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陽宅風水基本知識風水五行陰陽(陽宅風水入門小知識第1節)

五行 手相面相 08-14

一:陽宅風水主要內容有那些?

通風,采光,方正、合理。Fh1乾坎艮震好运网

二:陽宅風水的佈陣與佈局原則

1。坐向要當旺。陽宅風水在於坐向是否當運,立向得旺氣則吉,得衰氣則兇,所以古籍有雲:向首一星災禍柄。陽宅風水中的坐向不是以一套房的大門為向,而是以一棟樓的入口為主。

判斷一棟樓是否當運,要以三元九星的玄空法來計算,有如下兩種方法:收山收水(零神和正神之說)。 例如第七運(1984- 2003年)的零神方是東方,正神方是西方,所以如在東方有水(或馬路)那麼是聚財之宅,如在西方有水那麼是損財之宅。

旺山旺向(玄空飛星法)。例如第七運旺山旺向是坐酉(西方)向卯(東方)的樓宇。

大門。在陽宅風水中,大門是至關重要的。在<<陽宅三要>>中將“門”、“主”,“灶”稱為三要。門乃由之路。《八宅明鏡》中有雲:“陽宅首重大門,以大門為氣口,納氣旺則吉,衰氣則兇”。又雲:“宅以門為吉兇,路為助,門向辨”。

大門的抉擇的方式方法如下:

1。門相配:卦是個人命卦,亦即常說的東四命和西四命。依照這一個辦法,大門要與命卦相配,開門要開在生氣方和延年方以收旺氣。

2。星到門:這一個辦法是運用玄空風水法來計算的。亦即當運星到門,能收山化煞,定能丁財兩旺。財星(水)到門見真水主發財,丁星到坐山見真山主丁旺。

3。零正卦氣:此也是玄空風水法。大門向處不論向水或向馬路能收零神卦氣,及真山實地收正神卦氣。

2。房子要方正。做人要方正,長相也要方正。屋相如人相,屋也同樣,務必要方方正正,大忌三尖八角,人與屋是有感應的。假如你住的房屋是方方正正的,久而久之為人處事都會公公正正,而長相亦會有變化,隨時間的變異而長相男的會變得方方正正,女的會變得端莊大方。反之,假如你居住的房屋是不方正的,時間一長,人的心也會變得歪斜,而長相上鼻子及腰骨都會變彎曲。並 且,方正的房屋給人一種穩定安全的體驗感覺,而不方正的房屋給人一種不安全的體驗感覺。3。周邊環境好。購買房子,身邊的環境也尤為重要。除瞭守舊的左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武等之外,還要顧及周邊有還是沒有煞氣存在,如低壓煞(四面有樓、天橋、招牌下壓等)、反光煞(強光反射)、聲音煞、氣味煞、割腳煞(過近馬路)、鐮刀煞(橋或馬路成反弓)、白虎煞(樓宇右方有動土)、穿劍煞(走廊過長)、飛刃煞、梯沖煞等;此外房屋更不要對正機關、消防隊、醫院、電房、垃圾池、電線桿等煞氣重的地方。

4。陽氣要足夠。中國易經的靈魂在於陰陽的平衡,人要陰陽平衡,房屋要陰陽平衡,房子的光線也要陰陽平衡。書雲:陰陽者,天地之理也。暗屬陰,光屬陽,陰陽平衡萬物得以生長。經雲:孤陰不生,獨陽不長。房屋的窗戶太多,陽氣過盛,財也不容易聚;窗戶少,終日不見陽光,太暗,陰氣重,容容易招到致陰靈作怪,病痛多。所以房屋的光線適中,陰陽平衡,則財運也好,身體也會好。

5。水火忌十字。此處的水是指廁所,火指廚房。古書有雲:水火不留十字線。寓意講的是在房子的正前、正後、正左、正右之位置及宅之中心點不適宜有廚房及廁所。這是基於以下考慮,廁所是污穢之地,孤陰之地,要居不利之方,而廚房是煮食之地,獨陽之方,要居有利之方。而現代建築中,廚、廁都是固定的,所以購買時務必要觀察清楚,不要在十字線上。水火相犯,易生不如意之事,財運反復,疾病叢生,桃花是非多多。廁所在屋中間的話,為水浸心,易得心、胃、肝、肺、小腸諸疾。房子的十字,為陰陽不調,易患排泄、頭、眼、口、手腳之疾。

6。房子忌直沖。大門直沖陽臺、窗戶,前後門相對沖,前後窗戶相對,陽臺與窗戶對沖,這此都是風水大忌,會引至以下問題,一主財運不吉,易損財,容易招到盜竊;二是身體也是不太好,易生急病;三是傢庭不睦,夫妻易生磨擦。

