易經第1講易經太陽周易(看易經的人都是哪些人)
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第1講 乾卦
乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。
2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為"亨"。
3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"
4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。
也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被叫作乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的意圖。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到瞭極點，必定會有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1。亨：通達，順利。
2。利：有利，適宜。
3。吝：遺憾，麻煩，艱難。
4。厲：危險。
5。悔：憂慮，困厄。
6。咎：過錯。
第2講 坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是祥瑞的。（攸：所。貞，堅持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。
六二，直方大，不習無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。
第3講 屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：亨通，利於堅守正道，不適宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。
譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過瞭十年才結婚。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導，隻能盲目跟著獵物跑，君子丟棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即便守正道亦有兇險。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。
第4講 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智力應該表此刻品德修養上。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有益的，讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉，納婦吉。子克傢。
譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治傢。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
譯：不要娶如此的女子，見到不缺錢的男子，就失身子，娶她為老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中，這是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的代表象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的代表象征。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。
《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。
第5講 需卦
需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。
譯：需卦象征等待，信守正道，光明前途而亨通。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140
譯：雲氣上升到天空，象征等待，君子因此飲食娛樂。
初九，需於郊，利用恒，無咎。
譯：在郊外等待，利於保持恒心，這樣不可能有過錯。
九二，需於沙，小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待，有些區區的言語中傷，最終是祥瑞的。
九三，需於泥，致寇至。
譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的代表象征，九三靠近於水，瀕臨於險瞭。不過畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。
六四，需於血，出自穴。
譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。
九五，需於酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。
譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。
第6講 訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。
譯：誠實，克制，警惕。中途停止是祥瑞的，爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
譯：不長時間糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是祥瑞的。（永：長）
九二，不能勝訟，趕快回傢，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。
譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。
譯：或許會獲得賞賜佩帶，也必然在一日之中三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：謙讓息訟是有利的。
