心，順其自然心境就會產生變化。這個變化它是有層次的，從粗到細、從淺入深、循序漸進、步步深入。普通的人修行不註重境界，隻註重心態。不過佛法的核心是圍繞著人的心性，所有的都是從內心中去印證。證明瞭以後，身體自不然就有反應。早期佛法就告知我們：佛法的修證就是要身證——親身去證悟、去體會。
在修學四禪八定正式得到禪定之前，有一些境界，它跟我們平常的心態是不完全相同的。凡夫的心態是五趣雜居，亂七八糟的，通過訓練才會逐漸得到調整，這個調整的過程就是一個循序漸進的過程。我們學習永嘉大師的禪法，也是從天臺止觀入門，先讓這顆散亂的、煩惱的心，一步步趨向於穩定、安詳，不再動搖，少有煩惱。這個過程，先是欲界定，從粗心大意住、細心住、持身住，乃至不到定，每個境界的提升、提升以後的身心狀態怎樣？今天給大眾做個介紹。
禪定是由梵文翻譯過來的，音譯為禪那，意思是靜慮。就是心定下來觀察思維，因此也叫思維修。就是以一個所觀的境，使俺們的心專心致力這個境，不散亂，這便是定。觀呢，就是作種種的觀想，這個觀是第6意識，就是平常的妄想。我們的妄想是雜亂無序的、無法把握的。通過坐禪，能夠讓思想（妄想）有序、穩定、容易管理。所以觀，就是使自己能夠管理好妄想，並讓它專心致力在某一個境上，習慣瞭以後，這顆禪定的心就會變得聽話、自然、不會焦慮和煩惱。生活之中，我們許多境界和想法皆不是自己自願的，打比方說怨恨別人，自己心裡也想躲避這種怨恨，或者對某一種情緒或壓力承受不瞭，也會感到不舒服，這所有的都是我們不能同意的。但它既然在生活之中顯現瞭，我們就會無可奈何的受制於它，由於我們沒有能力去調適本人的心，讓它穩定、協調、安詳。
觀，first of all是把這個心能夠提起來。止，就是把念頭停止在某一個境界上，境界的優劣對情緒的穩定與否有很大的關系。假如止的境界不好，就會引發更深的煩惱。打比方說一個人很貪心，教他修因緣觀，結果他越觀越貪心，覺得這個貪心好啊。一個人嗔心很重，教他修不凈觀，結果他看見身心的不凈，更加來火氣，越觀越嗔恨，法不對機，非常難入定。
方法是還是不是對機，有一個簡單容易的標準：坐下來修這個法，感覺身心舒服、自然，心開始回歸、安住，不再散亂，不再流浪，這便是對機的好辦法。一個人修任何禪定，一定離不瞭止和觀。假如無法專心致力在某一個境界上，就不能得定力，也就沒有力量約束自己，假如不能起觀，更開不瞭智慧。佛法的本質就是戒定慧三學，修止不修觀的人，隻有定力不可能有智慧，而且也許會偏向外道。
許多修行人會假設一個境界或目標使自己去努力。打比方說先使自己不打妄想，強制自己把心停下來，這種強制偏於止的這一方面。並且也有一部分人認為強制比較麻煩，不要去強制，管它想什麼，隻要讀明白這幾個理論就行瞭。像哲學傢、思想傢不停的讀書、不停的思考，卻無法讓心安定下來。
佛經裡面有一個比喻：一盞蠟燭燈點在這兒，假如它是左右搖晃的，它的燈光照到周圍的景物上都不會清楚。假如燈光停在那裡不動搖，周圍的一切就會被它照得很清楚。這是定和慧。假如這盞燈壓根兒它就是一條木棍，那是沒有智慧的死定，周圍的一切也就無法看清楚。佛法是用以對照身心的，可以生起覺照，就是智慧。讓心靜下來，感受一下，寧靜的心與雜亂的心哪個更佳？你自不然就會選擇寧靜的體驗感覺，這個選擇就是智慧。
