馬王堆帛書六十四卦周易帛書故曰(馬王堆帛書周易卦序)
一：馬王堆漢墓出土哪些書籍?
馬王堆漢墓帛書《黃帝書》
馬王堆漢墓發現瞭大批帛書和兩卷醫簡，均出自3號墓東邊箱的長方形漆盒中。帛書多數寫在寬48厘米的整幅帛上，折疊成長方形；少部分書寫在寬二十四厘米的半幅帛上，用木條將其卷起。出土時都已嚴重破損，經整理，知共有28件。其中除《周易》和《老子》二書有今本傳世外，絕大都是古佚書，此外還有兩幅古地圖。這是中國考古學上古時候典籍資料的一次重大發現。
醫書簡兩卷200支，一卷內容與《黃帝內經》相似，講的是養生長壽之道，另一卷則為房中術。
二：六十四卦名稱
易經六十四卦的卦名 易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。每一卦皆會有六爻和爻辭，以及三百八十四種相應的狀態，透過這幾個變化可以知道天地萬物的運作以及人生的哲理。 乾為天（乾卦）自強不息上上卦象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。 坤為地（坤卦）厚德載物上上卦象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。 水雷屯（屯卦）起始維艱下下卦象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。 水天需（需卦）守正待機中上卦象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。 天水訟（訟卦）慎爭戒訟中下卦象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。 地水師（師卦）行險而順中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。 水地比（比卦）誠信團結上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。 風天小畜（小畜卦）蓄養待進下下卦象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。 天澤履（履卦）老老實實中上卦象曰：鳳凰落在西岐山，長鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。 地天泰（泰卦）應時而變中中卦象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，。。。。。。>>
易經中六十四卦卦名有兩個字的有多少個 16個 含“習坎”卦 假如 習坎 按 坎來算 就是15個
易經六十四卦的卦名標準讀音 六十四卦，按周易古經順序排列1．乾卦：讀qián――2．坤卦：kūn――3．屯卦：zhūn――4．蒙卦：méng――5．需卦：xū6．訟卦：sòng――7．師卦：shī――8．比卦：bǐ――9．小畜卦： xiǎo xù――10．履卦：lǚ11．泰卦：tài――12．否卦：pǐ――13同人卦：tóng rén―14大有卦：dà yǒu―15謙卦：qiān16．豫卦：yù――17．隨卦：suí――18．蠱卦：gǔ――19．臨卦：lín――20．觀卦：guān21．噬嗑卦：shìhé―22．賁卦：bì―23剝卦：bō――二十四．復卦fù――25．無妄卦：wú wàng26．大畜卦：dàxù―27．頤卦：yí―28．大過卦：dàguò―29．坎卦：kǎn――30．離卦：lí31．咸卦：xián――32．恒卦héng――33．遁卦dùn――34大壯卦dà zhuàng――35晉卦：jìn36．明夷卦míng yí―37傢人卦：jiā rén―38睽卦：kuí―39．蹇卦：jiǎn――40．解卦：jie41．損卦：sǔn――42．益卦：yì――43．卦：guài――44．ヘ裕gòu――45．萃卦：cuì46．升卦：shēng――47困卦：kùn――48．井卦：jǐng――49．革卦：gé――50．鼎卦：dǐng51．震卦：zhèn――52．艮卦gèn――53．漸卦：jiàn――54歸妹卦：guī mèi―55．豐卦：fēng56．旅卦：lǚ――57．巽卦：xùn――58．兌卦：duì――59．渙卦：huàn――60．節卦：jié61．中孚卦：zhōng fú――62．小過卦：xiǎo guò――63．既濟卦：jì jì――64．未濟卦：wèi jì
怎樣快速記住六十四卦名 易經》體系看，卦與卦之間的聯系亦不是亂七八糟的，64卦的排列順序展現瞭陰陽對應，通常是互為綜卦排在前後位置。唐代易學傢孔穎達將卦序的系統規律性匯總為“二二相耦，非覆即變”。就是說每一組卦的兩卦之關系不是覆（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；就是變（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。易卦的這種內在聯系還表此刻卦名之寓意上，如乾與坤、泰與否、剝與復、損與益、革與鼎、既濟與未濟其實就是，它們之間都是陰陽的協調與和諧，相反相成。不但如此，64卦也構成一個和諧的整體：上經始於乾坤，終於坎離。“乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也。”《序卦傳》給我們描述瞭萬物生於天地，經過蒙昧時期的成長，最後活生生地體現出來；下經34卦從咸恒開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恒為恒久，喻男女白頭到老。“有天地緊接著有萬物，有萬物緊接著有男女”（《序卦傳》），從人到傢庭、社會漸次展開，充滿矛盾、紛繁復雜，既濟與未濟預示事物相對完成又沒有終止，無窮無盡。思維的平穩安定性、系統性在這兒得以清晰展現。
六十四卦卦名是怎麼由來的 六十四卦卦名由來 乾 乾上乾下。 達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。――朱駿聲《說文通訓定聲》 坤 坤上坤下。 《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。”坤為地（《說卦》《明夷・上六》），故卦名“坤”。 屯 坎上震下。坎王則震胎。 屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難。”震為足（《說卦》《剝・初六》），坎為險（《坎・九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰“屯”。 蒙 艮上坎下。艮王則坎休。 馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨・六五》），艮為棄（《離・九四》），棄知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下。坎王則乾休。 需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾・九五》）、坎為雨（《小畜・上九》《鼎・九三》），下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義。 訟 乾上坎下。乾王則坎相。 《周易音義》：“訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需・九三》《蒙・上九》）、乾為金（《說卦》《鼎・六五》），盜金，必致訟，故曰“訟”。 師 坤上坎下。坤王則坎沒。 《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也。”《呂氏春秋・論威》：“凡兵，天下之兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉・六三》）、坎為寇（《蒙・上九》《需・九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也。