第七講 師卦
師：貞，丈人言，無咎。
譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。
《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。
譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。
初六，師出以律，否臧兇。
譯：軍隊出動要用紀律來管束，軍紀不良必定會有兇險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎，王三錫命。
譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王數次賜命嘉獎。
六三，師或輿屍，兇。
譯：軍隊也許會載屍而歸，兇險。
六四，師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽，利執言，無咎，大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。
譯：田地有禽獸，捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。
上六，大君有命，開國承傢。小人勿用。
譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人切記不可以用。開國：冊封新的諸侯。承傢：封為大夫使之承傢繼業。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
譯：國君頒發命令，是為瞭評定功勛。小人切記不可重用，由於重用小人必然使國傢發生動亂。
師卦，可稱為古時候兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。
第八講 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫兇。
譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長時間不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附瞭，後來者危險。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。
譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。
六三，比之匪人。
譯：想親附而得不到其人。（匪：非）
六四，外比之，貞吉。
譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是祥瑞的，因為九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別勸誡。吉祥。
上六，比之無首，兇。
譯：比附於人而沒有良好的開端，兇險。
比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到祥瑞的最終，做任何事業都需要合作，必須協調好人際交往。
第九講 小畜卦
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密佈，卻不降雨。
《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
譯：風流行於天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）
初九，復自道，何其咎？吉。
譯：返回於本位，會有啥害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位，吉祥。
九三，輿說輻，夫妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）
六4。有孚，血去惕出，無咎。
譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不可能有過失。九五，有孚攣如，富用其鄰。
譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣作用與影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。
譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而但是盈。此時，君子假如繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"隻可以在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的平穩安定統一。
第十講 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎。
譯：以質樸的態度行事，繼續前進必無過錯。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
譯：漫步在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
譯：恬淡人生，緊守正道，沒有幹擾自己的內心世界。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為於大君。
譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，隻能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
譯：跟在老虎後面行走，保持畏懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）
上九，視履考祥，其旋元吉。
譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的預兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的預兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學。