智慧是一種抉擇的能力。很多人喜歡求神問卦，就是對生活沒有抉擇能力，不曉得何去何從。有智慧的人，觀察到一切事物的前因後果，就沒必要去問卦瞭。一切法皆有因果，好境界以好心態去接受。不好的也以妥善的方式方法去解決，這便是最有利的智慧；心不隨境動，這是修定力一個特別重要的前提。小乘佛法要定慧等持，大乘佛法更是要定慧等持。
修定有兩種：一種是禪定的定，用一個方法專心致力，打比方說數息觀，使自己專心致力在這個境界上，並知道這個狀態，緊接著產生定力，這是禪定的定。另外一種，叫定慧等持的定。當我們念佛念到不念而念，與佛陀的功德融為一片的時刻，生活之中吃飯穿衣、為人處世，並不會表現為一個修行人的特殊摸樣，在為人處世的過程中也不受幹擾，身心非常清凈，對所處的環境也清楚明白清晰，這個定力是大定，不是普通的定力。那是大乘佛法在生活之中的起用，亦即定慧等持的定。
我們此刻從禪定的定開始修，禪定的定，是讓心有所造作。讓心專心致力在某個境界，對這顆不安的、不聽話的心，進行強制訓練，訓練到能夠聽話為止，並在生活之中自然起用。
佛陀說俺們這個世間可分為六道中的三界：欲界、色界、無色界。欲界有種種欲望，且沒有定力。三界中分為九地，欲界叫五趣雜居地，天、人、地獄、餓鬼、畜生等五趣雜居。欲界的眾生，這五種心態皆有。我們每一個人也都具有人、天、地獄、餓鬼、畜生等五趣的心理狀態，這種心理狀態是雜亂無序的。因此要想判斷一個人是好是壞比較困難。我們連自己是好人、壞人都非常難判斷，由於五趣是一個雜亂的狀態：偶爾做好事不僅不求回報，甚至連感覺都沒有，不過某天報復心生起來，就無法控制本人的惡念和報復行為。所以地獄、天堂皆在本人心裡隨時輪回、流轉，並由此造下瞭無邊的輪回之因，這是五趣雜居地。
色界天就不一樣瞭，色界和無色界，要依靠定力才能進入。我們此刻做瞭好事，但不修行，就沒有禪定、沒有定力，死瞭以後，善報現前也隻能生到欲界天。欲界隻有六層天，隻能生到六層天，第七層就是色界的初禪瞭。色界的初禪天務 必要有禪定才能到達那裡，修善法，做好事，還要有禪定才能生到色界天去。色界總共有十八層天，分為四禪，無色界還有四層天，三界總共二十八層天。在做好人好事的基礎上，要超越自俺的生命狀態，就要學習禪定。誠然，達到四禪八定這個標準瞭，也還是不能出離三界的，這個大傢要清楚。
有瞭色界和無色界四禪八定的基礎，再進一步學習大乘佛法，就會信心具足，進步快速。大乘佛法尤其是凈土宗，念佛的功德特別大，可以直接瞭生死。有個人念佛念瞭十二年，每一天八小時，但他說自己沒有進步，我認為很奇怪，用禪定的這幾個標準給他一衡量，他其實也就是說進步很大。在我們的生命裡禪定的層次有高低，通過念佛或其他方法，可以反饋到身心行為上，印證自己修行是否有進步，這樣念佛、修禪定就會更有自信。
在欲界中修禪定，其中一個目的，就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定，這是一個最簡單容易的目的。既然要學禪法，就要使自己進入禪定，並慢慢加深禪定，到最後二十八層天，叫非想非非想處天。進入那層天、那個定境，就要有覺照的活法，不住在禪定裡面，隨時出來繼續向前走，等到修成瞭滅盡定，就是出離三界實現瞭生命的解脫。這是修學禪定一個根本的縱向路子。
在進入四禪八定之前，必須先修習一些欲界裡根本的定：即欲界定和未來禪兩種。