三：周易中的64卦的具體解釋(不要文言)
《易經》概述
中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、2。3。4。5。上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象，它還承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。
戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。
《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。
作者簡單介紹：周文王
中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，後又傳位於昌。昌即位後，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚於羑裡（今河南湯陰北）。得釋後，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。那個時候商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北。）、芮（在今陜西大荔南）兩國爭訟和解，提高瞭威望。他在位時曾數次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展，戰勝黎（或作耆、饑）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最後，攻克崇國（在今陜西長安西北），並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐，後卒於程（今陜西咸陽東北），葬在畢（今陜西咸陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已相當強盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒有稱王。其子武王伐商後，始追稱他為文王。古書記錄載入文王在被囚羑裡時，因困於憂思，“益《易》之八卦為六十四卦”。
四：六十四卦的卦名由來
乾：乾上乾下。
達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤：坤上坤下。
《說文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。”坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯：坎上震下。坎王則震胎。
屯，難也。《說文解字》：“屯，難也，象草木之初生屯然而難。”震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰“屯”。
蒙：艮上坎下。艮王則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰“蒙”。
需：坎上乾下。坎王則乾休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作“襦”，均應讀作“濡”。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，傳本《歸藏》作“溽”，濡與溽同義。
訟：乾上坎下。乾王則坎相。
《周易音義》：“訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲：辯財曰訟。”坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰“訟”。
師：坤上坎下。坤王則坎沒。
《彖》曰：“師，眾也。”《周易本義》：“師，兵眾也。”《呂氏春秋·論威》：“凡兵，天下之兇器也。”坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰“師”。師，兵眾也。
比：坎上坤下。坎王則坤囚。
《彖》曰：“比，輔也，下順從也。”朱熹《周易本義》：“比，親輔也。”《周易尚氏學》：“比，親也，輔也。”
小畜：巽上乾下。巽王則乾死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少”，當以“少”為正文。《周易音義》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（參見《傢人·六二》《大畜》）
履：乾上兌下。乾王則兌休。
《史記·殷本紀》：“湯曰‘吾甚武’，號曰武王。”兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有“武王”的預兆，而武王商湯名履，故命卦曰“履”。履卦得名於武王商湯之名！！！
泰：坤上乾下。坤王則乾胎。
泰、否二卦說的正所謂君民之間的聯系：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則“泰”；人君驕居民上，以民為下，則“否”。
否：乾上坤下。乾王則坤廢。
《說文解字》：“否，不也，從口從不。方九切。”否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：“民要不然厥心違怨，要不然其口詛祝。”
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人：乾上離下。乾王則離囚。
《說文解字》：“同，合會也。”同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂“同人於野”。“同人”應當與“於野”連讀，該卦唯命曰“同人於野”才能盡顯其兵伐其君之意。“同人”當為簡稱。
大有：離上乾下。離王則乾沒。
《周易本義》：“大有，所有之大也。”《周易音義》：“大有，包容豐富的預兆。”乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰“大有”。
謙：坤上艮下。坤王則艮死。
朱熹《周易本義》：“謙者，有而不居的意思。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙的預兆也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“謙” 。
豫：震上坤下。震王則坤沒。
《周易本義》：“豫，和樂也。”《序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必定會有隨，故受之以隨；以喜隨人者必定會有事，故受之以蠱。”《序卦》以“喜”說豫。豫，喜也，樂也。
隨：兌上震下。兌王則震死。
《周易本義》：“隨，從也。” 《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”
蠱：艮上巽下。艮王則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰“蠱”。
