卦爻之間的聯系六沖卦爻王弼(卦中每一爻)
卦和爻的關系?
一卦分六爻，或陰或陽，陽至為陰，陰至為陽。
小朋友，這幾個基礎的東西，你隨便搜索皆可以找到
六爻卦變卦和原來的卦是啥關系?
是因果關系，變之前的卦為本卦，變後的為變卦。
搖卦後得到的六個爻中有老陰老陽的要變，變之前的卦為本卦，變後的為變卦。如搖得乾為天卦，2爻至上爻都為少陽，初爻為老陽，老陽爻就要變陽為陰，得到天風姤卦，這裡本卦就是乾為天卦，變卦為天風姤卦。
六爻八卦預測的卜算，本卦和變卦各有功用，相對而言，還是本卦看的比較多一些，哪宮關系到瞭變爻，就會考慮變卦的作用與影響。變卦是本卦的動爻發生變動而產生的新卦，哪爻動，就論明那一方面有變化。
變卦，是一個思維不斷調整的過程，也可以把它看作是思考不斷蔓延增生以至於又重至虛無之代表。
在一個預感到結果不甚理想的局面下，通常來講對不確定性的盼望要大過對即將或發生過的事實的接受。在藝術突然遭遇金融創傷帶來的後果面前，變卦或可以表述為對未來不可言說但又充滿期待的心理。
對於藝術本身，它更不應該表現為適應瞭某種暫時秩序後來的有條不紊，變卦象征著未來可能會有較多的可能性。就如藝術不但需要竅門與精確，它也需要神秘和冥想。
在當今社會主義的進步觀念中，更加的多的觀點是隻有不斷的否定既有的存在才可能做到對既有的超越。因此思變、求變是一切所謂“創意”行業經常要面臨的老生常談。
不過，藝術發展的邏輯並不但僅象征著是與前人或今人割裂的現實，在今天則更加的多的表現為，藝術需要不斷的回到歷史對過去和當下咀嚼反芻。但是人們並不是需要獲得整齊劃一的結論，相反，得到的將是更加凌亂的多元。這正如卦爻互變而成新卦。
論《東坡易傳》的卦爻解釋原則
蘇軾作為義理派理學傢，在建構他的易學體系時，首要的工作就是提出一套卦爻結構關系的解釋原則。對照王弼的《周易略例》，俺們是可以剖析出《東坡易傳》中的取卦原則、爻的效果與性質以及三種卦爻關系：“卦定爻適說”、“卦和爻不要說”、“卦性爻情說”。
蘇軾的《東坡易傳》是一部義理派易學的重要著作。對於義理派易學傢來說，如果想通過解釋《周易》來建構本人的易學體系，首要的工作就是要提出一套卦爻結構關系的解釋原則。蘇軾其實沒有象王弼那樣寫出一篇專門討論（《周易略例》）來討論此問題，因此本文試圖依照《周易略例》的體例，並在《東坡易傳》與王弼《周易註》的對話關系中，梳理出蘇軾的卦爻解釋原則。 1。論卦 王弼的《周易略例》第1篇是《明彖》，主要論述瞭彖辭之作用、意義，並且也對卦義形成的根據做出瞭剖析。文章first of all指出： 夫彖者，何也？ 統論一卦之體，明其所由之主者也。 彖辭的效果是總論一卦之卦體，並且辨明這一卦的主旨所在。 《周易》中有一類較為典型的卦象，即由五個陽爻和一個陰爻或者五個陰爻和一個陽爻構成的卦。對於如此的卦象，起主導作用的是至少者： 夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。 當卦象中僅有一個陽爻或僅有一個陰爻時，這個唯一的爻就對整個卦象的卦義具有基本的作用與影響。 另外一些卦的卦義，則由構成該卦的上、下卦之間的聯系來決定的： 或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。 由此可以看出，王弼在《明彖》非常明確的給出瞭兩個解釋卦義的根據：“一爻為主”或“遺爻而舉二體”說。 蘇軾在《東坡易傳》中則認為，取卦的根據有多種，這個看法可以從他對《賁•彖辭》的解釋看見： 曰：聖人之所取以為卦，亦多術矣，或取其象，或取其爻，或取其變，或取其剛柔之相易。取其象，“天水違行，訟”之類是也；取其爻，“六三：履虎尾”之類是也。取其變，“頤中有物，曰噬嗑”之類是也，取其剛柔之相易，“賁”之類是也。 