在進入初禪之前，這兩種境界都務 必要瞭解。打坐數息稱為坐禪，除瞭坐禪以外，其他法門也可以進入四禪八定。走路步行禪也可以，由於行住坐臥都是禪，其方法如下關註本人的腳底心，上次講的五個地方可以觀想。觀察本人的身體、環境、呼吸、心態，這幾個感覺都很清楚瞭，緊接著渾身心去感受雙腳踩到地上的那個感覺，最好穿佈鞋，感覺會更加敏感。左腳踩下去，知道是左腳，右腳踩下去知道是右腳。這樣左——右——左——右，清楚每一次腳跟著地的體驗感覺，這種心的專心致力就是止；並且還很清楚本人的動作和念頭，就是觀。在傢中的陽臺上，或其他空曠的地方，try這一個方法，能夠讓本人的身心放松行走，溶入禪定。
假如我們不是每一天定時打坐，禪定的作用就會很差。凡夫的心是奔逸、渙散、心猿意馬的，不時刻趕緊它，讓它安住在正法中，有時候坐一下就想把它收回來，除非是登地菩薩功夫成片，隨念就能轉回來，一般凡夫是做未到的。因此要得到禪定的受用，打坐的訓練是不可缺少的，不入虎穴焉得虎子。學習禪法不下苦功不去實踐，肯定不能得到禪法的受用。
禪法的受用是從淺入深的，不要期望過高，平常心亂的時刻，有能力把握本人的心態，就是一種進步。建議大傢每一天至少要坐半個小時以上，這業已是很寬松瞭，至少或許應該是1個鐘頭。禪坐未到一小時，對於剛入門的人來說，跟法對應的機會就會很少。最多隻是樹立起信仰，種點善根。說要等退休以後再好好修學，生命是無常的，學道猶如逆水行舟，不進則退。如果想得到真實的修學受用，定時坐禪是很有必要的。有瞭一些禪定受用，後面的課才可以跟得上，起碼在感受中能夠相似地模擬。假如沒有坐禪的實際訓練，連模擬都談不上，憑想象，是無法體悟禪定的境界。隻要有瞭打坐後的感慨和受用，下面講的課才可以感覺、模擬，相似的作一些比較，才能對永嘉禪法有比較準確的理解和掌握。
修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，根據心態的區別分幾個步驟，就是入禪定之前的四種狀態、四個步驟：
第1個叫，“粗心大意住”。
粗心大意，就是心比較粗。粗到連自己在想啥都不曉得。粗心大意住的重點是在“住”上，心能停留在一個境上。我們平常的粗心大意是住不瞭的，念頭像洪水一樣沖過來，不由自主地隨著環境，業力去流轉。生生世世都如此。我們一開始學習打坐，心很散亂，越坐雜念越多，身體還坐得腰酸背痛，歪來歪去，無法安定。這是我們平日裡身體習慣於放逸的結果。啥是放逸？我們生活在當今社會大多數市裡，生活節奏很快，哪天跑到大自然裡，看到天空和草地，放開身心滿地打滾，這就叫放逸。我們平常的心就是這樣子擺放逸，感覺哪裡好，心就粘在哪裡：有件衣服非常靚，有個地方很好玩，就抓緊湊過去。這顆放逸的心散亂慣瞭就非常難控制。
有一部分人的身體不會歪斜，是由於他用精神去控制，用心去造作，把身體矯正，一開始坐禪的人都可能這樣。沒有誰剛開始就坐得很端正，都是使自己特意去端正。師父說：腰要正，胸不能挺，手要結印不能動，腿痛瞭也不能放下來。因而他強制自己，用數息觀、不凈觀、慈悲觀等方法，讓心定下來，有個地方可以專心致力。
我們的心總是要抓住一些東西才感覺塌實，不然會失落、無聊。其實也就是說，沒有東西的心是最清凈、開闊的，可我們總喜歡往清凈心裡邊裝滿東西，使自己無事瞎忙乎。佛陀告知俺們這些禪修的方式方法，就是使俺們學會心的專心致力、空靈，並由此調節身心，呼吸也會漸漸的順暢，心念也會愈來愈微細，這種定就叫粗心大意住。