臨：坤上兌下。坤王則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易的意思》：“林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。”《易的意思》以“懼”說“臨”。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰“臨”。臨者，懍也，懍於民眾也。此為治民之道。
觀：巽上坤下。巽王則坤胎。
《說文解字》：“觀，諦視也。”《尚書·商書·咸有一德》：“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。”《書經集傳》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必定會有德之主，則不祧毀，故曰‘七世之廟，可以觀德’。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰‘萬夫之長，可以觀政’。”坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰“觀”。
噬嗑：離上震下。離王則震廢。
《彖》曰：“頤中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本義》：“噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口的預兆，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。”No。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食的預兆，故曰“噬嗑”。噬：嚙。嗑：咬。
賁：艮上離下。艮王則離沒。
賁，文飾也。《周易音義》：“賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。”
剝：艮上坤下。艮王則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作“仆”，傳本《歸藏》亦作“仆”，當以“仆”為正文。坤為臣仆（《損·上九》《遯·九三》）、艮為傢（《傢人·初九》《蒙·九二》），傢裡臣仆，故曰“仆”。
復：坤上震下。坤王則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土的預兆，故曰“復”。
無妄：乾上震下。乾王則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作“無亡”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“毋亡”並有“安處”“安藏”之辭。《說文解字》：“亡，逃也。”震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“無亡”。“亡”與震象足動的意思合，故當以“亡”為正字。“無”“毋”同義通用。
大畜：上艮下乾，艮王則乾廢。
乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為傢（《蒙·九二》《傢人·九五》《損·上九》），傢裡有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
頤：艮上震下。艮王則震相。
《爾雅·釋詁》：“頤，養也。”《釋名·釋形體》：“頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。”鄭玄說：“頤，口車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。
大過：兌上巽下。兌王則巽囚。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰“大過”。過，錯也。
坎：坎上坎下。
習：重。坎上坎下，重坎，故曰“習坎”。《彖》曰：“習坎，重險也。”
離：離上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作“羅”，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》作“麗”，均應讀作“儷”。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：“相見乎離。”萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
咸：兌上艮下。兌王則艮沒。
咸，通“禁”。臨卦初九之辭和九二之辭“咸臨”，馬王堆漢墓帛書《周易》均作“禁林”，由此可見“咸”與“禁”通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作“緘”。緘：封，閉。
恒：震上巽下。震王則巽相。
《說文解字》：“恒，常也。”震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰“恒”。
遯：乾上艮下。乾王則艮胎。
《周易音義》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。”《周易本義》：“遯，退避也。”
大壯：震上乾下。震王則乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壯。”震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰“大壯”。王傢臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有“豐隆”一語，顯然取意於震雷之聲。
晉：離上坤下。離王則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰“晉”。
明夷：坤上離下。坤王則離休。
夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰“明夷”。
傢人：巽上離下。巽王則離相。
傢人一卦，王傢臺秦簡《歸藏》名“散”，傳本《歸藏》名“散傢人”。傢人，當讀作“嫁人”。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“傢（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散傢（嫁）人”。
睽：離上兌下。離王則兌胎。
睽卦，王傢臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即“瞿”。《說文解字》：“瞿，鷹隼之視也。”《禮記·玉藻》：“視容瞿瞿。”《禮記集說》：“瞿瞿，驚遽之貌。”《說文解字》：“睽，目不相聽也。”聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇：坎上艮下。坎王則艮相。
《彖》曰：“蹇，難也。”坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰“蹇”。
解：震上坎下。震王則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰“解”。
損：艮上兌下。艮王則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰“損”。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰“損”。
