風水與玄學的關系風水算命玄學(風水玄學真的存在嗎)
一：請教風水與科學的關系
邪惡與正義
二：風水是屬於科學還是玄學
玄學與科學是相輔相成的，就好像西醫與中醫的關系。同一種病況，兩種學科有不同的處理辦法，但目的是相同的。
三：玄學和風水有哪些區別之處嗎?
有不同之處，可以這麼理解。風水是玄學在生活之中的應用。玄學要比風水廣。也深。
四：玄學和風水是一回事嗎?
主題：中國文化
“玄學”亦稱“形而上學”。原指對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。
此刻玄學的內涵被擴充，某程度上，玄學的意義已被理解為中國術數的一個代名詞，它包括瞭傳統術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學等等，這幾個皆源於道傢和陰陽傢的學說，是我國傳統文化的一部分，與人們平時生活密切相關，因此在華人社會歷久不衰。
所以玄學和風水是差不多的。
五：玄學和風水是一回事嗎?
主題：中國文化
“玄學”亦稱“形而上學”。原指對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。
此刻玄學的內涵被擴充，某程度上，玄學的意義已被理解為中國術數的一個代名詞，它包括瞭傳統術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學等等，這幾個皆源於道傢和陰陽傢的學說，是我國傳統文化的一部分，與人們平時生活密切相關，因此在華人社會歷久不衰。
所以玄學和風水是差不多的。
六：我國古代玄學、風水是什麼回事
玄學”一詞，最早見於唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚雄《太玄》的札記之中，那個時候所說的“玄學”，主要指三方面：
一，是指關於學習應用“三玄”的學問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻“莊子、老子、易”這三門知識的人群，慢慢地，就產生瞭圍繞這“三玄”而形成的“玄學”知識學問。
這裡需要提示一下的是，中國歷史上事實上一直存在著兩個莊子，一個是戰國時期的宋國人莊周，著有我們此刻看見的《莊子》的內篇部分。另一個莊子是西漢末期的蜀人莊遵，即嚴君平，著有《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）。而且，依據宋代張行成在《皇極經世觀物外篇衍義》中的“先生詩雲：若無揚子天人學，安有莊生內外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾。”的講法，可得知此刻我們所看見的《莊子》的內篇，事實上是邵雍的門人依據揚雄的學說所改造過的，《莊子》外篇那麼是邵雍門人依據揚雄學說原理直接編造的。
二，是指道儒和三玄混合的知識學問。西漢末期，因為社會的發展變化，漢武帝采納實行的董仲舒的“獨尊儒術”的國傢文化體系，就已經搖搖欲墜瞭。中國南北朝時代，北方民族和西域佛學大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的“國學”（以禮、樂、射、禦為首的“大學”和以書、數為首的“小學”的京師官學）也受到瞭很大沖擊。不過，我國傳統文化總歸是有強大生命力的，在南北朝時代的各國知識階層中，一些智者以“三玄”為主兼而綜合吸納瞭各式學派的知識，從而形成瞭一種獨具特色的“玄學”知識形式，並且將這種知識形式納入瞭官方教導知識體系中。打比方說，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記錄載入到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅 南郭處，置玄學，聚生徒，東海徐秀，廬江何 曇 、黃回，穎川茍子華，太原孫宗昌、 王廷秀，魯郡孔惠宜並慕道來遊。謂之南學”。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：“泰始六年（公元456--471年），以國學廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科。科置學士各十人。”這是有關“玄學”被官方正式納入官學的最早記錄載入。
三，指蜀學者嚴君平和揚雄的知識學說。唐朝，統治者見外來佛學日盛，出於文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道傢文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編校《道德真經疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴君 平的《道德真經指歸》。“開元29年，始於京師置崇玄館。諸置道學生徒有差，謂之道舉。”（《通典·選舉三》） 這裡所說的“道舉”，是與那個時候科舉中的“明經、進士、童生“相同的仕員稱號。“天寶13年，玄宗禦勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人。”（《舊唐書·揚綰傳》） 這裡所說的玄經，就是指的老莊易和嚴君平及揚雄的學說。由此可見，因為唐朝官方的努力推廣，那個時候的“玄學”地位甚高，並且，如此的學問還被官方正式納入瞭國傢科舉考試舉仕的流程中瞭。
代風水術語有“龍，穴，沙，水，向，局”之說。
“龍”指的是山脈走向；
“穴”指的是葬坑；
“沙”指的是墳山前後左右的山勢；
“水”指的是低地或水的流勢；
“向”是指墳山的坐向；
“局”是指墳前的局面。
古時候風水學問講究“龍真”，“穴的”，“沙環”，“水抱”，“向確”，“局正”。風水學認為“沙旺人丁，水聚財”，即周圍山勢好，後代人丁興盛；水的流勢合乎格局，財產就旺發。至於功名則在葬山日子上求。