粗心大意住的特征是什麼？進入粗心大意住以後，雜念是減少瞭，但雜念少並不等於是定，隻是不再胡思亂想，心念還在六根門頭跑來跑去。普通人專心致力地坐瞭幾天將會有這個感覺：強制本人的念頭，幾下子還不錯，不過一會兒就會開始跑掉，緊接著把心收回來，再強制，再收回，再強制，在循環往復的強制過程中，終於感受到可以定上一會兒瞭，這個“定上一會兒”，就是粗心大意住。假如連這個感覺都沒有，那你粗心大意住還沒有。
粗心大意住的境界就是三句話：第1，用精神意志去控制、矯正本人的身心，用心去造作，使自己身體坐的端正。第2，要有一個方法，不凈觀或其它方法，讓心有所專心致力。第3，在身體矯正、心有所專心致力的基礎上，感受到自己終於定瞭一會兒。這個“定”就是粗心大意住。用意識去專心致力，如此的定，任何人可能皆有。坐禪的人更會有如此的感受。這是最膚淺、最初步的。
平常我們的心都是處於散亂的狀態，很少去控制它。普通人誰願意去控制本人的身體？除非在某個特別規定的環境裡，因環境的需要才會使自己的身體有一個特別規定的表現，打比方說宴會或什麼集會。你們看天安門廣場站崗的士兵，練習的時刻要站12個鐘頭不能動，12個鐘頭的專心致力，如此的定力，假如修行人有這種精神，沒有一個不得禪定。
粗心大意住有受用來後，感覺自己定下來瞭，這個感受特別重要，就是剛才說的三個標準。假如沒有身心穩定的感受，那麼這樣就不是粗心大意住，身心停在那裡，感受未到那種定，那也不叫住。隻有心定下來瞭，哪怕一分鐘或者兩分鐘，這1。二分鐘就是粗心大意住。
有瞭這個住以後，我們就知道：住的體驗感覺是很好的。平常我們住不住，就要進一步努力去實現這個住，緊接著慢慢就會習慣這種身心穩定的狀態。有一部分人坐禪習慣瞭，一坐下來就喜歡盤腿，紋絲不動，有許多居士就是這樣。當我們習慣瞭這種穩定的身體姿勢以後，再慢慢引導到第2個細心住。
第2個叫，“細心住”。
細心住的心念是很微細的，身體不必用心調正，自動平衡。習慣瞭這樣一種身體的狀態，坐久也不疲倦，這便是經常提到的持身法，佛經裡經常要講到的。有一個三昧叫持身三昧，就是一坐下來，身體就停止在某一個狀態裡，不用力氣斷然不會倒下。尤其是有些修密宗的人結手印，手印舉起來要費力氣的，結果入定瞭以後，想放下也舍不得，有一股氣像冰凍一樣把你整個凍住，但又沒有僵硬的體驗感覺，非常自然，非常舒服，很自然地就與定相應。心的力量是特別強大的，假如感覺愉快、無怨無悔，一切疲勞都會消解。假如感受未到那種愉快，打坐半小時、一小時以後就會覺得很疲倦，似乎在完成作業，那是沒有進入粗心大意住。
從粗心大意住進入細心住的時刻，身體就會自動調整，而且坐久不累。假如繼續坐禪，就能進入真真正正欲界的禪定。前面兩種叫住，不叫定。由於它是不穩定的、暫時性的、機遇性的。所謂機遇性，就是不能把握本人的心什麼時間粗心大意住，什麼時間細心住，隻有功夫愈來愈精細的時刻，它偶然出現讓你感受一下，接著下面會不會再出現就沒有把握，假如是定就能夠把握。今天進入禪定，明天想繼續，就能夠從這條路繼續進入。
粗心大意住和細心住，是從散亂心進入到禪定之間的一個心的調試過程，這個過程是使俺們的心變得調和、聽話、沒有菱角。緊接著慢慢習慣於這種身心的寧靜。可是我們的心卻有一個怪現象：一方面希望自己寧靜、智慧、明亮，對事物瞭如指掌，能靜靜的感受生命的存在，而實際上浮躁的心又不習慣於這種寧靜。因此就需要粗心大意和細心這兩種方法、兩個階段慢慢調整自己，去習慣這種寧靜安住的生命狀態。