益：巽上震下。巽王則震休。
益，增也。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰“益”。
夬：兌上乾下。兌王則乾相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利的意思。
姤：乾上巽下。乾王則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易的意思》作“坸”或“句”，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作“敂”，當以“敂”為正。《說文解字》：“敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。”乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰“敂”。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃：兌上坤下。兌王則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰“萃”。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰“萃”。
升：坤上巽下，坤王則巽廢。
《周易本義》：“升，進而上也。”升，馬王堆漢墓帛書《周易》作“登”。《說文解字》：“登，上車也。”升與登同義。
困：兌上坎下。兌王則坎胎。
兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法的預兆，故曰“困”。
井：坎上巽下。坎王則巽沒。
巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰“井”。古時候以木構架支護井壁，故“坎中有木”為井的預兆。
革：兌上離下。兌王則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰“革”。
鼎：離上巽下。離王則巽休。
《說文解字》：“鼎，三足兩耳和五味之寶器也。”離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎的預兆也，故曰“鼎”。
震：震上震下。
震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮：艮上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作“根”。《廣雅·釋詁》：“根，始也。”《老子》：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生蕓蕓，各復歸其根。”根為始，根為終。《說卦》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”“終萬物始萬物者莫盛乎艮。”艮卦卦辭描述的正所謂其終萬物始萬物的特性。
漸：巽上艮下。巽王則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為“鴻”；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰“漸”。《艮·六五》艮之漸曰“有序”，亦取義於此。
歸妹：震上兌下。震王則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰“歸妹”。歸妹：意思是把媳婦娶回傢。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰“歸妹”。
豐：震上離下。震王則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭體現出豐和庸關系密切，“可以斷定‘豐’本是一種鼓的名稱”。即“庸是大鐘，豐是大鼓，因此它們才會時常並提”。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“豐”。由豐卦卦象也可以反證“豐”本是一種大鼓。
旅：離上艮下。離王則艮囚。
旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰“旅”。
巽：巽上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作“筭”。《說文解字》：“巽，具也。”“筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。”“算，數也，從竹從具，讀若筭。”段玉裁註算字雲：“筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。”桂馥曰：“從具者，本書‘十，數之具也。’《三蒼》：‘算，選也。’選當為巽。本書‘巽，具也。’”
兌：兌上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作“奪”。《篇海類編·通用類·大部》：“奪，強取也。”《廣韻》：“敚，強取也。古奪字。”兌當為敚字之省。
渙：巽上坎下。巽王則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：“渙，流散也。”坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《傢人·六二》），鬼魂流散，故曰“渙”。
節：坎上兌下。坎王則兌廢。
《說文解字》：“節，竹約也。”《孟子·離婁》：“得志行乎中國，若合符節。”朱熹《集註》雲：“符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。”
中孚：巽上兌下。巽王則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：“孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“節而信之，故受之以中孚。” 《雜卦》：“中孚，信也。” 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰“中孚”。
小過：震上艮下。震王則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作“少過”，當以“少過”為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰“少過”。過：出訪，探望。
既濟：坎上離下。坎王則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：“厲風濟則萬竅虛。”註：“濟，止也。”離為火，坎為水，火遇水，故曰“既濟”。既濟：已止。
未濟：離上坎下。離王則坎死。
《爾雅·釋言》：“濟，渡也。”《史記·宋微子世傢》：“襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：‘彼眾我寡，及其未濟擊之。’公不聽。已濟未陳，又曰：‘可擊。’公曰：‘待其已陳。’陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：‘君子不困人於厄，不鼓不成列。’”未濟：未渡。
坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未濟”。
參考資料：《三易通義》，齊魯書社2006年11月版
五：馬王堆漢墓出土哪些書籍?