"歸妹'卦之義(翻譯)
1、 關於《愚公移山》的神話
《列子•湯問》上說：太行，王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰裡，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終於感動上帝並命大力神將二山背走，幫助愚公解決瞭出行和發展的制約。
相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那麼這一神話傳說到底在向人們傳遞什麼信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執的並 且，也肯定瞭北山愚公富於開拓精神的愚昧和執著，並由此向人們揭示瞭人類社會發展進步的必然規律。可是，這一規律又是什麼呢？
2、《中庸》的解讀與位置
《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。何謂中，最通俗的講法就是不上不下，不左不右，不前不後。何謂庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出於勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出於平庸（之行）。”故平庸之義，其實就是中而平庸。
不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘於）平庸也，故能明。
《易經•乾•九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這便是“中”。總之，所作所為很是適中。
孔子說“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。”智者過於聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終沖破教條的束縛（有失於中），故亦不可行名符其實的中庸之道。這便是道所以不得行的緣故?lt;/FONT>
賢者陷於教條而失於中（賢者過之——於中），不肖者行雖常常能得中，而不能甘於平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明於世的緣故。（大道似不肖，故不肖者常常能適中）
可是，這便是中庸瞭嗎？《中庸》更為形象的實質又是什麼呢？還是使俺們看看孔子和孔子以前我國古代思想傢的觀點吧。
3、《易經》六十四卦中的《歸妹》
“歸妹”，就此刻大傢都知道之義來解釋，應當是指女子歸嫁於其夫傢。這雖然沒錯，然而“歸妹”之義卻不但僅是這麼簡單。
大傢都清楚男女之間由於生理上的差別致使在性格，思維思考方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實並一步步得到更深入瞭瞭解和研究。同樣的我國古代的思想傢們也
意識到瞭這個明顯存在著的問題，並且對此進行瞭深入的研究和剖析。
我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自己一身因素的制約。那麼這種制約因素是怎麼產生的呢？很顯然，是因為人類自己一身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知其實就是人類的昧。昧於無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的緣故。（昧而無知，大道所以不明也）
相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，固然（男性和女性）共同受制於自己一身的無知，但由於性格和思維思考方式等各方面的差別，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在組織管理各式生產勞動和處理各式復雜事物的過程中也一樣如此。
由於女性實際上更加容易“昧”於無知（停留於無知），故而在中國古代早期的男權社會中，“昧”亦逐漸變成瞭女性的代名詞。不過同時又由於“昧”是人類共同存在和碰到的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成表現性別的“女”旁，創造瞭“妹”字。用於代表女性（更加的多的時刻是代表年輕女性）。
基於以上原因，就有瞭“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的講法。由此可見，在中國古代早期男權社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。
女子結婚，即歸於男傢。將表示著她需要為（自己一身）這一決定舍棄一些權力並同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的本質規律。假如說由於它對自己一身的制約而把它定為是愚昧的決定，那麼人類就必須歸於愚昧並從中走出來，給自己創造新的活法。
故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸於平庸愚昧，以尋求創造和發展。歸於愚昧，“昧”而行之不輟，是因為中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸於愚昧並實踐不止的人，主觀上就具備瞭能用中來不斷糾正自己一身認識的偏差和局限，並最終沖破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中的預兆也。唯能大中者，為能不局限於已有認識而自歸於昧。）
4、結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體
“歸妹”者，“歸昧”也，歸於愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘於昧，自歸於愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安於平庸而能守中者，必自歸於昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。
