道教輪回與佛教輪回道教風水佛教(哪些人不受六道輪回)
一：佛教“六道輪回”與道教“五道輪回”相比有哪些區別?
“輪回”到底是一個如何的概念？
佛教信仰中的“六道輪回”與道教信仰中的“五道輪回”又有如何的異同呢？
說起咱們國的傳統文化，自然離不開佛教和道教這兩大已發展千年的宗教。我國傳統思想勸人向善，這兩大宗教亦是如此。在發展的過程中，兩大宗教的部分教義互相借鑒並產生融合。在兩種完全不同的信仰中，我們竟能看見類似的神明。
比如：
道教的華光大帝，在佛教的形象為華光天王佛；
道教雷部馬天君，那麼是佛教的護法四聖之一。
。。。。。。
然而，因為信徒的追求不同，因 此，佛道的某些概念也有差異。
佛教信仰中的“六道輪回”，是依托於“三世因果”存在的，這是一套相對嚴謹的宗教理論。在佛教中，“輪回”又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生生死死，在死亡後，靈魂又輪回重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。
因 此，這裡經常提到的“三世”，並不可望文生義地將其理解為“前世現世來世”，這個概念是對過去、此刻、未來三個時段的泛稱。“六道”所指的是六種完全不同的生命形態，按照所處境界的區別被分為天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道及地獄道。
想要分析佛教的輪回，還得結合佛教思想勸人向善的基本觀來看。
佛教教義認為：人所做出的善行和惡行都屬“因”，這幾個“因”會釀成不同的“果”。對“果報”最直觀的展現，就是來世托生的“道”。
可以說，這種思想與中國人信奉的“善惡有報”觀念如出一轍，生前多做好事，便能得到善報，來世前往天道或人間道享受福報。若生前作惡多端，死後輕則墮入畜生道，重則淪落下界，在餓鬼道和地獄道中受苦。“三世”周而復始，這種命運的轉輪是為“輪回”。
之所以佛教會出現這種理念，完全是由於佛教徒的修行方式及追求所決定的。由於，世間所有一切法皆有生滅相，而隻有一本住法圓滿而寂靜的狀態，因 此，佛教徒的最終目的，就是“涅槃”（無為、自在、不生不滅），超脫輪回，不再局限於被擺佈的命數。
顯然，這種追求與道教的理念是相悖的。
修道者希望通過不輟的修行，將來能白日飛升或兵解成為神仙，永恒地留存在全地球，達到“仙道貴生”的意圖。對於修道者來說，他們所修的並不是“來世”，而是永恒的“這一生”。
既是如此，“輪回”的概念在道教是否適用呢？
因為理念相悖，因 此，最早的道教是並不存在“輪回”這一概念的。既然，修道者能夠通過修行永久留存於這一生，可是，他們自然不會進入輪回。
然而，張道陵祖師所創建的道教進展到北魏時期時，寇謙對教義進行瞭一番修改，與佛教思想進行瞭某種程度的融合。
寇謙認為：並 不是所有修道者皆能修煉有成，他們仍要受輪回之苦，終有一日進入來世。因 此，為瞭鼓勵信徒修行不輟，寇謙提出前世的修煉對這一生也有作用與影響，這一生的修行會為來世奠基。從這以後，道教開始有瞭“輪回”和“功德”的概念。
王重陽創立全真派後，這種思想被寫入道書：
“所以來生而身有等殊，壽有長短。既生復滅，既滅復生。轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪回，永無解脫。”
“人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
道教引入瞭“輪回”的概念，並借鑒瞭佛教的“六道”，建造出“五道”的講法：
一道者，神上天為天神；
二道者，神入骨肉形為人神；
三道者，神入禽獸為禽獸神；
四道者，神入薜荔者，餓鬼名也；
五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。
這“五道”說把生命分為五類，分別是天、人、禽獸、餓鬼、地獄，合稱為“眾生”。最低、最痛苦的是地獄，最高、最清靜的是天。天神與人同屬眾生，“各有壽夭”，皆有一個生命周期。不過，固然道教有五道之說，但修道者的終極追求並不是飛升天道，仍為永久留存在全地球，“與道合一”才是道教追求的最高目標。
道教以生為樂，並進而追求永遠不死。更甚者，道教認為：人的生命並不取決於“天命”。正如《西升經》所說，“我命在我，不屬天地”。人的生命存亡、壽夭長短，決定於自己一身，而非由天命決定。人隻要修道養生、與道合1。安神固形，就能夠長生不死。生與道合一，生與道相保，其實就是道教的基本教義，更是道教不同於其他宗教的基本特征。
然而，在與佛教思想的融合過程中，道教的留存顯現瞭變通。
從此以後的道教認為：“守虛無者”是修道者的最終形態，以這種方式證道者可以與自然融合，這一點與佛教的“涅槃超脫”高度相似。對於道教來說，飛升仙界隻是修行的一個階段，成為仙人的“守神者”可以居住在天宮，在此地向更高的境界修行。
在修行方式上，道教更傾向於這一生的修行。修道者本著“無量度人，仙道貴生”的信念濟世度人，並以此作為修行之本，這一點，與佛教視前世現世來世等同的思維略有不同。
二：中國正統的信仰起源，“輪回”是中國自古就存在的還是伴隨佛教而來。。。
1）道傢也信輪回，道傢的代表莊子就有輪回說，人死之後，靠的是什麼回復於未生之前呢？在《莊子》書中似有兩種解釋可以回答這個疑問。一是靈魂，一是氣。《知北遊》篇關於魂魄不死的觀點或可同佛傢神不滅論相溝通：
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。註然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天 ，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！！！
三：佛教與道教都相信輪回，兩個宗教皆能脫離輪回嗎?