七、大小要適中。買房子不是越大越好,要依據居住的人口多少而決定大小,太大或太小都不佳。屋大人小,陰多陽少,主暗病糾纏,陰靈寄居;屋小人多,陽多陰少,主脾氣暴躁,官災是非多多。依照深圳的情形,最理想的居住面積,是每人平均占有25平方米左右的實用面積最好。

八、樓層要適合。每一層樓,皆有不同的金、木、水、火、土五行,而不同的年份亦有不同的五行,在易理中,運的五行生樓層的五行、助樓層五行,以吉論;克樓層五行、泄樓層五行,以兇論;但樓層的五行克運的五行,以中等論。具體的抉擇辦法,自己有《樓層的抉擇》一文,請參讀,在此不再多述。

九、宅命要相配。在咱們國傢較為流行的風水有“玄空風水”及“八宅風水”,而後一種是最簡單容易的一種,不過 也是最多人用的一種,“八宅風水”又稱為易卦風水。這裡就簡介一下八宅風水。在八宅風水裡,把人的出生年份變成年命,年命又稱卦命,分為東四命及西四命。東四命:震卦(木)、巽卦(木)、離卦(火)、坎卦(水);西四命:乾卦(金)、坤卦(土)、艮卦(土)、兌卦(金)。不同的出生年份有不同的年命,1900?1999年出生的簡易計算方法就是:男命是100減出生年再除以9總結出的數那麼是年命,如1965年出生的男命, 100減65為35,再除以9得8,8為艮,因此為艮命;女命那麼是出生年減4再除以9,如1965年出生的女命,65減4得61再除以9得7,7為兌,所以是兌命。卦數的配合如下:坎1。坤2。震3。巽4。坤(男)艮(女)5。乾6。兌7。艮8。離9、東四命宜住東四宅,西四命宜住西四宅。東四宅:震宅(坐東向西)、巽宅(坐東南向西北)、坎宅(坐北向南)、離宅(坐南向北);西四宅:乾宅(坐西北向東南)、坤宅(坐西南向東北)、兌宅(坐西向東)、艮宅(坐東北向西南)。

十、顏色要明亮。人的面相有氣色可分,紅光滿面主運氣好,其實也就是說樓宇也是有氣色可觀察的。如是新樓,顏色一定是選擇較為暖和的色彩的樓宇,大紅大綠或是太過陰暗的顏色都不佳。在深圳有不少如此的例子,在中心區有兩個樓宇,一個是大紅的,結果是是非多多,血光不斷,而在其隔壁新起瞭一個樓宇,其顏色恰恰相反,外面是暗色,裙樓用大理石,外表非常之暗,陰氣過大,有如公墓一樣,死氣沉沉。如是舊樓,從外表就可知此樓宇之吉兇,風水好的樓宇,其外墻有光澤透出,反之是暗色的。

佈陣與佈局精要 廚房屬“孤陽燥火”;衛生間洗手間或廁所屬“獨陰濁水”。兩者合為一體存於宅心,不僅不能組成陰陽和合,反而成火水相沖局面,雙重不利。宅中如人的心臟,中心受污,不但有礙觀瞻,且穢氣極易對流到其他房間,濕氣悶在室內,易滋生細菌,人易得病。衛生間洗手間或廁所門不能直對大門、走廊和廚房門。衛生間洗手間或廁所要保持幹燥、通風。衛生間洗手間或廁所多采用屬金的白色及屬水的黑色和藍色,讓人安寧靜嫻。衛生間洗手間或廁所基本不暴露於自然光中,地面多采用大理石、花崗巖等。傢居住宅盡或許不用帶靜電的淋浴簾,以免對氣能產生負面的作用與影響。Fh1乾坎艮震好运网

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三:陽宅風水知識包括哪些

比較多啊,陰陽五行金木水火土理論,天幹地支,24山,八卦,河圖洛書,九宮飛星,玄空,八宅,……Fh1乾坎艮震好运网

四:陽宅風水與陰宅風水的知識

陰陽宅風水之氣

氣,在古時候是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素,唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為,氣無處不存在,氣構成萬物,氣不斷運動變化。《老子》雲:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》雲:“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾。”

氣,在堪輿風水術中是一個很普遍、特別重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源,氣變化無窮,氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣,就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分復雜的,要結合陰陽五行、實地考得“旺象”,才可得到“生氣”,有瞭“生氣”就能富貴。於是,風水術實際是“相氣術”。