孔子曰“歸昧，天地之大義也。”大義就是事物發展必須遵循的規律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此來講，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。可是，依照孔子的講法，由愚昧而走向文明其實是人類社會發展的本質規律！！！！！！
愛紅老師易經課程整理(乾卦第1講)
各位好！！！前些天的易經之智慧育兒課程，講到我們為啥要讀經？
並且也學到瞭，學習當中大傢都清楚，通過學習易經最要緊的思維：何謂陰陽？
通過學習易經的陰陽思維，我們名符其實的目的是要曉得兩面現象。
那麼從今天開始我們接著開始學習乾卦，請打開大書，育心經典的《易經》第1頁。
我們看見書上第1行是四個字，周易上經，
我們先簡單容易的講解一下，
“周”有什麼含義呢？
我們學習的易經，為啥叫周易呢？
註意和提防我們在讀經，我們在學習智慧育兒課程，我們要特別註意和提防讀經與解經的不同。
那讀經就是讀經，最好就是不思不議，隻管讀之，當然可以大聲的讀，也可以小聲讀，可以看著讀，可以跟著讀，
甚至在大明育心呢，更應可以童音跟讀，也可以 使用大寶讀經法，皆可以。
大傢學過大寶讀經法嗎？
假如沒有學過的，可以參與遊學，遊學當中指導老師會親自教你大寶讀經法，即是針對那一些大孩子願意跟讀的人。
由於任何人都不一樣，
有的人剛開始就想讀經，
有的人剛開始不能同意讀經，
有的人開始根本坐不住，到處跑，
也可以這樣說我們的小嬰兒，
隻能躺在搖籃裡，
隻是聽錄音，
也屬於一種讀。
這種讀叫什麼？
這種讀叫聽讀，
照樣可以，
還有的人喜歡在廁所讀，
也可以這樣說躺在床上讀，
其實也就是說啊，
假如作為俺們傢長來說，
對孩子來說，
心假如是清靜的，
皆可以，
其實也就是說沒有那樣多規矩。
但為啥在大明又會要求大傢大聲、坐正、指讀。
知道為啥嗎？
是由於我們的父親母親在讀經的時刻心不靜，
我們大一點的孩子，
讀經的時刻也是心不靜，
要培養我們的心的定力，
要培養我們的專心致力力，
要培養我們的註意和提防力，
因此在大明育心會有規矩，務必要大聲噢！！！務必要指讀噢！！！務必要坐正噢！！！
事實上呢，
其實也就是說如何來讀皆可以，
讀經根本就沒有那樣多規矩，
特別是我們學習易經的，
要敢於擺脫那些限制人自由的規。
大傢知道周易是周文王在囚籠裡，
等同於如今的監獄當中創作出來的，
可見在任何地方、在任何條件下、每個人都是可以讀的，大傢說是嗎？
一開始是還是不是帶孩子不想跟讀，就想自己讀，大傢說行嗎？
其實也就是說真的是可以的。
隻要讀就不錯瞭嘛！！！
否則你再定下規矩，要大聲、要指讀、要坐正，他一時生氣讀都不跟你讀瞭，大傢說呢？
他隻要喜歡讀，就已經非常瞭不起瞭，
比起那一些不能同意讀，看著書就頭痛的人，已經好上一百倍瞭，
總之哪種方式都行，隻要讀就行。
不過解經跟讀經又有很明顯的不同，
讀經可以囫圇吞棗，
可以快讀，
可以慢讀，
隻要讀就能夠，
可以大聲讀，
可以小聲讀，
不過解經，不行！！！
要細嚼慢咽，反復咀嚼，妙味無窮。
換一句話說，解經，是畢生的事，
就好像熊寶媽讀經已經有三年多時間瞭，
說心裡話，我也隻是讀明白瞭一點點，
解經，我也隻能依照自己學習的方式，
隻能跟大傢共享一點點讀易經的心得體會，
我並不能像虛受老師一樣，
像那些易經大師一樣，
我能講出什麼易經呀，什麼占卜啊，怎麼樣去預測推算呀，
我學瞭第八輪瞭，俺也不知道，
哈哈，
由於俺當初開始學習經典，就是為瞭解決俺的一些傢庭的困惑，打比方說婆媳關系。
那還有許多人學習經典，最開始是為瞭解決孩子的問題。
其實也就是說我也沒有想過，
學習易經，
是為瞭成為專業人士，
不過我曉得，
我天天學習，
肯定每一天皆有每一天的進步，
可能對易經、對其他經典皆會有一定的認識，
隻要我一天天進步，
隻要我一天積累一點點，
積少成多，
積小以高大，
我相信俺會一點一點的比昨天，會解經一點，大傢認同嗎？
所以大傢需不需要拉著熊寶媽和我們的師父，
跟我們的專業人士去比啊？
熊寶媽隻是通過學習易經，
通過在教導孩子的過程當中，
通過一點一點的跟虛受老師學習，
一點一點的把從易經中學習到的天道、人道，
運用到我教導孩子的學習當中，
和傢庭生活當中。
我把這幾個學習到的，
也來共享給大眾聽，
大傢覺得有一定的進步，
各位可以繼續學習，
大傢假如覺得你這講易經我不懂，
也可以選擇繼續學習讀經典，
沒有強求，特別要告知大傢的是：解經，是一 生的事，是畢生的事，大概是幾輩子的事。
我們在少兒時期，
就讀過經瞭，會背誦瞭，倒背如流，
而在對經文的理解，
在人生不同階段，
也許總有不同的境界，
同樣的道理，
理解之後，
當然我們最要緊的就是：通過讀經典，運用到我們的活法當中，大傢說是嗎？
運用到我們的工作當中，
運用到我們的創業當中，
運用到我們的育兒當中，
因此用經也是一 生的事情。
可見，今天我給大眾講解易經，
算不上終極答案，
我能講的和你理解的當然也是不一樣，
這也隻是我生命之中的一點。
實際上生命的長河是細水長流的，大傢說是嗎？
那我們剛剛請經典的急不急？
我們不應該著急，
我們就是簡簡單單地讀，
讀經十年，解經十年，用經十年，
我們任何人的活法閱歷，
生活的經驗，
生活的故事不一樣，
因此他對經典，對易經的理解他更不一樣。
那熊寶媽願傢人們通過讀經典，
通過在跟隨平臺學習，
跟隨師父學習，
跟隨愛紅老師學習經典的工程當中，
把自己聽到的一點點的體會要主動共享，
我們主動到YY頻道共享，
你學一點點，學一句，也要共享，
由於我們重點是運用到育兒當中、宜傢當中。
我們不是要成為專業人士，對嗎？
沒有自信？不怕！！！
今天去做一分鐘的介紹，怕不怕？
“各位好！！！”跟大傢問好，難不難？
就論一句話嘛！！！
難不難？
大傢去搶麥噢！！！
一分鐘的幸福曬。
好比是：“各位好！！！廣州力奇媽來跟大傢問好瞭，今天我讀瞭易經、三字經、成語接龍。”
難不難？
我相信不難吧？
就一句話，那解經也同樣：
“我今天學習瞭易經，我曉得積善之傢必定會有餘慶就是說：俺要講好話，俺的傢庭就和諧瞭。”
大傢說難不難？
俺就學到瞭一句話，俺就去共享。
好，
那今天我講瞭如此多，
就想告知大傢：要簡單，學一點，解一點，用一點。
從今天開始下定決心，
挑戰自己，
學習易經之中的自強不息，
我們主動共享，主動上臺，主動寫日記，主動在平臺裡參加樣式不一的義工崗位，我們需不需要去做到？
我們主動共享，主動上臺，主動寫日記，主動在平臺裡參加樣式不一的義工崗位，
這便是培養我們的自信，
培養我們的主動性，
培養我們學習易經當中自強不息的能力，對嗎？
現在咱們先來說一說這個“周”字，
歷史上的著名的三易，
除瞭《周易》，