在這兒，蘇軾明確指出聖人取以為卦有四種根據：象，爻，變，剛柔相易。所以我們可以把他取卦的這四種方法與王弼給出的兩種取卦原則進行對比，能夠看出他們之間的異同。 “取其象，‘天水違行，訟’之類是也”是取上下二體的預兆以明卦義。《訟》卦坎下幹上，坎代表水，幹代表天，而《訟•大象》曰：“天與水違行，訟。”由於天向西轉，水向東流，從上下的卦象看，二者是相違的，因而揭示瞭“訟”之寓意。這種取卦的方式方法從總體思路上可以認為是相當於王弼的“遺爻而舉二體”之說的。 “取其爻，‘六三：履虎尾’之類是也”，蘇軾在解釋《履》的彖辭時認為，《履》卦之因此為“履”，是由於六三能夠下履六二，上應乎幹，因此六三這一爻是該卦的成卦之主，這與王弼主張的“一爻為主”原那麼是一致的。 “取其變”不是通常來講所指的“卦變”，而是指卦形之變，即根據整體卦形的變化並結合前後兩卦的代表象征意義來說明其變，因此蘇軾在解釋《噬嗑•彖辭》“頤中有物，曰‘噬嗑’”說： 因此為“噬嗑”者，四也；要不然為“頤”矣。 《頤》卦震下艮上，整個卦的卦形象人的口，而當《頤》卦的第4爻由陰爻變成陽爻時，《頤》卦也就成為瞭《噬嗑》卦，《噬嗑》的卦義為“咬”，如此便通過兩卦之間卦形之“變”象征瞭兩卦所代表的區別卦義。 “取其剛柔相易”是蘇軾的獨到提法，也是他在這段要論述的主題。所謂“剛柔相易”實際是“卦變”的另一種說法，但在這兒，蘇軾又刻意將“剛柔相易”與“變”區分出來，他說： 故學者沿是爭推其所從變，曰“泰”變為“賁”，此大惑也。一卦之變為六十三，豈獨為“賁”也哉！！！學者徒知“泰”之為“賁”，又烏知“賁”之不為“泰”乎？ 蘇軾在這兒批評瞭那些認為《賁》卦是由《泰》變來的看法。從卦變上說，任何一卦皆可以變成除本卦之外的其它六十三卦，從這裡看出，蘇軾對守舊的“卦變”說是持否定的態度的。 緊接著他明確瞭“剛柔相易”，“剛來”，“柔來”的定義： 凡《易》之所謂剛柔相易者，皆本諸“幹”、“坤”也。“幹”施一陽於“坤”，以化其一陰而生“三子”，皆一陽而二陰；凡“三子”之卦有言“剛來”者，明此本“坤”也，而“幹”來化之。“坤”施一陰於“幹”，以化其一陽而生“三女”，皆一陰而二陽；凡“三女”之卦，有言“柔來”者，明此本“幹”也，而“坤”來化之。故凡言此者，皆“三子”、“三女”相值之卦也，非是卦也，則無是言也。 蘇軾認為，《易經》中講到“剛柔相易”的概念，都源自《幹》、《坤》兩卦。《幹》卦將其一個陽爻施與《坤》卦，成為瞭一陽二陰的三卦（《震》、《坎》、《艮》三卦），這便是所謂“三子”，對它們來講，所謂“剛來”，是說明此三卦本源為《坤》，是被《幹》化育所成。同理，《坤》卦將其一個陰爻施與《幹》卦，成為瞭一陰二陽的三卦（《巽》、《離》、《兌》三卦），這便是所謂“三女”，對它們來講，所謂“柔來”，是說明此三卦本源為《幹》，是被《坤》化育所成。因 此，凡是論及“剛柔相易”，都隻不過是針對這“三子”與“三女”之間上下組合搭配所成之卦來講，其它各卦沒有此說法。 蘇軾之因此要把“剛柔相易”作為他的一種釋卦原則，說明他固然屬於義理派，可是他認可並采用“卦變”之說。隻是他對“卦變”有其本人的理解，與傳統意義上的“卦變”說不同。這點和王弼是有明顯差異的。在這一段的論述中，他還談到： “幹”之為“離”，“坤”之為“艮”，陰陽之勢、數也。“文明以止”，“離”、“艮”之德也。勢、數推之天，其德以為人。 從這裡可以看出，蘇軾用這種“剛柔相易”的卦變象征天體運行的自然之理，用卦體的本義象征人的德行，展現瞭他人事與天道並重的傾向。 從上面的剖析對比可以看見，蘇軾在取卦的根據上是接受和繼承瞭王弼的兩個規則的，(歷史新知 )同時他又提出瞭 “卦形之變”和“剛柔相易之卦變”的新的原則，一方面說明瞭他總體上是以義理解《易》，另一邊說明他對“象數”《易》進行瞭吸納創新，而目的那麼是為其義理派的看法服務的。 