馬王堆漢墓帛書《黃帝書》
馬王堆漢墓發現瞭大批帛書和兩卷醫簡，均出自3號墓東邊箱的長方形漆盒中。帛書多數寫在寬48厘米的整幅帛上，折疊成長方形；少部分書寫在寬二十四厘米的半幅帛上，用木條將其卷起。出土時都已嚴重破損，經整理，知共有28件。其中除《周易》和《老子》二書有今本傳世外，絕大都是古佚書，此外還有兩幅古地圖。這是中國考古學上古時候典籍資料的一次重大發現。
醫書簡兩卷200支，一卷內容與《黃帝內經》相似，講的是養生長壽之道，另一卷則為房中術。
六：周易的歷史①
《周易》這本書
開始之前，先看看我們的研究對象。誠然，假如你手頭上有一本就更佳瞭。
隻要一本簡簡單單的《周易》就好。翻開它——誠然，你需須留意的是，它跟以前的《周易》是有區別滴。
過去的《周易》是啥樣的？
下面你看見的，就是一個2000多年前版本的《周易》。
這個版本的《周易》，於1973年12月在長沙的馬王堆三號漢墓出土，墓主人是漢初長沙丞相轪侯利蒼的兒子，據專業人士判斷，此卷抄寫的時間約在西漢文帝初年（約公元前180年至170年間）。因為是抄寫在帛上的書，因此叫做“帛書周易”，簡稱“帛書易”或“帛易”。
除瞭抄寫在佈帛上，《周易》還有抄寫在竹簡上的。
1977年，安徽省阜陽市雙古堆1號漢墓出土瞭抄在竹簡上的《周易》。因為墓主是西漢第2代汝陰侯夏侯灶，卒於漢文帝十五年（公元前165年），因此可以確定，這部《周易》的年紀至少和馬王堆的帛書《周易》不相上下，可是不曉得這什麼，這竹簡卻比帛還脆弱，爛成瞭一堆小片片，專業人士們費瞭九牛二虎之力，才終於把它的殘片七拼八湊的，勉強看出這上面原來抄的是《周易》，真不容易呀！！！
前面這兩部《周易》，都業已是2000多年前西漢時代的版本瞭，不過還不是最古老的版本。
1994年，上海博物館從文物市場上購藏瞭一批戰國楚竹書，是為上海博物館藏戰國楚竹書。從這批竹簡中，整理出瞭目前所見最早的一種《周易》版本，其年代為戰國晚期。（據說，2008年7月，清華大學通過校友的捐贈，自搶救收藏的2388枚戰國竹簡中亦有與《周易》相關內容，因為專業人士們在研究完竹簡之前是不肯把所有照片公佈的，因 此，據鄙人觀察，目前流出的清華簡照片中尚未發現《周易》文本。於是，目前為止，俺們是可以放心地說，上海博物館藏的《周易》，是俺們是可以看見的最早版本的《周易》瞭。）
下圖便是上海博物館藏的楚簡版《周易》
此刻，有瞭上述三個版本的《周易》，我們經過努力已經可以放心大膽地說，我們站在瞭一個相當高的起點上。為啥捏？由於這三個版本都是在20世紀70年代以後才問世的，在此之前的眾多易學大師和專業人士們，根本連看見它們的機會都沒有。從唐代到現在，大傢看見的《周易》版本，都是官方公佈的正式版本，總之，我們目前市場上可以買到的《周易》，除去排版、註釋和繁簡字體的不同外，跟1000多年前的唐代讀書人手中的教科書是一模相同的。
話說唐朝初年，印刷術未發達，讀書人想找本標準教科書很不容易，為瞭便於大眾學習，唐文宗太和四年（公元830年），在鄭覃、唐玄度的意見下，皇帝派人花瞭七年時間，把12部經典在瞭石頭上，這便是有名的“開成石經”。12部經典中，第1部刻在石頭上的就是《周易》。
下圖是“開成石經”版的《周易》拓本：
可是，“開成石經”上的《周易》，究竟又是從什麼位置抄來的呢？原來，唐朝初年，為瞭精神文明建設的需要，整頓混亂的學術界和教導界，朝廷決定出面撰修並頒佈統一經義的教科書。 唐太宗下令，由國子祭酒孔穎達召集那個時候一些著名的學者，共同撰修《五經正義》。經常提到的五經，就是《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》和《春秋》。因為孔穎達精通魏時《王氏易》（王弼曾註《周易》），由此就將王弼註本中的《周易》經文選為《五經正義》的官方版本。貞觀十六年(642年)，《五經正義》撰成，王弼所註的《周易》版本從此成為正式版本。“開成石經”上所刻的《周易》，其實也就是說亦即王弼版本的《周易》，亦即我們目前市場上所有通行版本的最初面目。
可是，王弼（公元226－二十四9年）版的《周易》，又跟漢代的周易又有啥不同呢？