還有《連山易》、《歸藏易》。
據說《連山易》在夏商周三個時代中，
夏時就有瞭，
這部經《易經》一共是64卦，
也是由8個卦重疊而成。
可能大傢不曉得《連山易》的第1卦不是乾卦，
《連山易》的第1卦是艮卦，
艮卦內卦是艮，
艮為山，
外卦也是艮，
艮也為山，
跟我們此刻學的《周易》不一樣，
好比是魯迅寫自己傢門前，
左邊是一棵棗樹，
右邊也是一棵棗樹，
假如用震卦代替棗樹的話，
魯先生的文章就是以震卦開頭的。
所以任何人都不一樣，
每一本書也不一樣，
那麼這個《連山易》就是從艮卦開始，
知道何謂《連山易》瞭嗎？
連著兩個山，就是從艮卦開始的，
由於艮卦，
下卦是山，
上卦還是一座山，
顧名連山。
大約那時的人，
主要居住在山邊，
依靠打獵為生吧，
然而也可以學習猿猴吃樹上的果子，
有些人，
居住在海邊，
依靠打漁為生，
他們自不然就發明瞭怎樣織網。
那另外呢，
坤卦除瞭代表大地，
也代表大海，
大傢知道把坤卦重疊起來，
得到的是什麼？
把坤卦重疊起來仍然得到一個坤。
據說坤是回歸、收藏之意，
以坤開頭的易經就叫《歸藏易》。
坤下坤上，
《歸藏易》怎麼來的？
由於他從坤卦開始的，
據說商朝時期的易經那叫這個，
那我們此刻學習的易經是從什麼開始的？
是從乾卦開始的，
那是以乾卦開頭的，
乾預示什麼？
乾代表太陽，
代表天道運行，
剛健自然，
周流不息，
特別是太陽，
天天都是新的，
是圓滿的，
是周期性運轉的，
所以聖人命名這部經典叫《周易》。
為啥周朝起名為周？
周文王寫這部易經啊，
周朝起名為周，
大約也是取其圓滿之意，
學佛之人，
追求的最終目標也是大圓滿。
而我們學習周易，
學習的最終目的，
是還是不是也是大圓滿？
是還是不是傢庭幸福，合傢團圓、國傢和諧、國傢圓滿？
那我們此刻有很多不如意、不圓滿，如何辦？
能否急？
對，真的不能急，
不必著急嘛！！！
慢慢來，
我們有累積法，
聖人為小不為大，積小成高大。
人生不如意者，十有八九，而我們呢，隻觀其好的那其1。二。
夫君也許亦有很多缺點，
我們放下，行嗎？
當我們的孩子還有很多的缺點，
我們亦應當放下，大傢說是嗎？
我們公公婆婆亦有很多缺點，
我們也要放下，
其實也就是說，我們自己是還是不是亦有很多缺點呢？
反正，熊寶媽身上有許很多多的缺點，
但熊寶媽不能由於俺的缺點，
俺就不跟大傢講課瞭，
你們說我不要緊，我已經放下瞭。
說我講的易經不太清楚明白，
說我一個人在這兒發言，
不怕，我講給誰聽的？
對，我講給我自己聽的。
聽不聽是你的事情，
那我講不講是俺的事情。對不對？
我講給我自己聽。
謝謝大傢能夠聽我講易經。
聽一個平平淡淡的母親講易經，
這非常難得，
講多瞭我是還是不是亦有一堆的粉絲啊？
那我能講易經，
問問大傢，
你們想不想講易經啊？
想不想亦有粉絲？
想的話我告大傢一個秘傳口訣：
從今天開始，
無論我們身上有多少的缺點，
大傢都應該選擇放下。
好還是不好？
放下缺點，
我們隻寫出我們和孩子、夫君、公婆的21個優點，
並從中選擇出5個最明顯的，
以故事的形式，
我天天講為自己聽，
此刻我是還是不是天天在講本人的故事？
突然心敞亮瞭，放下缺點。太好瞭！！！
大傢知道嗎？
要曉得在3年前，
我啥都不會說，
我根本就不敢講啊。
不過我此刻敢講瞭，
我此刻挑戰自己在YY共享學習收獲，
同時又講易經，
這假如是在3年前我想都不敢想的事情。
我無論，我講給我自己聽。
告知大傢，愛紅老師就這麼成長的，
天天講為自己聽，也講給我孩子聽，
講她的故事，逢人便講，
我們隻講本人的優點、愛人的優點、孩子的優點、公公婆婆的優點。
大傢是還是不是經常會在愛紅老師的故事當中聽到她公公的優點？
大傢聽到過嗎？
愛紅老師的公公是一個相當積極向上、陽光、自信的人，
他跟小到3歲、大到九十歲的人皆可以玩在一起，很陽光，很自信。
因 此，我們講傢人的優點，講我們本人的優點，每一天的思維與行為，念念在善！！！
近日我喜歡上瞭看佛法的書籍，
俺也不知道為啥，
原來別人談佛法，
我不支持，也不反對，
此刻我不一樣瞭，
我感覺那裡面的書，
就是教我強大本人的內心，
就是教我怎樣與人為善，
就是教我怎樣寬宏大量，
因此我喜歡上瞭佛法。
其實也就是說我曉得這個在佛法當中叫都攝六根，
凈念相繼，久久行之，自然進入佛國，
聖經上說是天堂；
周易裡叫作天，或者叫作周，
就是使俺們要圓滿，使俺們要大圓滿，是還是不是這樣？
佛法要我們圓滿，
周易要我們圓滿。
大傢想不想圓滿？
想圓滿就跟熊寶媽一起在咱們平臺學習易經，
我們在學什麼？
在學太陽嘛！！！
周易，不是從乾卦開始嗎？
不是我們要做太陽嗎？
大傢需不需要做太陽？
其實也就是說說心裡話，
我們自己一直就是太陽，
達爸告知你，你一直就是太陽，
你就應該培養本人的自信，你就應該做太陽，
你就應該把好的東西共享給別人聽。
今天，我們固然隻講到瞭一個字“周”，
就講瞭一個幸福，就講瞭圓滿。
我們對“周”瞭解瞭嗎？
固然我們隻講瞭一個“周”字，
不過你發現，你們獲得瞭沒有？
反正我獲得瞭快樂、獲得瞭幸福。
好，我們一起去做太陽，一起去享受那份幸福，
今天的課就學習來這裡！！！
第1節易經是什麼
第1節易經是什麼
1。易是什麼？
易就是變化，變化是宇宙萬物的本源，變化貫穿著宇宙萬物的起始終滅，宇宙萬物無時無刻不在變化之中，變化是俺們這個世界的根本屬性。“一花一世界，一葉一菩提”，萬千世界，因變化而精彩。西方現代天文物理學認為：這個宇宙起源自於一個奇點，這個奇點體積無限小、質量無限大，擁有無限的能量，宇宙之始源自於這個奇點的爆炸，在極短的時間產生瞭宇宙，宇宙自此總是處於膨脹之中，等到膨脹到瞭極限之後，這個能量達頂峰之後，宇宙便開始收縮，等能量耗盡之時，宇宙重新收縮為奇點，宇宙死寂。此刻科學有許多奇妙的假說，許多假說是我們無法用實踐去檢驗其正確和錯誤，由於它是天才的產物，遠遠超越普羅大眾的認識領域。我國傳統文化之源易經認為：宇宙的創始，源於氣化，本乎自然。這個“氣”是宇宙的總能量，由氣生數、由數成象、由象現理，這便是易經思維，是易經認識這個地球、探索這個地球變化規律的方式方法和途徑。易思維是從好像是從事物的源泉來類比和推論事物變化的規律的，打比方說“天地大宇宙，人身小宇宙”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬事萬物都要受宇宙金科玉律的管束，個體服從整體。
2。《易經》是什麼？