風水術以氣為萬物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲:“未見氣曰太易,氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分,畢生三而五行具,吉兇悔吝有機而可測,盛衰消長有度而不渝。”這便是說,世界是從無(未見氣)到有(氣之始),氣是本源(一),它分化出陰陽(兩儀),又分出金木水火土五種物質(五行),這幾個物質的盛衰消長皆有不可改變的規律(有度而不渝),並且有瞭禍福(吉兇悔吝),這幾個禍福都是可以預測推算的。這段話,是對《周易》“太極說”的發揮,有樸素的唯物辯證法色彩。

風水術認為,氣是無窮變化的,它真的可以變為水,也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說:“太始唯一氣,莫先於水。水中積濁,遂成山川。經雲:氣者,水之母。水者,氣之子。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水,行於地中而無形者為氣。表裡同用,此造化之巧妙使用,故察地中之氣趨東趨西,即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔,氣止必定會有水界。輔行龍者水,故察水之所來而知龍氣發源之始;止龍氣者亦水,故察水之所交而知龍氣融聚之處。”因此而知,山脈和河流皆可以統一於“氣”中,尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還這樣想,氣決定人的禍福。有土就有氣,人生得於氣,人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細:“葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨。行乎地中而為生氣,行乎地中發而生乎萬物。人受體於爸媽,本骸得氣,遺體受蔭。蓋生者,氣之聚凝,結者成骨,死而獨留、故葬者,反氣內骨,以蔭所生之道也。經雲:氣感而應鬼福及人,是以銅山西崩,靈鐘東應,木華於春,栗芽於室。氣行乎地中,其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。丘隴之骨,岡阜之支,氣之所隨。經曰:氣乘風則散,界水則止,古代人們聚之使不散,行之使有止。”這一段話,可謂風水的總綱,而這個總綱的核心是氣。由手段話,我們可知風水師對氣的總觀點:生氣是一元運化氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此則氣無以資地,地無此則形無以載。生氣藏於地中,人切記不可見,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,則能得福。爸媽骸骨為子孫之本,子孫形體乃爸媽之枝,本與枝相應,得吉則神靈安、子孫盛,這稱之為“氣感而應鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽宅,都須留意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲:“每一年有十二月,每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸,死氣在午丁;二月生氣在醜艮,死氣在未坤;三月生於寅甲,死氣在申庚;四月生氣在卯乙,死氣在酉辛,五月生於辰巽,死氣在戌乾;六月生氣在已丙,死氣在亥壬;七月生在於丁,死氣在子癸,八月生氣在未坤,死氣在醜艮;九月生氣在申庚,死氣寅甲;十月生氣在酉辛,死氣在卯乙;十一月生於戌乾,死氣在辰巽;十二月生氣在亥壬,死氣在已丙。”這是說,每一個月皆有生氣和死氣,具體的方位,那麼是羅盤上用八卦、天幹、地支預示的方位。風水先生看地時,手持羅盤,first of all看清本月中生氣和死氣所在的方位,以生氣方位動土為吉,以死氣方位動土為兇。

於是,“理氣”是風水術的之一。風水師認為,理寓於氣,氣固於形。形以目觀,氣須理察。天星卦氣,為乘氣之金科玉律。以伏羲先天八卦配合陰陽,以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月,六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子,並納五行,取其旺相,以合卦氣,這樣可以推知萬事萬物隻要理氣適宜,乘生出煞,消納控制,精辨入神,就可達到相的意圖。事實上,“理氣說”是虛無飄渺的,誰又能看得見氣?隻能靠“意會”,這就憑風水師任意解釋瞭。

此外,又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲:“既明堂,要識堂氣。一白好,五黃好,六白好,八白好,九紫好,此乃五吉。又忌四兇,二黑宜忌,三碧宜忌,四綠宜忌,七赤宜忌。”這種吉兇劃分,不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》,雲:“凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,雲蒸藹藹,四時彌留,皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者,氣方鐘而未休。雲氣不騰,色澤暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉幹涸,如是者,非山岡之斷絕於掘鑿,則生氣之行乎他方。”據風水師說,望氣可以知道朝代更替、官場人事、傢業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說,其實也就是說,這是毫無根據的。

陰陽宅風水之陰陽

明陽本指日照的向背,向日為陽,背日為陰,後來用來說明萬物的本源,說明互相對立和互相消長的情形。《素問·陰陽應象大論》雲:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之爸媽,生殺之本始,神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面:天為陽,地為陰;日為陽,月為陰;至為陽,去為陰;動為陽,靜為陰;速為陽,遲為明;晝為陽,夜為陰;等等。

