三元風水先天主人丁風水甲子癸亥(先天風水精解)
三元風水的三般卦論
大傢都知道江西三僚地理為楊公三元地理，因此這篇文章介紹一下24山分為天地人三般卦一些屬性和應用。
天元卦又叫（爸媽卦）(南北爸媽卦）天開於子，穴宜高，高主貴，子午卯酉屬天元，乾坤艮巽亦相連。
地元卦(逆子卦）(江東卦）：地辟於醜，穴宜低，主富財。 辰戌醜未地元卦，甲庚壬丙亦同焉。
人元卦(子媳卦）(順子卦）(江西卦）：人生在寅，穴宜中，主發丁，人元寅申並巳亥，乙辛丁癸可相參。
三卦陰陽
天元乾坤艮巽陽，子午卯酉陰亦詳，
地元陰辰戌醜未，甲庚壬丙是陽方，
寅申巳亥人陽五位，乙辛丁癸陰方良，若是陽龍用陰水，陰龍陽水萬年昌，唯有二元交媾法，不論幹支與陰陽。
一 ，天元卦
乾坤艮巽屬幹陽，子午卯酉屬支陰。
此卦可兼人元立向收水，水不論去來，隻要合法，此元廣大兼容，即見人元水，亦為可用。
此元為老爸媽祖山，山脈天幹地支俱為可用。經雲：要是幹神又不同者此也，但行龍必要節節俱是天元，方位清純不雜。倘雜地元，即犯八煞，龍運行至此節必然敗絕。若雜入人元則內氣不清，故有房分偏枯之患。總要山水俱是天元一傢，方為合法。至結穴處，必要幹龍支水，支龍幹水，如乾坤艮巽之山，得子午卯酉去來之水，子午卯酉之山，得乾坤艮巽去來之水，為不出卦，小富小貴之地也。如向上直來直去之水，為先天陰陽小交媾，又如乾山子水，子山乾水，坤山酉水，艮山卯水，巽山午水，午山巽水，卯山艮水，酉山坤水，隻合生成之數，皆中富中貴之地也。若得乾山午水，午山乾水，坤山卯水，卯山坤水，艮山酉水，酉山艮水，巽山子水，子山巽水，為先天陰陽變化大交媾，如遇上格龍為富貴兩全之地也。再有先後天體用交媾，上格龍公侯地也。前生成數中有子山乾水，變化交媾中有坤山卯水，此二局體用交媾。
二，地元卦
甲庚丙壬屬幹陽，辰戌醜未屬支陰。
此元獨用立向收水，俱不可兼，誤兼者，多敗絕。
祖山發脈，必要地支前去方有融結，若是天幹，則為鬼龍，定不結真穴，即稍有結作，亦屬花假，不可用也。經雲：幹兼支出是鬼龍者此也，出脈以下，或幹或支，俱屬好龍可用，總不適宜雜天人兩元，慎防敗絕，必要節節俱是地元，方為清純不雜，若行龍水路稍雜他元，即犯煞氣矣，至結穴處，必要幹龍支水，支龍幹水，如甲庚丙壬之山得辰戌醜未來去之水，為不出卦，小富小貴之地也。如向上直來直去之水，為先天陰陽小交媾，又如戌山壬水，壬山戌水，未山庚水，醜山甲水，辰山丙水，丙山辰水，甲山醜水，庚山未水，隻合生成之數，皆中富中貴之地也。若得戌山丙水，丙山戌水，甲山未水，未山甲水，庚山醜水。
兼卦在三元地理應用中尤為重要：
1、是否合的瞭來龍。
2、是否合的瞭來水。
3、是否合的瞭走後。
4、是否雜三卦。
5、是兼卦那一房份。
富貴出在龍身上，以龍交坐，以向交口。
為啥說丁龍入首立乾向是三元不敗之地
由於當丁龍入首立乾向就能練就不壞聖體，從此之後任何有形之物都不能傷及他半分，因此講現在的他業已是立於三元不敗之地。
為啥說丁龍入首立乾向是三元不敗之地?