宇宙萬物始終在變化之中，這便是易，易就是變化。經是經典書籍，《易經》是對變化規律進行歸納和研究形成的一部經典書籍。此刻傳世《易經》是《周易》，是《易經》的一個版本，《易經》又由易經和易傳兩部分組成，後世學者在此基礎的推進研究和論述，形成瞭一個龐大的《易經》體系，為東方文明的發展提供瞭富饒的理論支撐。《周易》是周文王和周公所作，從乾坤兩卦開始，講述瞭64種情境的變化規律，如此類推，可推演萬事萬物的變化規律。易經的《易傳》是孔子所作，是對易經變化規律的進一步論述。
孔子是儒傢學派的創始人，其看法是從“仁”和“善”的看法來詮釋宇宙萬物變化的規律，易經《系辭》“生生之謂易”，說明瞭天地化生萬物，其本能是生而又生，生生不息就是變化。“天地之大德曰生”，天地是善的、厚生的，儒傢看法：學習易經的是效仿天地的德行，弘揚其善的一面，抑惡揚善，克己復禮，施行中庸之道，便天地各其位，萬物自然化生。
易經是群經之首，更是群經之始，《道德經》也是最先對易經原理的解釋性著作，所以學習《易經》還要對照《道德經》去學習、理解和感悟。《道德經》的道可以泛指世間萬物的規律，德是對規律的理解和掌握，經是經典著作，《道德經》是認識規律、理解規律和掌握規律的經典著作。“天地不仁，以萬物為芻狗”，“天道無吉兇”，道傢思想認為規律是無吉無兇的，天地自然規律運行是客觀存在的，隻有這幾個規律作用於人事才發生瞭吉兇的現象，認識規律和理解規律規律才可以更佳地掌握和運用規律，從而利用規律以實現趨吉避兇、化險為夷，從而更佳地生存下去。
3。《易經》是指導實踐的一門學問
古代人們作學問是為瞭學以致用，《易經》的形成和發展從來就沒有脫離實踐，不管其糟粕和精華都是對實踐的詮釋，《易經》是一本指導實踐的原理書。古“易”字為上日下月，“智”字上知下日。古代人們認為變化是從日月更替開始的，認識日月變化的規律可以求得智慧，知道運用規律好的一面（“日”引申為陽性的、好的）能成為智者。
《易經》探討規律是從天地自然開始推演萬物萬事的，經部的前三十二卦講天地自然，後三十二卦講人事吉兇，傳部是對易經的哲學性的論述。《易經》講瞭天地自然：日月更替、陰晴圓缺、春華秋實、滄海桑田；講瞭社會演進：國傢興亡、社會盛衰、明暗、經濟起伏；講瞭人事：得失成敗、損益否泰、吉兇悔吝、悲觀離合。《易經》從天地的特性開始揭示瞭自然、社會、人事的運行規律，是中華文明“天人合一”思想理論基礎。《易經》認為天地這個總規律是作用與影響自然、社會和人事，天道、地道的演化，都會或直接或間接，或有形或無形作用與影響著人道的得失成敗，認為世界是整體的，是縱橫交錯的、波詭雲譎的，承認事物的整體性、復雜性和變化的不確定性。但《易經》思想是積極的，認為通過深入學習研究是可以認識規律和掌握規律的，通過運用預測推算工具和深入細致的剖析研究，探索細微的預兆，是能夠發揮主觀能動性的，從而運用規律趨利避害，得到好的結果。
4。《易經》推演事物的特征
《易經》理論在當今社會理論分類是集預測推算學和決策學於一身的信息運籌學，其指導實踐的方式方法是的主要特征是註重整體性和註重和重視運用工具。
《易經》註重的整體性是指事物演進過程中的時間性和全面性，易經理論是把事物的演化放在歷史傳遞之中，從而全面透析事物演化的性質和趨勢，其方法是把事物放在天道、地道、人道運行之中綜合剖析，總結出答案，指導決策。具體地說剖析一個事物的趨勢，要用歷史的眼光去審視，即研究天時，天時代表事物的演化性質，即事物運動的性質是陽性的還是陰性的；要用趨勢思維去判斷，即研究地利，要用全面性的看法判斷事物已經演化到哪個層面或位置，結合其運行的性質判斷吉兇因素的多少和趨勢；對事物運行性質、趨勢的判斷是為瞭解決實際生活中所遇見問題的，讓自己處於有益的位置，與天時和地利相契合，以得到良好的最終，這便是人和。《易經》的整體觀對指導股市實戰操作意義重大，以天時觀剖析行情的性質，即：如今的行情是陽性運動（上漲階段）還是陰性運動(下跌階段)；以地利觀剖析行情位置，即：此刻gupiao指數運行到瞭上漲階段或下跌階段的哪個地方，這個位置是對多方有利還是對空方有利；以人和觀判斷本人的決策方向，決定自己是加入多方陣營還是加入空方陣營。在天時、地利、人和是多頭行情時做多，在天時、地利、人和是空頭行情時做空，這是易經理論成就事業的主要方法。《易經》的論理方法要遠遠高於後世《孫子兵法》對天時、地利和人和的詮釋，《孫子兵法》說天時不如地利、地利不如人和，割裂瞭人道、地道和人道的互相聯系，在剖析事物規律整體性方面是有欠缺。《易經》天人合一思想剖析事物本著於三大原則，即：歷史眼光、全面剖析、著重於趨勢。
《易經》指導實踐註重和重視對工具的運籌使用，當然遠古代人們們迫於條件限制，運用的工具是特別原始的，以現在的人的觀點是特別不科學的，甚至是荒唐的，但科學就是在不斷錯誤之中發展的，愛迪生發明電燈時不也試用過一千多種材料嗎?我們剖析古代人們的行為時應當還原那個時候的歷史背景，如此才能看見問題的本質。經過長期篩選，蓍草和龜甲接收信息的最佳材料，由於比其它材料占卜靈驗，當然或許是一些巧合，所以認為蓍草和龜甲是靈物，其功能是接收天、地、人三道的信息。經過演算剖析以判斷事物的吉兇趨勢。其作用等同於現在的人用手機、電腦接收來自各方面的信息，包括基本面的信息和技術面的信息，以剖析股市行情趨勢。
記得的位科學工作者說過科學追溯於巫術，這或許是對科學起源深厚思索後來的深刻感悟，毋庸置疑，靈感都是奇思妙想的產物。
5。《易經》理論指導實踐的原則
天道無吉兇，大道本自然。一切事物皆在變化之中，不以人的意志、好惡為轉移，但這種變化是有規律的，是可以被認識的，是可以被認識，是可以預測推算的，這是《易經》的認識論，《易經》的認識論是積極認識論，不是消極的不可知論，固然《易經》有占卜術，但占卜不是其理論的主流，自古就有“善易者不占”的講法，占卜可謂是遠古的一種概率理論，而《易經》最根本實質應當歸屬於運籌學，由於其預測推算事物的未來變化是有原理、有原則、有方法，是一套設計周密推測辨別流程，是理論指導實踐的典型理論，是知行合一的論理實踐。《易經》指導實踐的論理原那麼是三易，即“簡易、變易、不易”，簡易、變易、不易既是認識論的范圍，又是實踐論的范圍，《易經》是理論和實踐從不割裂的實踐方法，這也正所謂《易經》是科學的一種展現。剖析事物從簡易的原則入手，從變易的原則深入剖析現象的趨勢和變化的復雜性，用不易的原則為方針去定性定量定位。用易經三原則綜合剖析總結出的最終，決策根據會更周全、更縝密、更充分，指導實踐獲取成功可能性更大。
《易經》的三原則:萬事萬物都是變化的－－變易；變化是有規律的――不易；這種變化規律是可以被認識的――簡易。剖析問題從比較容易入手，從簡單到復雜，層次漸進，層層深入，從表及裡，由點及面，由面及體，循環推演，事物的根本屬性和本質規律就會顯現出來瞭。
易經第1章的原文是什麼?