風水術以陰陽解天地,《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲:“混沌開辟,江山延衰。融結陰陽,磅礴宇宙。岡骨既成,源脈已透。以鐘形勢,以通氣候。以清以濁,以奇以偶。精積光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福壽。”又說:“東南方,陽也。陽者,其精降於下。西北方,陰也。陰者,其精奉於上。”並且說陰陽之氣不得有損傷:“陰陽之氣出於天造,非人力所能成。一有增損,不僅無益,且因此傷之也。膚腠割之,小者耳鼻傷之,大者傷至於丹元,則無用矣。”按照這個看法,風水先生很忌諱和避諱挖山開塘,以為傷瞭陰陽之氣。

風水先生又認為,人是由陰陽二氣派生出來,於是,人要適從於陰陽,不得違背陰陽,順者昌,逆者亡。俚語雲:“大門朝南,子孫不寒;大門朝北,子孫受罪。”南為陽,北為陰;傢宅朝南,為陽,有吉。傢宅朝北,為陰,有兇。

相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出:“太極既定,次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴,暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍,宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍,宜陰穴,反此都有兇咎。”

風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲:“陽作必借陰氣一吸,陰作必借陽氣一噓,即陰來陽作,陽來陰作的意思。若陽來陽受者,則見福舒徐;若陰來陰受者,則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯系在一起瞭。不但如此,陰陽還不錯作為各式術語的本義詞,如逆順即陰陽的別名。看地形時,“逆中取順者,因脈逆轉而求。順中取逆者,因脈順流而出。三陽從地起為逆,三陰從天降為順。陽脈為逆,陰脈為順。”陰陽學說具有樸素的辯證法色彩,是先哲認識世界的比較正確的思維思考方式。那麼,風水將它與人事吉兇相附會,必然墮於詭辯的泥坑。

陰陽宅風水之四象

“四象”一詞最先出自《易·系辭》,說“太極生兩儀,兩儀生四象”,四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中亦有“四象”一詞,然而,這與《易》中的概念截然不同。先哲在觀察星辰時,選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿,每個七宿聯系起來想象很象一種動物。如,東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角象龍角,氐房象龍身,尾宿象龍尾,它們連起來象一條騰空而起的龍,於是先哲稱東方為蒼龍;南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,柳為鳥嘴,星為鳥頸。張為嗉,翼為羽融,它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥,於是先哲稱南方為朱雀。此外,北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿,象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲,故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿,象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長,《山海經·西山經》記錄載入盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象,稱為四象,又稱為四靈。

“四象”作為方位,先秦的《禮記·曲禮》已有記錄載入:“行前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎。”《疏》:“前南後北,左東右西,朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。”這裡,朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。如今的地圖都是上北下南,左西右東。古代人們的地圖是倒過來的,下北下南,如此便成瞭“左東右西”。風水先生將“四象”運用到地形上,以“四象”的形象及動作譬喻地形,又附會吉兇禍福。《三國志·管輅傳》記錄載入:“格隨軍西行,過毋丘儉墓,倚樹哀吟,精神不樂,人間其故,輅曰:林木雖茂,開形可久。碑言雖美,無後可守。玄武藏頭,蒼龍無足,白虎銜屍,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族。但是二載,其應至矣。”這便是依據四象處於四危狀態,判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套,他說:“經曰地有四勢,氣從八方。故葬以左為青龍,有為白虎,前為朱雀,後為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴頫。形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之銜屍,龍踞謂之嫉主,玄武不垂音拒屍,朱雀不舞者騰去,土圭測其方位,玉尺度其遐邇。以支為龍虎者,來止跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環抱。以水為朱雀者,衰旺系形應,忌夫湍流,謂之悲泣。”

“四象”對民間風俗有很深的作用與影響。假如我們到北京中山公園去看社稷壇,就會發現壇中的土色各有不同。因為東方是青龍。土色為青;西方是白虎,土色為白;南方是朱雀,土色為紅;北方是玄武,土色為黑。中間的土色是黃的,象征人。這幾個土,是明清時期由四方的府縣專程運來,預示四方朝貢,天下祥和之征。Fh1乾坎艮震好运网

五:陽宅立向羅盤的用法

陽宅立向,first of all找到立極點,也其實就是按道理來講陽宅的中心點。把羅盤放平,以本人的背靠為“坐“,面對為”向“,用羅盤找到方位。假如是玄學通電子羅盤,隻要做到放平羅盤,打開機器就能直接找到度數,確定方位。假如是傳統木制羅盤,你要確保羅盤的十字魚線與傢宅前後左右方位重合。接著轉動內盤,等待天池磁針靜止,與天池內紅線重疊,此時便可看傳統羅盤的度數方位瞭。Fh1乾坎艮震好运网

六:陽宅怎麼樣看羅盤

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