丁龍入首立乾向是一種著名的古時候武術，它以“三元不敗”著稱，指的是丁龍進而入首、收縮而立身、支撐而乾靜，以達到三元不敗之地的境界。
三元風水的源頭
第1節 風水的源頭(1)
1。風水學概說
風水學是中國人民出色傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長。它追溯於周朝，到現在已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十來年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。因為離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起瞭一股強大的風水熱潮，堪稱傢喻戶曉，並一步步形成瞭席卷全球的一大文化景觀。
風水學的效果主要展現在兩個方面：一是替人們選擇有益的居住環境，使居住之人，傢安人泰，旺丁聚財，人們叫作堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，叫作堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記錄載入。到瞭漢代，風水理論開始一步步興起，後來逐漸傢喻戶曉。陰陽宅的論理源出陰陽五行九星八卦等理論，表明那個時候人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的論理基礎。從那時起人們對墓葬、傢宅就有瞭講究。從古時候的出土文物來看，歷代許多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也顯現瞭《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時顯現瞭管輅，魏晉時顯現瞭郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而享譽馳名天下。晉朝的郭璞撰著瞭《葬書》，該書奠定瞭風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，顯現瞭一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。相傳他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。那個時候在西北甘肅一帶也顯現瞭不少風水名師，那裡曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這幾個地方一方面文化發達，另一邊對風水術的信仰度較高，為風水術創造瞭良好的生存環境。
明清時期，是風水學發展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳許多關於劉基先生的風水傳奇故事。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記錄載入，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動瞭一下。劉基說，這樣一移動將來必定會有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。
2。風水學流派
清末時期風水學大為盛行，顯現瞭許多風水派別，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，固然派別許多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論看法是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的論理作為確定吉兇的根據。唐朝楊筠松繼承他們的看法，在原來的論理基礎上創造瞭形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有功名、最有名望的一大門派。
第1節 風水的源頭(2)
表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都都認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。
2 理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為瞭學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回傢。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回傢後又結合自己所學的數術知識綜合剖析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的論理十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實也就是說，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。固然如此，兩派學人為瞭維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派相互攻擊。形勢派認為，隻有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，隻有理氣才能解決風水問題。兩大派互相排斥，互不忍讓。到瞭明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體看法來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，在現實情況來看，也必須如此。
清朝後期，風水學門派群出，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，叫作“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡介，以便使剛入門的人對各個門派有所瞭解。
1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又叫作先後天水法。該派的論理是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可聚財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天相互流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻破財，人丁敗絕。
2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或24山各個方向建築物構成的生克關系來核實確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生極易造成陰陽混雜，在應用時一定要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。
何為風水中的三元九運
1。何為三元九運
我國古代的科學工作者們通過觀測太陽系發現，土星與木星每隔二十年就要相會一次，並且處在一條直線上。而當這兩顆星相會時，地球上常常會發生一些重大的地質災害和自然災難，人們的行為也會出現某種明顯的異常反應。而且古代人們還發現，土星、木星與水星每隔六十年就要在一條直線上相會一次，而且，每隔一百八十年，太陽系的九大行星就會同處於太陽的一側，分佈於一個小的扇面內，形成九大行星的大會合，古代人們稱其為“九星連珠”。這種天體的執行在非常有規律地回圈往復，永不改變。古代人們洞悉這一天機之後，創立瞭“三元九運”體系用來劃分時間。這一個方法以一百八十年作為一個正元，每一正元包括三個元，即上元、中元、下元；每元六十年，分為三個運，每運為二十年，即上元是一運、二運、三運；中元是四運、五運、六運；下元是七運、八運、九運，從而構成瞭完整的三元和九運體系。
此外，古時候科學工作者們在漫長的天文觀測中還發現，北鬥七星（實際為九星，包括左輔星和右弼星）的執行規律與地球上的人事吉兇之間，存在某種對應的暗合關系。在三元九運的區別時間段內，皆有一顆星在對地球上的人、事、物起著主導作用，而且每顆星的主導時間正好為二十年。古時候先賢們依據這一規律將北鬥九星分別起名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，由此確定瞭三元九運中每一運的二十年由哪顆星主事，一共九運一百八十年。緊接著又以此乃基礎，通過三元九運與洛書九宮、北鬥九星、以及九氣間的有機結合，建立和發展瞭一套“時”與“空”統一的、可以精密推算陽宅運氣和人事吉兇的較為完備的玄空風水理論。
2。三元九運的組成三元九運總共是180年，其中包括上、中、下三元，一元為60年，恰好一個甲子。
- 上元：甲子年到癸亥年，蘊含1。2。三運。
- 中元：甲子年到癸亥年，蘊含4。5。六運。
- 下元：甲子年到癸亥年，蘊含七、八、九運。
古代人們依據北鬥九星主管人世間的時間段，將三元九運進行瞭劃分，分別是：
- 上元一運甲子癸未二十年，配合一白，叫一白運。
- 上元二運甲申癸卯二十年，配合二黑，叫二黑運。
- 上元三運甲辰癸亥二十年，配合三碧，叫三碧運。
- 中元一運甲子癸未二十年，配合四綠，叫四綠運。
- 中元二運甲申癸卯二十年，配合五黃，叫五黃運。
- 中元三運甲辰癸亥二十年，配合六白，叫六白運。
- 下元一運甲子癸未二十年，配合七赤，叫七赤運。
- 下元二運甲申癸卯二十年，配合八白，叫八白運。
- 下元三運甲辰癸亥二十年，配合九紫，叫九紫運。
上元
- 一運1864年--1883年(甲子年至癸未年)
- 二運1884年--1903年(甲申年至癸卯年)
- 三運1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)
中元
- 四運19二十四年--1943年(甲子年至癸未年)
- 五運1944年--1963年(甲申年至癸卯年)
- 六運1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)
- 七運1984年--2003年(甲子年至癸未年)
- 八運2004年--20二十四年(甲申年至癸卯年)
- 九運20二十四年--2043年(甲辰年至癸亥年)
三元風水基礎知識 一起來瞧一瞧
1。三元納氣風水秘法是建立在三元九運的論理基礎上的吉兇學說，技術早年出自大陸，解放前後，被風水師帶到，吉兇金科玉律分上元、中元、下元。
2。三元宅法的納氣特別重要，尤其是不見大水的山村之宅、城市之宅尤其是以納氣為主。如見大水的平洋之宅，則以納水為主，氣次之。
3。三元納氣的原則 當運方進氣吉，見水則兇，失運方進氣兇，見水則吉。
4。納氣旺衰，是要納同元之氣，即上四運及五運的前10年，要納坎1。坤2。震3。巽四之氣，乾6。兌七、艮八、離九方，見水為吉。下四運及五運的後10年，要納乾6。兌七、艮八、離九之氣，坎1。坤2。震3。巽四方，見水為吉。