完整的原文是：
【原文】是故闔⑴戶謂⑵之⑶坤，辟⑷戶謂之乾。一闔一辟謂⑸之變，往來不窮⑹謂之通。見⑺乃⑻謂⑼的預兆⑽，形⑾乃謂之器⑿，制⒀而用⒁之謂之法⒂，利用⒃出入⒄，民⒅咸⒆用之謂之神⒇。
【譯文】因此關閉門戶如同《易經》中的坤，打開門戶如同《易經》中的乾。一開一關稱之為改變，來往不止稱之為通達，在經文中介紹就是由於這幾個內容都是值得仿效的人或事物，將其顯示在經文中就是由於對這幾個人或事物註重和重視，寫作出來能運用於實際是由於這幾個內容皆可以仿效，能夠起到好作用的發揮效用於朝廷內外，居官位者都采用《易經》是由於其中含有治國方略。
註釋：⑴“闔”關閉。《楚辭·東方朔·七諫謬諫》：“欲闔口而無言兮。”
⑵“謂”奈；如。《詩經·邶風·行露》:“天實為之，謂之何哉!”
⑶“之”人稱代詞。代替人或事。《尚書·皋陶謨》：“安民則惠，黎民懷之。”
⑷“辟”打開，開啟。《說文》：“辟，開也。”
⑸“謂”稱之為，稱作。《論語·公治長》：“孔文子何以謂之文也？”
⑹“窮”止，息。《禮記·儒行》：“儒有博學而不窮，篤行而不倦。”
⑺“見”介紹；薦舉。《左傳·昭公二十年》:“初， 齊豹見宗魯於公孟，為驂乘焉。”杜預註:“薦達也。”
⑻“乃”就是；原來是；才是。《孟子·梁惠王上》：“無傷也，是乃仁術也。”
⑼“謂”通“為”。由於。《列子》：“亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。”
⑽“象”值得仿效的人或事物。《易經·系詞上》：“是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂的預兆。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得學習的人或事物；榜樣。）。）
⑾“形” 使之現形，顯露，顯示。《戰國策·趙策三》：“趙王不悅，形於顏色。”
⑿“器”註重和重視。《三國志·諸葛亮傳》：“先主器之。”《後漢書》：“朝廷器之。”
⒀“制”寫作，創作。任昉《齊竟陵文宣王行狀》：“公所制《山居四時序》，言之已祥。”
⒁“用”使用。（運用、利用）《詩經·大雅·公劉》：“執豕於牢，酌之用匏。”
⒂“法”金科玉律，制度。《孟子·盡心下》：“君子行法以俟命而已矣。”
⒃“利用”利於發揮效用。《老子。道德經》：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。所以有之以為利，無之以為用。”
⒄“出入”謂朝廷內外。指出將入相。唐杜甫 《投贈哥舒開府二十韻》：“智謀垂睿想，出入冠諸公。”
⒅“民”上古指臣，在官位者。 《易·系辭下》：“陽，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也。”
⒆“咸”普遍，都，全部。《尚書·堯典》：“庶績咸熙。”
⒇“神”《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”
易經入門的十個基本知識點
以下關於易經的介紹，
多數整理於各式資料，
因為學界還有爭論，
故此，存而不論。
另外一部分，
來自於我本人的理解，
歡迎各位與我探討。
1。易經的來歷起源
相傳，上古之時，
黃河中浮出龍馬，
背負“河圖”獻給伏羲；
大禹之時，洛水中浮出神龜，
背負“洛書”獻給大禹。
伏羲、大禹等上古聖人，
觀察河圖與洛書，
開出先天八卦圖，
那時還沒有文字。
到周代之時，
周文王被商紂王囚禁期間，
將八卦重疊，衍出六十四卦，
並為六十四卦寫瞭卦辭。
周文王的兒子周公，
為每卦六爻寫出瞭爻辭，
至此易道大顯，
故《易經》也稱為《周易》。
2。易經的論文
孔子晚年喜歡學習易經，
他依據自己對易經的理解，
寫瞭十篇鉆研周易的論文，
稱為《易傳》或者《十翼》，
“翼”有附翼、輔佐的意思。
這十篇論文分別為：
《彖》上下、《系辭》上下
《象》上下、《文言》、
《說卦傳》、《序卦傳》、
《雜卦傳》。
孔子的這十篇論文，
原本是單獨於易經之外的，
自宋代程頤開始，
將彖、象、文言直接附於各卦各爻之後，
將系辭、說卦、雜卦、序卦，
附於易經之後，
因此我們今天看見的易經，
把孔子這十篇論文，
作為瞭不可分割的一個部分。
因 此，第1個讀明白，
融會貫通易經的人是孔子。
也可以說，孔子的十翼，
的確也成為瞭易經的一部分。
然而，孔子隻以人文解易，
隻包括易經世間法的部分，
而不包括出世間法的部分。
3。易經之寓意
易以道陰陽，
古代人們看見太陽和月亮交替，
這是最自然最明顯的陰陽變化，
因此用“日”“月”二字重疊，
會意為“易”，
於是，易有兩個基本意思：