粗心大意住和細心住三個方法最基本的區別：第1粗心大意住是用意識特意讓身心停留在某一個狀態，細心住不用特意就能把身體自然坐得端正，這是身體上的一個標準。第2在用心方面，粗心大意住務必要依靠一個方法，並用心專心於這一個辦法，打比方說數息、念佛，務必要抓住一個方法，使自己的心定下來。而細心住不特意於方法，順其自然念佛、坐禪、呼吸，沒有太大的分別心，心念細下來之後，任何一個方法皆能安住，由於心已經變得聽話瞭。第3，粗心大意住的體驗感覺是住在這兒，但快樂的體驗感覺不明顯，隻是讓心“終於定瞭一下”，而細心住能夠感覺到住的歡喜，微細的、隱約的體驗感覺到生命有一種快樂和法喜生起來瞭，這三點是粗心大意和細心的不同。
有瞭細心住以後，進入欲界定便形成必然。細心住所生起的一種法喜，與平常生活形成一個鮮明的對比：生活之中我們總是追求外在的物質快樂，吃和穿的快樂、遊山玩水的快樂、長得漂亮的優越感，似乎都是一種快樂。但跟細心住相比，相差太遠瞭。細心住的快樂是從外到內、從粗到細，快樂到心裡去的。有瞭這個鮮明的對比，我們會生起一種名符其實的善法欲，希望身心能夠回歸到最根本或者最原始的寧靜狀態。欲、念、進、慧、定五法的力量，這時候就會起一種作用，並希望這種作用能使得禪定更加深入、快樂、微細。通過這幾個努力就能夠進入真真正正欲界的禪定－－欲界定。
第3個叫，“欲界定”。
粗心大意住的狀態是要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，心無比的安詳，心念也不用加以控制，妄念斷然不會隨時冒出來，心念自動平安穩定，不必用力去調整它，此時的心任運不動。
以上三種定還不可以稱為名符其實的禪定，隻能稱為一般的定。由於這3種定隻要通過坐禪，或者練氣功都會獲得。練太極拳的人假如明 白練拳的內在精神，也會出現這種狀態。若是再學一些佛法，就能夠住在這種狀態中。
欲界定跟粗心大意住和細心住的差異就是欲界定能夠任運不動。在前面的基礎上，身體不用執意要坐個什麼樣子，順其自然坐得端正。心也不必特意地使自己修個什麼法。但一般而講都要有個法，打比方說這個數息法，可以一直修到第3禪，到四禪就沒有此數息瞭。（三禪以後再專心致力，進入第4禪，在用心方法上，可以任選一個法門來專心致力，沒有太多的挑剔，由於心比較聽話瞭。）這種狀態下再進一步就是心的任運不動，打比方說我正在數息打坐，有人找我，說完瞭幾句話繼續坐，心裡面沒有動搖就是任運不動。但這個定還是欲界定，而不是名符其實的禪定，沒有觀照的都不叫禪定。
假如一整天坐下來，頭腦是模煳的，這個不叫欲界定。欲界定是身心的感受都非常清楚，在清楚的狀態下進入定，才叫任運不動。通常情況下，不會自動生起動搖。坐著沒事，突然想起看書就去看書，那是不會的，坐禪的這段時間，一般來講不會無事生事。有個孩子在那裡鬧瞭，順其自然對孩子說上兩句，心斷然不會動搖。欲界定比細心住是更進一步的，但要經過長久的訓練才會有效果。假如欲界定像石火電光，今日是這種狀況，明天並非這樣，這還不算是堅固的，隻可以算是有時候。欲界定功夫有兩種狀況，一種是面對欲界六道，地獄、餓鬼、畜生、天、人這幾個狀況的出現，心不會被擾亂還是定的。另外一種，是有時候的狀況，前面有粗心大意住、細心住的層層功夫，坐在那裡心是定下來瞭，然而一下坐還是不行。這個狀況想進入到初禪、二禪還是有點困難。