道教玄幻莫測，不敢妄加論斷，佛教證得阿羅漢果位即可脫離輪回
四：道教和佛教的不同是什麼
1。世界觀不同
佛教是無神論，道教是有神論。佛教和道教認為人皆可成佛或神。但佛隻是思想上比人境界高，生理上和人一樣，也會生老病死，道教神那麼是有超能力的不死族。
佛教主張學習宏觀的world世界，各門各類各式知識都應該去學習，所謂勤學五明，道教集中修煉內功，依靠煉丹術等輔助手段以成為神仙為目的。佛教是以覺悟，滅除苦為目的。
2。對待生和死的態度不同
佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪回。道教對 命運綜上所述持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。
3。主張不同
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成為神仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的傢宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。
佛教主張"無生"，認為現實對—切來說都是苦海。可見，道教主張對實際生活的追求，而佛教則主張舍棄對現實物質的追求，註重的是精神的修持和對來世的向往。
4。對來生這一生的態度不同
佛說來世，道重這一生。道教更講究這一生這一世之事，佛教更加的多說來生之事，道教不否認來世，但認為這一生人應該過得不留遺憾，更認為來世之時人早已不是自己。
5。背景不同
佛教源出印度尼泊爾，位於西方。道教生於神州，位於西方。
6。對靈魂的態度不同
佛教認為所有的都是空氣，印度教經典《薄伽梵歌》中說靈魂是根本，肉體是衣服，人死瞭再如輪回，好比是一個人換一件衣服一樣，所以註重下輩子。
道教繼承的是華夏原有的靈魂觀點，你投胎轉世後就並非你自己瞭。
7。道說金木水火土，佛說地風水火
道教源於華夏，華夏從古至今講究把事情分為少陽、老陽、少陰、老陰四象，後四象化五行，為事物發展的五種形態。佛教說的地風水火是印度思想，為物質構成，正因地風水火是物質構成的講法，道教說物質的時刻也會講地風水火。
8。信仰不同
道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在咱們國傢古時候鬼神崇尚觀念上，以黃、老道傢思想為理論依據。佛教講悟，講修行，隻有做到戒定慧，才能有機會開悟，要靠修行者本人奮鬥。
參考資料來源：知識混裝大無極-佛教
參考資料來源：知識混裝大無極-道教
五：真的有因果循環嗎
可以負責任的告知你 有的 但要證實還要憑借自己堅持不懈的修行。
印度有個城市，城裡有個人去世瞭，醫生也證明死瞭，停放期間，這個人又醒瞭過來，但醒來後，他不認識身邊所有的人，她說她是某某地方的人叫什麼，說的很詳細，許多人都感到匪夷所思，就帶著她去瞭那個地方，一進村子她就和人打招呼。叫什麼名字都明白知道，而他們卻不認識她。她來到一傢住戶告知跟隨的人說哪個是她的房間，以及哪個是傢中的親屬。後來打聽那傢的人說死瞭很久瞭。這檔子事還上瞭許多報紙。都感到匪夷所思。
如今的人都重實質，不重虛無，沒有證據和證實不瞭的就看成是。有一部分人通過練功修行意識可以進入別的維次，但是也隻是他說。
六：佛教的因果循環與道教的善惡報應，談不談現
佛教的因果是講前世，這一世，來世；而道教講的是‘承負’，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若老祖宗屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。即大傢常講的“前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃”。其特點是前輩後輩相承負。承者為前，負者為後。承者，乃謂老祖宗本承天心而行，區區過失，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災。負者，乃老祖宗負於後生者也”。
在承負之說中，道教還特別註重和重視並相信現世的善惡報應。《太平經》也為說：善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出於身。《老子想爾註》中則說：道設生以賞善，設死以威惡。行善，道隨之；行惡，害隨之也。認為吉兇禍福和生死都是隨人行善惡行為來報應的。因 此，信道修道之人，應行善積德，使精神與天通，乃可至長生成為神仙。
道教善惡承負和現世報應的教義，對後世有十分重要作用與影響。《感應篇》中說：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。在天地間有司過之神，行善積德則可延年加壽，乃至成為神仙。犯過作惡，則依所犯輕重，給以減少生命年限的懲罰。鼓勵人們追求積極向上的一生觀。並 且，還融會瞭輪回報應學說，修道行善則可升入仙國，犯過作惡則將會在地獄受到刑罰。凡人死後，傢人當信道行善，誦經祈禱太乙救苦天尊救度。
大道慈悲，道氣長存，三無量天尊。