最後，我們從蘇軾這段彖辭解釋的另一個層面，可以看出他對取卦義原則的基本觀點，他說： 凡“三子”、“三女”相值之卦十有八，而此獨取其六，何也？……夫剛柔之相易，其所取以為卦之一端也，遇其取者則言，不取者則不言也，又何以盡怪之歟？ “三子”、“三女”相值之卦一共有十八個，為啥《易傳》中隻在其中六卦中談到“剛柔相易”呢？蘇軾認為，對於取卦的某一個規則，適用則講，不適用則不講，沒有啥可怪異的。前面我們講過，王弼在其《周易略例•明彖》中隻提出瞭兩種解釋卦義的根據，作為一個偉大的哲學傢，他不會不曉得隻靠這兩種根據是不能解釋全部卦義的，隻是他沒有直接說明而已。蘇軾則明確提出瞭觀點，對於符合解釋原則的就去說明，對於不符合解釋原則的就別說。這是由於《周易》這部書是經過不同時期，由不同的人共同完成的，其文本多達數層；任何一種解釋原則都沒有可能把全部文本層融通，假如強求去做，將會有牽強附會之說，更會互為矛盾。於是，作為義理派的易學傢，他們的解釋學原則就是通過建構適合自己哲學思想的釋卦原則來完成對《周易》文本的詮釋。 2。論爻 蘇軾對爻的效果與性質的理解基本也是和王弼一致的，不過也有一定的發展。 王弼在《周易略例•明爻通變》第1句話說： 夫爻者，何也？言乎變者也。變者何也？情偽之所為也。 總之，爻的效果是要表達變，而變的根據是情偽。這裡的“情”當理解為“實”，這樣一來，“情偽”就是指真實和虛假之間的交互作用。接著下面他論證瞭因為真偽而產生變動，是與自然本體相違背的，因此其展現出來的變是無法把握的： 巧歷不能定其算數，聖明不能為之典要；法制所不能齊，度量所不能均也。 他覺得，這種由情偽而產生的躁動變化，體形相反，志願相違的情形。因 此，法制、度量是無法使其齊1。均平的。在接著下面的論述中，王弼主要討論瞭爻與爻之間的交互變化，感應排斥等各式情況，最終總結出瞭“卦以存時，爻以示變”的重要結論。 蘇軾對爻的效果的論述可以從他解釋《幹》卦用九之爻辭時看見： 古之論卦者以定，論爻者以變。 他說明瞭卦的效果是“定”，可以理解為一個特別規定的環境；爻的效果那麼是“變”，這和王弼是沒有區別的，但他沒有象王弼一樣，明確出變化的緣故，而是更加註重和重視爻在一個整體的環境中的變化表現，同時強調瞭爻之“所適”的概念： 卦有成體，小大不可易，而爻無常辭，隨其所適之險易。故曰彖者言乎象，爻者言乎變。夫爻亦未嘗無小大，而獨以險易言者，明不上心爻而在乎所適也。 所謂大小，是指陰陽的一種狀態；所謂險易，是指所處環境的兇險與平易。蘇軾認為，每一卦作為一種特定既成的環境，其陰陽的狀態是不能改變的，而對於爻來說，則沒有常態，要看他是否適合目前的環境來決定吉兇。彖辭論述的是卦的卦象，爻辭是論述爻的變化。爻未嘗沒有陰陽之分，但為啥用險易來說明呢？是由於要重點看爻是否適合所處的環境。 從上面這幾個論述可以看出，蘇軾繼承和發展瞭王弼關於明爻通變的看法，除瞭自覺運用“睽而知其類，異而知其通”等理論進行釋爻解卦，還特別強調瞭爻之“所適”，亦即把爻變不但僅看作是兩兩之間互相作用的最終，而是統攝在一卦及所處的具體環境之中進行考察，這一點在後面關於卦爻之間的聯系中還會具體討論。 3。論卦與爻的關系 1、 卦定爻適說： 王弼在《周易略例•明卦適變通爻》延續瞭《明爻通變》中“卦以存時，爻以示變”的結論，進一步論述瞭卦與爻之間的聯系： 夫卦者，時也； 爻者， 適時之變者也。 王弼非常註重和重視“時”的效果，強調不同之時要有不同之用，六十四卦代表著六十四個時態，而六爻要依據不同之時而變化。 蘇軾卻對過分強調“時”的概念不認為然，他說： 卦未有非時者也，時未有無義，亦未有無用者也。茍當其時，有義有用，焉往而不為大？故曰時義，又曰時用，又直曰時者，皆適遇其及之而已，從而為之說則過矣。 這便是說卦本身沒有不具備“時”的性質的情形，有“時”就必然會有時的意義和作用。