目前我們能夠找到的漢代版本的《周易》，除瞭前面提到的馬王堆帛書版和阜陽竹簡版外，還有一個“熹平石經”版。熹平石經刻於東漢熹平年間（172－178年），由東漢著名書法傢蔡邕親自書丹，將《周易》等經典刻於石碑，立於太學。熹平石經是最早的刻於石碑上的官方教科書，比唐代的開成石經要早瞭好幾百年。固然石碑自漢末以來屢經劫難，如今已經殘存不堪，不過經過屈萬裡等學者的精心搜集，我們仍然能找到一部分石經殘石上的《周易》。
下圖就是熹平石經的《周易》殘片拓本：
經過比對，我們發現，東漢熹平石經版的《周易》和唐代開成石經版的《周易》，固然同是官方教科書，不過個別字的寫法上還是有差別的。誠然，這並不是什麼大問題，兩者最大的區別，展現在排版上面。
熹平石經中，《周易》的經文本來是與易傳分開刻的——所謂易傳，就是對《周易》的闡解瞭，包括《彖》、《象》、《系辭》、《文言》等一系列作品。我們看見，在唐代的開成石經中，這幾個《彖》呀《象》呀的闡解，已經全部混在經文裡面瞭（據說最早這麼幹的人是東漢的著名經學大師鄭玄，他認為這樣有用且助於大傢理解）。因此我們今天打開《周易》時，往往會看見經文裡摻雜著什麼“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的話，請暫時不要理會它們，由於這不是《周易》原本的內容，固然讀瞭它們有用且助於我們瞭解古代人們們是如何看待《周易》這本書的，但目前為止，我們完全可以拋開別人的闡解，無論他是古時候某著名聖人或是現代某知名大師，用本人的眼光來看一看《周易》。
說到此，我們手上已經擁有瞭五個版本的《周易》，依年代分別為：
上海博物館藏楚竹書版（戰國後期）
西漢馬王堆帛書版（公元前180－前170年）
西漢阜陽竹簡版（公元前165年以前）
東漢熹平石經版（公元175年）
唐開成石經版（公元830年）
通過對這五個版本的比較，專業人士們總結出的結論是：這幾個《周易》的經文（除去傳文後）大體上是完全一致的。總之，最早的版本（上海博物館版）與當前的通行本，基本未經過任何刪節和改動。唯一不同的是字的寫法：前一種是用戰國時的楚國文字抄寫，而我們手裡的通行本子上是簡化字。
其他證據也表明，至少在戰國時代，《周易》的經文內容就已經定型瞭。據《晉史》載，西晉武帝時（約公元280年左右），一個偉大的盜墓賊在汲郡(今河南汲縣)的一座戰國古墓中，發現瞭一大批竹簡古書（即著名的“汲塚古文”），這裡邊就有古本《周易》。
這個偉大的考古發現被官方得知，並派出荀勗、和嶠、衛恒、束皙等學者對這幾個古籍進行整理。因為這批古書都是用戰國文字書寫，西晉時人業已不易辨認，所以頗花瞭好些年功夫，之後的日子，據《晉書 束皙傳》載，專業人士組整理出“《易經》二篇，與《周易》上下經同”。固然專業人士們還在爭論汲塚的墓主人到底是魏安厘王（公元前二十四3年卒）還是魏襄王（公元前296年卒），不過俺們已經可以肯定，戰國後期的《周易》在內容上已經和我們今天看見的沒有啥兩樣，除瞭它是用一種蝌蚪樣的文字抄寫下來的。
因 此，丟開易傳等註釋後，我們就獲得瞭原汁原味的《周易》，一部至少從戰國晚期就完完整整地流傳到瞭今天的古書。假如你覺得看專業人士大師們的解釋不夠過癮，你也可以直接找到這部書2000多年前的最原始版本，自己來讀它。
有人會覺得，啊呀，這太難瞭，蝌蚪文寫的，如何看得懂啊？
不要緊，由於實際上，古文字專業人士們讀起這個原始版本的《周易》時也是頭疼無比，他們時常拿著如今的版本跟那一堆發黃的竹片對比半天後，恍然大悟地說：“啊，原來古代這個字以前是這樣子寫的呀！！！”而多數的易學大師們，相信我，他們在閱讀蝌蚪文方面的能力並不比我們強多少。
有人又會問：既然所有版本的內容其實也就是說沒有變化跟，為啥不直接看通行本呢？
原因很簡單：由於不同版本的文字寫法差別太大瞭。
舉個簡單容易的例子，乾坤的“坤”字，在東漢時熹平石經上的寫法竟然是“巛”，而“乾”字在西漢時馬王堆帛書上的寫法竟然是“鍵”！！！假如你仔細比對過以上五個版本的《周易》，就會發現百分之八十的字都顯現瞭不同的寫法！！！
以馬王堆帛書版為例，下圖中很小塊文字中就顯現瞭八個與今天寫法不同的字：
有人會問：為啥會這麼混亂啊？難怪要把標準版的經文刻碑瞭。
沒錯，這種文字混亂的現象，學名叫做“通假字”。因 此，身為一個對國學感興趣又不想被忽悠的人，first of all第1件要記住的事情，就是：
……古時候所有的錯別字都是通假字，是合理而且合法的。