坐上功夫能夠成片，每次皆能達到欲界定，就會把坐上的定境轉移到坐下，掃地、幹活，心還是任運不動，這便是欲界定的一個特點：任何運動、事情的出現，心都是不動的。這樣在生活之中繼續用功，心就不會再動搖。
在坐禪的過程中，會出現兩種狀況：明境和暗境。
明就是白天，看得見的；暗就是晚上，看不到的。沒有教理基礎的人，明境暗境出現自己會不曉得。
暗境是什麼？坐在那裡感覺任運不動，原本想坐一小時，結果坐瞭一整天，自己也不曉得，這叫暗境。就好像睡著瞭沒有夢，睡多長時間自己也不曉得。不過坐在那裡不動搖並不等於睡著，要不然連細心住都沒有。細心住是持身住，身體持住不會動搖。入欲界定的人，有半天、一天、三個月、五個月的皆有。它的特征是入定瞭以後沒有感覺，啥都不曉得。有教理基礎的人，聽聞瞭一些教理以後，暗境一般來講不會出現。要是一個人沒有聽聞經教，師父叫他怎麼修，他就腳踏實地的修，他就有可能定在那裡什麼也不曉得。虛雲老沙彌在終南山也曾經這樣定瞭半個月。剛煮好的芋頭想讓它涼一下再吃，緊接著隨便一坐就是半個月，結果芋頭都長毛瞭。這種定，他自己不曉得，芋頭都還熱在鍋裡，怎麼已經過瞭半個月？這個屬於暗境，也屬於一種定境。
另外一種是明境，心念細瞭以後，坐上很受用，遇見怎麼回事身心都不會動搖。下坐後做事不做事都沒關系。由於他是任運的。明境看上去也是蠻有智慧、有定力的。它的特征是在打坐定境都不錯的狀況下，會看見五十裡、一百裡路以外的情形，整個山河大地都擋不住視線，類似天眼通但不是天眼通，那叫明境。幾十裡以外的事情皆能看的清楚，這種狀況普通人都會很興奮，緊接著就會對別人講述明境中的狀況，這樣一說非常可能會失去定境。因此要保持這個定境，不能多說，這樣它就會半年、一年甚至一直在定中保持著。智者大師去南京弘法的時刻，有個老沙彌問他：坐禪中看見攝山，（南京的棲霞山）有個老沙彌在那裡講經，這是什麼境界。智者大師說：這是不到定之前欲界定以後的明境，假如和別人一說，就沒有瞭，這個老沙彌馬上給智者大師頂禮。那個時候智者大師才30歲，老沙彌七十多歲瞭，他認為自己坐禪功夫很好，看不起智者大師，結果大師給他一說他才清楚明白。由於他確實好幾天皆能看到這個現象，覺得奇怪就問別人，結果這個境就沒掉瞭，自己一直很懊惱。大師告知他：不用懊惱，這隻不過是一個過程，不要由於歡喜就執著，反而進步不瞭。由於有所執著，定境就會消失。
所以禪定不能執著定境，今天坐得舒服，明天還想著昨天的舒服，當然是在打妄想。每次坐都是全新的開始，都是第1次的體驗感覺。不能打妄想：昨天的境界好，今天最好重復。隻要如法地去坐，明境順其自然就會出現。明境出現的時刻，可以繼續按原來的禪定方法，讓心安住繼續修。功夫成片瞭坐上坐下，甚至是患病的時刻、睡夢當中皆能觀照、入定，這個境界就愈來愈高瞭。
不到定之前的明境和暗境的出現，假如進一步用功，明境暗境全部在心中，又不受這個作用與影響，這便是未來禪。所謂沒有作用與影響，用一個簡單容易的比喻：像汽車的掛檔，一個是倒車檔，一個是進車檔，零檔是不倒也不進。零檔，就是把禪定的這幾個境界，無論是明境還是暗境，從定境中全部給它放下。這一時刻，頭腦中出現一片空白。坐著禪什麼也不想，什麼也不曉得。這個境界它是很短暫的，夾在欲界跟色界之間的，就是初禪之前、欲界定後來的這個中間。