假如恰逢其時，有義有用，一定會有大的作為的。所以時義、時用及時是統一的，都是恰當地遇見瞭適合其特別規定的環境，沒很有必要過分強調。 其實也就是說，蘇軾並 不是反對“卦以存時”的主張，而是認為這是自明的道理，不用特意強調；如同他覺得“古之論卦者以定”也是相同的道理。不論是“時”或“定”都表明瞭卦體本身代表著一個特別規定的時間與空間組合，在這點是沒有分歧的。 相比較來講，蘇軾更註重和重視爻之“適”： 物錯之際難言也，聖人有以見之，擬諸其形容，象其物宜，而畫以為卦。剛柔相交，上下相錯，而六爻進退屈信於其間，其進退屈信不可必，其順之則吉、逆之則兇可必也。可必者，其會通之處也，見其會通之處，則典禮可行矣。 事物的交錯變化是非常難用語言形容的，因此聖人通過象征的手法來對其進行描述，並用卦象來概括和預示蘊藏在其間的道理。卦象剛柔相交，上下相錯，而每一爻進、退、屈、伸在其中，這樣的結果是不可預料的；但假如順應環境將會有好的最終，反之則會有災禍，是可以預料的。 總體來講，蘇軾的“卦定爻適“與王弼的”卦時爻變”沒有本質的不同，隻是對其有瞭進一步的發展。一方面，如前文所說，蘇軾談論爻之變不但停留在兩爻承乘、遠近、內外、初上這幾個靜態的具體位置關系上，而是放在一個動態的整體環境下進行剖析；另一邊，蘇軾雖與王弼的易學皆有切重人事的共同特點，而蘇軾更強調“適”，反映瞭他強調要發揮人事的主觀作用來適變。 2、 卦和爻不要說： 蘇軾在解釋各卦爻辭時，經常用到“卦合來講之”、“爻別而觀之”的觀察方法，比較典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大過》等卦，他在解釋《恒》卦九二時說： 故卦莫吉於咸、恒者，用其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其因此為咸、恒者亡矣。故咸、恒無完爻，其美者但是“悔亡”。 《恒》卦從卦形上看，與《咸》卦一樣，是特別吉利的卦象。但假如分別觀察每一爻，則隻見局部而不見整體，“咸”、“恒”的意義全無，因此這兩卦沒有好的爻辭，最好但是是“悔亡”。 這個“卦和爻不要說”的思想，在他解釋《系辭》時也明確指出： 陰陽各有所統禦謂之“齊”。夫卦豈可以爻別而觀之，彼小大有所齊矣，得其所齊，則六爻的意思，未有不貫者。吾論六十四卦，皆先求其所齊之端。得其端，則其餘脈分理解無不順者，蓋未嘗鑿而通也。 所謂“齊”就是統禦一卦之陰陽整體；一方面，對每一卦而言，不能分解成爻來看，而是要得其所“齊”，亦即看陰陽整體協調得統一狀態，才能把握卦的主旨所在；另一邊。對於每一爻來說，隻有獲得瞭卦的主旨，才能真真正正貫通瞭解六爻之寓意。 蘇軾以此自許，把這種卦爻關系明確提出並在他解卦時重點強調，甚至把這一個方法當做讀《易》、註《易》的鑰匙，是特別有意義的。由於，“卦和爻不要說”批露出瞭卦與爻並非一個簡單靜態的整體與個別的關系。在解《易》時，既要從微觀到宏觀，總結出卦的主旨；又要從宏觀到微觀，理解各爻之寓意。 3、 卦性爻情說： 蘇軾對卦爻關系方面最富創建的論理就是其“卦以言其性，爻以言其情”之說。他在註解解讀《幹•彖辭》中 “保和太和，乃利貞”說： 其於《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。其言也互見之，故人莫知明也。《易》曰：“大哉幹乎，剛健中正，純粹精也。”夫剛健中正、純粹而精者，此幹之大全也，卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得焉，則爻也。故曰：“六爻發揮，旁通情也。”以爻為情，則卦之為性也明矣。“幹道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情之為利也亦明矣。