1。交易：陰陽之對待；
2。變易：陰陽之流行。
全部的易經，
隻是講陰陽之間的聯系，
並以此推闡萬事萬物，
脫離陰陽的預兆和陰陽之數的易理，
絕非正理。
4。卦有什麼含義
卦，即是“掛”，
把東西懸掛起來，使人來觀察，
看它象什麼，故稱為卦象。
蒙卦卦象
易經的道理，全在象中，
象蘊含瞭無盡的道理，
僅僅用人事來解釋易理，
不過呢得到裡邊 的一部分罷瞭。
5。爻有什麼含義
爻，就是交之義，
代表陰陽相交。
爻，也代表著陰陽的運動，
由於隻有運動才會相交。
易經各爻，
都是從卦裡面出來的，
於是，拋開卦獨立談爻，
是錯誤的。
孔子的《小象》，
都是解釋各爻爻象的，
於是，拋開《小象》獨立談爻，
也是錯誤的。
6。彖有什麼含義
古時候的“彖”是一種猛獸，
有點象犀牛，僅有一隻角，
可以知曉天機，人事吉兇，
牙齒最為堅利，咬物必斷。
所以取“彖”的意義，
來作為總論、決斷一卦大體狀況的斷詞。
七、三易是什麼
關於“三易”的講法，
大抵有如下三種：
1。指三本不同時代的易經：
《連山》、《歸藏》、《周易》
《周禮》中記錄載入：
夏代之易，以“艮”卦為首，
艮卦象征山，
因此稱為《連山》；
商代之易，以“坤”卦為首，
坤象征地，
萬物莫不藏於地中，
因此稱為《歸藏》；
《周易》，是周代之易，
亦有易道周普天下萬事萬物，
無所不備之義。
2。指易經的三種基本含義。
東漢鄭玄《易贊》、《易論》認為：
“易簡一也，變易二也，不易三也。”
3。伏羲、文王、孔子之易的合稱。
《四庫全書》解釋說：
三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
一說為：天易、聖易、心易。
個人認為：
伏羲之易，為天地之易，
是用以解釋整個宇宙的；
文王之易，是聖人之易，
是用以闡釋萬事萬物的；
孔子之易，是人世之易，
主要用以闡釋人間之事的。
八、易經的核心內容
易經的核心內容，
包括瞭三個方面，即：
易理、易象、易數。
易無象外之辭，
總之易理是依附於易象的。
但至王弼註易以來，
專重易理，象幾乎都失傳瞭，
到唐代李鼎祚，恢復瞭一二分，
到明代來知德，恢復瞭三四分，
到清代的胡煦，基本恢復，
到晚清尚秉和，易象大顯。
數的部分，
自漢代焦延壽、京房一脈，
基本拿來作為卜筮之用瞭。
但實際上，
易經的象、數、理是一體的，
割裂開來獨立而論都是錯誤的。
而象、數、理，
都是講陰陽的預兆、陰陽之數、陰陽之理，
不過呢把陰陽之理推演到萬事萬物罷瞭。
易經的核心是陰陽之變。
九、古時候易學大傢
古時候研易大傢許多，
自孔子以降，漢代田何傳易，
逐漸流派紛呈，說法不一。
但因為許多都沒有寫書，
就不一一說瞭，
主要說一些有著作的。
焦延壽，核心著作《焦氏易林》；
魏伯陽，核心著作《周易參同契》；
陳摶，核心著作《河洛理數》；
邵康節、核心著作《梅花易數》、《皇極經世書》；
李鼎祚、核心著作《周易集解》；
來知德、核心著作《來註易經圖解》；
胡煦、核心著作《周易函書》；
尚秉和、核心著作《周易尚氏學》。
另外一些大傢，
我本人認為有待商榷，
他們有的偏重易理、有的偏重易占。
如：
王弼、核心著作《周易註》；
孔穎達、核心著作《周易正義》；
朱熹、核心著作《周易本義》；
程頤、核心著作《伊川易傳》；
麻衣道者、核心著作《火珠林》；
虞翻、核心著作《周易註》；
京房、核心貢獻“八宮卦”；
十、學易者的正見
孔子說得很好：
學易學得好的，精微潔凈，
學得不好的，一個字：賊。
學易的意圖，
乃是通過易經陰陽推闡之妙，
領悟宇宙人生之真理，
進而達到與“道”合一，
天人合一之境界。
占卜是學易的一個方便法門，
能夠讓人“玩索而有得”，
若過分追求占卜的最終，
則無異於舍本逐末。
易經怎麼入門
1。在學習易經之前要先瞭解易經是怎麼來的，它是怎麼發展的，緊接著熟記一些關於易經的知識，打比方說：天幹、地支、五行和八卦屬性等，這對俺們學習易經是有一定幫助的。再者就是弄清楚自己學易經是由於要從事這一方面的職業還是由於自個的愛好，此亦為特別重要的。
2。建議大傢從六爻開始學習。在多數的人眼裡，六爻非常難，由於它有64卦都需要記憶，不過事實上，記住這64卦是有一定方法的，同時六爻的針對性相比於其他別的方面相比較的話會強許多。
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玄學主要活躍在魏晉南北朝時期，研習道傢經典，如《老子》、《莊子》、《周易》，所以很顯然玄學所鉆石的內容是蘊含《周易》，但又不局限於《周易》的，它是道傢學說的一個全新的流派，又被叫作新道傢。合派以“祖述老莊”為理論中心，將三本經典奉為“三玄”。