第4個叫，“未來禪”。
未來禪的境界是什麼？進入欲界定以後，繼續修下去，到瞭某個時候，忽然間身體失去感受，看不見欲界的身體，整個身心都空掉瞭，修行的方式方法也空掉瞭。這種感受發生在靜坐時，而不是睜開眼睛看這個地球沒有掉瞭。假如明境暗境沒有出現，普通人都定在欲界定，在欲界定坐得很舒服，不需要調整就能安然自在，下坐後又能任運，這業已是很不錯瞭。不過欲界定還有個我和俺的心這個感覺在。到瞭不到定、未來禪，身心的體驗感覺全部沒有瞭，一片空寂。有瞭這種感覺，身體不會因失調而患病。一個坐禪的人，若要身體不患病，至少要達到這個第4步，亦即進入未來禪的境界。
有一部分人在靜坐的時刻，心無所知昏昏沉沉，他也會以給自己的身體不見瞭，這個不叫未來禪，是他的心念不知什麼地方去瞭。這個與禪定還是有很大區別的。禪定的體驗感覺是有止觀、覺照。假如睡著瞭，就是迷迷煳煳的，這是不到定之前的那個暗境。進入這個定以後，他自己也是清楚的，頭腦還是有感覺的。打比方說有一部分人夜間睡覺前吉祥臥念阿彌陀佛，念未到十句天就亮瞭。奇怪，感覺沒念那樣多，天就已經亮瞭，頭腦卻是非常清晰，不過這個時刻是如何過去的就不曉得瞭，所以時間觀念是我們的一個錯覺。
若要達到未來禪，必須先達到欲界定，亦即心不必控制，自動地靜下來。在這之前，必須先要完成第2步，細心住。就是身體不必調整，自動的平衡。禪定修學就是從粗心大意住到細心住進入欲界定，緊接著一步一步進入未來禪。
為啥第4步稱為未來禪呢？是由於他還不是禪定，是進入未來真真正正四禪八定的一個過渡階段。從教理上理解，就是把欲界的東西全部丟棄瞭，而色界的境界的還沒到來，在這個中間，不是欲界，亦不是色界，一個空檔，恰巧是身心一片空白的狀況。假如能把握這個狀況，就叫未來禪、不到定，亦稱欲界到色界的中間禪。
從初禪到二禪，亦有這個未而定和中間禪。初禪已經放下，二禪還沒有出現，也是一片空白。三禪四禪直至八禪皆為如此，每一個禪定，如果想進一步，都必須把前面的這個定放下，緊接著才有機會更進一步。
粗心大意住，細心住，欲界定，明境暗境都過瞭以後，就是這個未來禪，它的時間很短暫，就是一片空白。大乘佛法講的明心見性，心性的瞭瞭分明，沒有雜念。未來禪就很像開悟的人，由於頭腦一片空白，對事物又非常清晰，不傻又不愣，這事實上是一種定境，不是開悟的境界，一定不要以這個定境作為開悟的境界。定境是一種功夫，功夫做到瞭，它就顯現瞭。而開悟是智慧，是見地。
在這個狀況下，要堅持訓練，尤其是修行大乘佛法的人，修四禪八定，得到初禪二禪三禪，那個快樂的體驗感覺是特別激烈的，不象出世間的涅槃沒有痛苦和快樂。因此一般人到瞭三禪，假如沒有不到定這個功夫的訓練，舍不得三禪，就好像舍不得富貴昌盛。三禪受用來後舍不得，那麼這樣就遭殃，由於以後不再學佛法，斷然不會再進步，今生就是白學瞭，隻能種點善根。願傢人們把這個不到定的道理弄清楚。把欲界定全部放下，獲得瞭這樣一片空白，使自己有轉身的機會。今天就來這裡。阿彌陀佛。
為啥算命不給學佛人算
看你佛已經看破紅塵，六根清凈，不需要相信啥命運瞭，而且一些得道高僧能夠瞭解自己，不需要算命。謝謝
為啥算命算錯瞭信佛人的命數?
明是註定的，行善積德能夠改變這個定數。