又曰：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其性也。 他覺得對《易經》來講，卦的效果就是論述“性”，而爻的效果就是論述“情”，情趨於利，性合於貞。《幹》卦中“剛健中正、純粹而精”指的是“幹”之體，既是其性；性散而有為，分裂卦體各有所得，則指其爻，六爻效天下之動，各自發揮，體現瞭貫通萬物的情理。以爻之情觀卦之性，或以卦之性觀爻之情，二者互見，更加能清楚得清楚明白“卦之為性，爻之為情”的道理。最後說“利貞者，性情也”，指性動而為情，情返而循之則為性，說明瞭性與情本是一而不二的整體。 蘇軾的“卦性爻情說”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，從卦與爻的關系層面看，這個說法給出瞭“卦和爻不要說”背後包含著的哲學理念，既是他的性命之學。正如餘敦康先生的看法：“蘇軾認為，‘儒者之患，患在於論性’。不過蘇軾卻宗主莊子，尤其是宗主郭象所詮釋的莊子，提出瞭一套以人的自然本性為基礎的心性之學，與理學傢形成瞭對立。這種對立並且也是一種互補，既補充瞭理學傢的不足，也擴展瞭對人性本質的全面理解。” 參考書籍 ⓵ [宋]蘇軾。 東坡易傳[M]。 曾棗莊，舒大剛，等。 三蘇全書[M]。 北京：語文出版社，2001、 ⓶ [魏]王弼。 周易略例[M]。 樓宇烈。 王弼集校釋[M]。 北京：中華書局，1980。 ⓷ 餘敦康。 內聖外王的貫通——北宋易學的現代闡釋[M]。 上海：學林出版社，1997、
【覺悟傳統文化《周易六爻八卦預測》(3)】——應期占
【覺悟傳統文化《周易六爻八卦預測》（三）】——應期占
周易六爻八卦預測是由上古神伏羲氏發明，經文王、周公、孔子、京房、鬼谷子等諸位先聖先賢的完善，運用周易六爻八卦理論對銅錢的排列進行推演，進而總結出針對此卦象的解釋。
1。卦爻作用規律
卦爻作用規律是指主卦到變卦，五行地支六親之間的動靜生克沖合目標路線，反映人事物變化和互相之間的效果。以及原象月日對卦爻內因的生克沖合情況，反映現實環境背景對人事物作用與影響。
摸清卦爻作用規律，可以清楚其對於世爻、喜用神的作用與影響，從而準確地判斷吉兇成敗。
在卦象中有的時候會出現卦爻的化進化退，first of all是卦互變出的必是同一五行，緊接著運用從主卦到變卦，也即從事情開始到結束這個過程中，卦爻顯現瞭進退，也即所辦事情顯現瞭進退最終，這是事物發生的規律，是必然的變化。然化進，是預示本身發動之爻獲得瞭幫扶，才成為辦事有力度而增添瞭辦事的進度與力量，這幫扶，是一種相生；而化退則正相反，喻在事物發展中減少力量，打退堂鼓，受到制約一樣，猶如受克，這是相克。
1、六沖卦
沖是克是制，然六沖，就是卦中內卦的爻位地支與外卦的爻位地支對應相沖。這種沖，因與卦爻相沖的作用與影響而大，發揮力量波及面廣，會作用與影響所斷事情的主體。無疑，這是一種相克的特殊表現形式。因此才有測官司憂愁之事喜沖，因測官司憂愁小，是官鬼在起作用，六沖之卦，沖散瞭整個事情。
因此才有在測官避憂愁喜沖。然而沒有喜慶之事求財升職為忌沖。這便是沖而散之的原因。久病逢沖，因而久病身體衰弱最怕沖，因此才有久病逢沖必定會有災的講法。
又有近病不怕沖的講法，是由於近病都是小毛病，身體又好，沖去的是病癥，而不是身體，因此才有近病逢沖即愈的講法，無論咋樣說，六沖之卦，是對事物對喜用神的一種特殊相克表現形式，其以所測事物的好與壞，重點在於沖忌神還是沖喜用。
2、卦
卦的道理與六沖同樣道理，是相生的特殊表現形式，差異就在於跟六沖卦正好相反。
3、伏吟反吟
伏吟主占測之事不盡人意，或亂或不順，猶如病人出現呻吟的預兆。這種因伏吟出現的信息現象，是卦中運用這種特殊的表現形式，而去展現受克受制事物的發展的。
如所測之事伏吟，出現種種不吉的預兆，就是受阻受制約受克。反吟主所求之事多半不利，此亦為受克受制約的表現形式，不過呢這種特殊的表現形式，不是像卦爻直接相克相生這樣直觀而已。
4、卦爻的三個層次組合
（一）喜忌之組合
在整個卦象中，諸爻分成兩個陣營。其中喜用神和原神為一方，預示為所斷事情的有利條件。忌神和仇神一方，預示為所斷事情的阻礙即不利條件。又因卦的組合中有動變靜等情形狀況，原神忌神仇神喜用神各個之間相互轉化，或由喜變忌，或由忌變喜或變中立，這種組合，是從斷事所顯示的有利和無利的信息上未區分的。
（二）世應之組合
按古代人們的排卦規定，世爻與應爻中間間隔兩個爻位。這就再清楚但是瞭，由於不論世爻在何爻位，世爻與應爻必然是一個在內卦，另一個在外卦。這種組合。
不僅可以從上下卦象上分出所斷事情的內外上下，並且在尋找雙方力量上也經緯分明。從這裡可以看出古代人們的智力。世應之組合，尤其是在預測推算比賽、雙方交易、官司、愛情婚姻以及凡是可以分成兩方的求斷事情上，可以發揮運用的淋漓盡致。
（三）動變之組合
也可謂回頭克之組合，是指主卦卦爻發動，變出變卦之爻。這種變出來的爻是所斷事情在發展中出現的主要矛盾，因而，卦爻變回頭克、回頭生、回頭沖、回頭合，甚至卦變生旺墓絕等，都會直接作用與影響所斷事情的發展。回頭生克之組合，應該說是所以組合中近日的一種組合。
（四）合沖組合大於生克之組合
合沖是卦爻相克相生的一種表現形式。合是在生克基礎上的合，是力量的集結；沖是在相克的基礎上加力。從這個意義上講，卦中有合有沖，必要先理會合與沖，緊接著再看有還是沒有參加合、沖與生、克。
因而，合沖這種組合，大於相克相生。說大於，不是排在第1說瞭算，而是first of all要處理合與沖的關系，古代人們講卦爻貪合忘生、貪合忘克，就是如此的道理。因沖而破合，則沖與合平等。合沖也分先後。
（五）阻隔之組合
阻隔是指間爻對世爻之間關系的阻隔，間爻，是指世應兩爻中間兩個爻位之爻（有時也是指兩個喜用神爻位之間的他爻）。因間爻直接作用與影響世應雙方合作，故而間爻是所斷簽合同、訂婚、合作等事情上的阻礙。間爻這種組合，符合瞭實際事物發展相互聯系、相互制約、相輔相成的發展規律。
2。應期占概述
凡占事情應驗的時間者，均聲稱之為應期占。如占孩子何時回傢，天氣何時下雨，文書何時到達等一切事情的結局時間者，均指應期占。
應期占的要點就是看用爻與卦爻病處，卦象中不同的病處決定不同的應期時間。
凡占應期者，先要查用爻與卦爻的病處，緊接著依病尋藥，自可找出事情結果的時間。
3。取用爻
在六爻斷卦中，要先選取用爻，再定吉兇。用爻（喜用神）其實就是事體，以喜用神事體在卦中的狀態來斷出事情時間。
占求財求物老婆女人之類事情的結局時間者取妻財爻為用；占求官求名老公男人官員之類事情的結局時間者取官鬼爻為用；占求名考試爸媽長輩車輛工程之類事情的結局時間者取爸媽爻為用；占兄弟姐妹兄弟朋友之類事情的結局時間者取兄弟爻為用；占孩子旅行快樂遊玩之類事情的結局時間者取子孫爻為用。用爻的效果規律羅列如下：
1、爸媽爻
（一）對應人物：長輩（叔叔、大伯、爺爺、奶奶、爸媽等）、教師、嶽爸媽等相當卦主爸媽輩及其以上的親屬。具體運用時還泛指比自己年齡大者。在測人事有關關系時，若爸媽爻生合世爻，說明比自己年齡大者、尤其爸媽輩以上的人對自己比較關照，關系處得融洽。
（二）對應問題與事項：學習、學業、知識、通訊、通信、信息、教導、教誨、愛護、關照、保護、承載、容忍、包涵等等，凡是展現保護、培養、包容功能的事都以爸媽爻為對應點。
（三）人物特性：知識淵博、死板守成、變通性不強、老成有經驗等。把四柱印星心性類化到爻中，二者有許多地方相通。
（四）對應物項：城池、墻垣、房舍、車船、衣物、雨具、文章、文書、案卷、證書、證件、票據、字據、契約、合同書，法律政策、規章缺席等等，這幾個具有保護功能的對象都以爸媽爻為對應點。
（五）對應地理：文化事業單位、教導單位、通訊單位場所、、工商管理所、審計局、打字印刷單位場所、設計院、學校、敬老院、慈善機構、佛道院等等，一切與文化、文字、證件、信仰、慈善、保護相關的機構和場所都可用爸媽爻作對應點。
2、官鬼爻
（一）對應人物：長官、領導、法官、小人、兇手、歹徒、盜賊；具有黑社會性質、鬼怪邪崇之人物等等；能制約、限制或陷害我，使我畏懼的人都可用作對應點；女測以官鬼爻對應老公、情人、男友；還代表廣義上的男人。
（二）對應問題與事項：名譽，求名氣地位、官職官位、榮譽、表揚、獎勵等，一切使我榮身、揚眉吐氣之事都為對應點(好的一面) ；另一面對應一些兇的信息：官司訴訟、牢獄之災、是非矛盾、吸毒、發雷霆之火、鬼神邪崇之事、恐嚇陷害、打擊報復、誣蔑誹謗、疾病、災禍、憂鬱之事等等，凡能毀我聲望、使我畏懼害怕、限制管束我之類的事皆可以官鬼爻作對應點。測工作還對應著工作。
（三）人物特性：狡猾、莫測高深、陰險歹毒、好功名、雄心壯志，有榮譽感、責任感等等一些心性。其心性與四柱的官殺相通，可把八字中十神信息的預兆延伸到六爻來。
（四）對應物項：獎狀、畢業證書、榮譽證書、屍首、兇猛的野獸、鬼崇、兇器、彈藥、毒藥等。
（五）對應地理：法院、檢察院、、法庭等法制機構。機關、事業單位、監獄、工商管理所等官傢單位和機構。還對應色情場所、酒店、舞廳、賭場、刑場、兇事（出事）現場等。
3、兄弟爻
（一）對應人物：兄弟姐妹、朋友同輩之人、同行同事、股東等等一類與我同輩之人。
（二）對應問題與事項：劫財損財、克妻分離、分手分散、阻礙、阻隔、阻攔、爭鬥、爭端爭執、掠奪劫掠、搶占、幫助幫扶、資助攜手、合夥合作等。
（三）人物特性：面子心強、固執己見、唯我獨尊、我行我束、喜自由、不喜歡受制約、求財心切、做事都是心情迫切的心態。還死要自尊、好爭奪、好鬥，也熱心好客、好交友，與四柱劫比心性大體相同。
（四）對應物項：假肢假牙、扶手欄桿、健身運動器具等。
（五）對應地理：體育館、體委、競爭角逐場所、運動場、比賽場。與我經營業務一樣的場所或單位，如你開酒店，周圍其它酒店就以兄弟爻代表；若養魚，其它養魚戶就以兄弟爻代表（同行競爭角逐）。
4、妻財爻
（一）對應人物：男測婚代表老婆、情人、女朋友。對應兄嫂弟媳；仆人、下屬、工人、職員等等，一切為我所用、受我驅使之人都可用財爻代表；還代表廣義上的女人。
（二）對應問題與事項：財務利欲、欲望享受、情欲、感情、被控制、受指使、使用，求財利、愛情婚姻、經濟往來、錢財得失等。
（三）人物特性：註重和重視錢財利欲、實際、物質、財色，能老老實實生活等，具有四柱正偏財所擁有的特性。
（四）對應物項：金錢、金銀財寶、財物財產、貴重物品、食糧食物、工具、碗筷盤子、器皿、車輛等，一切為我使用之物、我養命之源一類的東西都可用妻財爻來對應。
（五）對應地理：證券交易場所、金融財政單位、銀行儲蓄所、糧油單位、勞務場所等，和金錢財物相關的單位和場所皆可以財爻為對應點。
5、子孫爻
（一）對應人物：小輩、小孩、子孫、兒女、女胥、侄兒等等，凡屬兒女輩皆可以子孫爻為對應點；另外下屬、兵卒、徒弟、仆人、忠臣良將、醫生、僧道、公安、檢察機關人員等都以子孫爻為對應點。
（二）對應問題與事項：尋歡作樂、吃喝嫖賭、唱歌跳舞、旅遊運動，發表著作、演說、抑制官司、克官、和上司有矛盾、頂撞領導，和氣生財、生財之道、財源、展覽、展示、繪畫、藝術創作等。
（三）人物特性：好動、歌唱跳舞、玩樂幻想，幼稚、靈活機變、圖新鮮、有來錢之道，會經營享受、好說、好表達，與四柱食傷特性相似。
（四）對應物項：收音機、錄音機、鼓樂器等，供開心歡樂之物；六畜禽獸、玩具、運動器材、歡樂器具、性藥、藥物、趨吉避兇器具等。
（五）對應地理：遊樂場所（公園、動物園）、酒店酒吧、色情場所、劇院、電影院、、檢察院、紀檢委等。
4。查用爻病處
用爻病處者，其實就是指用爻的遺漏無力之處。
如用爻或旬空，或月破，或伏藏，或逢合，或逢沖，或入墓，或獨動，或獨靜，或受忌神相克，此均為用爻所病之處。
5。觀病求藥，定出應期
既然已經查出用爻所病之處，自然可以依病尋藥，定出應期。藥者，旬空之病，出空或沖空為藥；月破之藥，出月或逢合為藥；伏藏之病，沖飛或露伏為藥；逢合之病，沖開為藥；逢沖之病，相合為藥；入墓之病，沖墓沖用為藥；獨發之病，逢合或臨日為藥；獨靜之病，臨日或逢沖為藥；如受用爻相生，用爻所臨之日為藥；如受忌神相克，沖去忌神之日為藥。以上所指之藥，其實就是應期時間。
6。其它組合法
1、單占應期法
單占應期者，如占孩子何時回傢，爸媽何時下班，天氣何時下雨，電視節目何時開始等事，這幾個事情都是已經定出吉兇成敗之事，此刻僅需單占此事情的結局時間即可。
此種單占應期者，不須看用爻的旺相休囚逢生受克，以及喜用神持世，忌神持世等組合，隻用看用爻的病處，緊接著依病尋藥，即可斷出應期。
所以遇見占應期之卦者，即便斷卦者看見用爻休囚受傷，也未必就是不成，隻須補上其傷，即可定出應期占準卦。單占應期者，隻是需要你斷出事情的應期，而不是讓你斷出事情的吉兇成敗。
如用爻月破為病，未必為兇，隻須見破尋合尋實，可選出用爻逢合或填實之日其實就是應期。
2、事體快慢
由於不同的事情有不同的應驗時間，有的事情結果的快，有的事情結果的慢，所用其應期也應依據所測的事情不同而決定其應期單位的區別。打比方說占畢生何年出嫁，則其應期自然是以年來計；如占本年的運氣，則其吉兇得失的應期自然是以月來計；如占本月的運氣，則其吉兇得失的應期自然是以日來計；如占當天的運氣，則其吉兇得失的應期自然是以時而言。
也就是說，在畢生中須要解決的事，其應期單位為年；在一年內須要解決的事，其應期單位為月；在一月內須要解決的事，其應期單位為日；在當天須要解決的事，其應期單位為時。
由事體快慢所定出的應期單位並 不是是由卦象所決定的，而是因為現實情況來決定的。
3、卦技快慢法
因為卦象組合不同，所以應期時間亦有快慢之分，有的卦象應驗的時間來的快，有的卦象應驗的時間來的慢，這幾個都是因為卦象所決定的。其要點有二：
1）卦象三決
克比生快、動比靜快、旺比衰快。以上三種須結合來斷。如有朋友相約來訪，占其來傢是遲是速。假如卦中喜用神動來克世，說明朋友來傢必迅速；如喜用神動來生世，說明朋友來傢則遲；假如喜用神靜而生世則更遲瞭。更適宜以喜用神的動靜旺衰詳加推驗，則更加是萬無一錯瞭。如喜用神衰弱克世生世就比喜用神旺動克世生世又慢瞭。其它均仿此而斷。
2）四時快慢
太歲做吉兇者，吉兇現於當年；月令做吉兇者，吉兇現於當月；日建做吉兇者，吉兇現於當天；時辰做吉兇者，吉兇現於時。應從長到近來斷，如先斷年應期，再斷月應期，再斷日應期，再斷時應期，以此思路來斷出的應期才能叫作細致入微。
4、進行時斷應期法
進行時斷應期之法，其實就是自當年或當月或當天開始，順序的往後精密推算應期。如當年幹支做應期不成，則順序的從次年開始往後推之，如此一直的往後精密推算，如此則每一年及每月及每日及每時的事體進展以及順利阻力的增減，均可由此法判斷出來。
丁俊貴
20二十四年11月8日
如何把握《易經》中卦與爻的邏輯關系?
如乾卦，代表主創狀態，總體原則或要求是“元、亨、利、貞”，代表君子處於主創狀態時，其所創之事，必是大善，不善不為；必亨通於理，不通不為；必合於利義，無利不為；必合乎中正，不貞不為。“元、亨、利、貞”四位一體，不可或缺，是乾卦的總要求，是六爻的總原則，也是君子有所行動的前提和決策的根據。
周易怎樣看卦?
這還不簡單！！！你既然會搖卦和排卦，那你總結出的卦幾爻動就看幾爻的爻辭，就論明你處的具體位置！！！如沒有爻動就看卦辭！！！！！！