出行遠方時運來時風水之道聖人(時來運到之義)
一：我和女友去廟裡求瞭一隻簽，解簽的沙彌沒去上班，麻煩高人幫我們解一。。。
哪兒的隻是你的女友有旺夫命你會有很大成就
二：不得時運的名言 詩句，如:時來天地皆同力，運去英雄不自由
●凡過於把幸運之事歸功於本人的聰明和智謀的人不少半是結局很不幸的（培根）
●運氣通常來講照顧慎重考慮者（儒貝爾）
●人最得意的時刻，常有最大的不幸光臨（希臘）
●三十年風水輪流轉
●六十年運氣輪流轉
●風水輪流轉
●人人皆有走運的一天
●天不生無祿之人，地不長無名之草
●皇帝輪流做，明年來我傢
●五侯將相，寧有種乎
●怎樣同枝葉，各自有枯榮（唐·李白）
●背時的鳳凰走運的雞，鳳凰脫毛不如雞，有朝一日毛復起，鳳還是鳳來，雞還是雞
●幸運女神不願將每個人長時間馱在肩上，她很快就會疲倦（格拉西安）
●命運女神很少陪伴人走到門口（格拉西安）
●倒黴之後是幸運（吉卜賽人）
●人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥
●惡運臨頭後，才知幸運貴（英國）
●命運給人的不都是香甜（阿拉伯）
●人總不會隻吃熟瓜，斷然不會隻吃綠酸果（土耳其）
●時來頑鐵生光，運去黃金成鐵
●時來天地皆同力，運去英雄不自由
●力田不如逢年，善仕不如遇合
●人走時運馬走膘
●得勝的貓兒勝過虎，失勢的鳳凰不如雞
●運氣太好，見人不睬；運氣太壞，沒有人理會
三：論語首句-02:[01·01]孔學三才天地人
《論語》原【 第01學而篇第01章】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ ”
【楊伯峻譯文】 孔子說：“經常學習，不也喜悅嗎？遠方來瞭朋友，不也快樂嗎？不能得到理解而不怨恨，不也是君子嗎？”
【錢穆譯文】 先生說：“學能時時反復習之，我心不很覺欣暢嗎？有很多朋友從遠而來，我心不更感快樂嗎？別人不曉得我，我心不存些微怫鬱不歡之意，不真是一位修養有成德的君子嗎？”
【李澤厚譯文】 孔子說：“學習而經常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚，不是非常快樂嗎？無人瞭解自己，並不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？”
【註】 三大傢大體狀況：楊伯峻——代表老式的考據，更加的多文言文解釋的傳統視角；錢穆——代表最高水平，更加的多歷史學傢和宋明理學的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更加的多哲學傢和五四西學的視角。
【遊夢僧直譯】 孔子說：“效法先賢之行、覺悟聖人之道，而時時刻刻、因時制宜地踐行聖人之道，不也是喜悅的嗎？有人如群鳥之從鳳一樣從四面八方、紛至沓來（共同踐行聖人之道），不也是快樂的嗎？人（從）沒有智慧而轉成沒有鬱結，不便形成君子瞭嗎？”
【遊夢僧意譯】 孔子說：“效法先賢之行、覺悟聖人之道，而時時刻刻、因時制宜踐行聖人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悅的嗎？行聖人之道，而德化眾人，有人如群鳥之從鳳一樣從四面八方、紛至沓來，共同踐行聖人之道，如此‘以文會友，以友輔仁’，不也是快樂的嗎？通過踐行聖人之道，讓自己及他人從沒有智慧轉成沒有鬱結，不便形成君子瞭嗎？”
【詳細解讀】 好，原文再續，書接上一回。(幼年時期，聽廣播小說，往往聽到說書人在開始前說這一句話，此刻拿來用用。)
前文說瞭：（學而）這一句話，是整個儒傢思想的概括。浩如煙海的儒傢經典，但是是這三句話的一個推演。什麼是也？下面咱細細剖析之。
鮮少人思考過：為啥“學而”一句話，是三個子句，而不是一句五句？為啥每子句又分兩子子句？
有話說： 《易》為三才之書，其言者三才之道也 。三才者，天地人。
《易》，群經之首，華夏文化的根源。《論語》 【07述而篇17】子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 明確說明孔子是研究過《易》的，且深受作用與影響。夫子如此推崇《易》，其弟子及其後的儒傢，當然就沒有可能不受其作用與影響。
《易》卦共六爻，上中下各兩爻，每兩爻分別代表天、地、人。人居天地間，所以是中間的九3。九四爻代表人。一個人不正派，會用“不三不四”來形容，這裡就是這種說法的起源，即其人不得其正位。
“學而”一句話，分三子句，就是對應天、地、人。為啥每子句又分前後子子句呢？正如上圖，天、地、人分別用兩爻預示。一子句為陽爻，子句又分兩子子句，是陰爻。即天、地、人又分陰與陽。
從形式上來說，“學而”一句的句式結構，就是依據《易》的陰陽和卦爻來構造的。
下面，咱再從意義上來解讀。
天言時，地言利，人言和。第1句“學而時習之”，講的是天時；第2句“有朋友自遠方來”，講的是地利；第3句“人不知而不慍”，講的是人和。
“學而時習之”，言“天”，在儒傢思維的基本結構下，天與天時，“天、天時”是一而2。二而一的。與“天、天時”緊密聯系的就是經常提到的“天命”瞭。參照前面對“時”的解釋，就不難知道，《論語》對天時、天命的態度就是“與天其時而天與其時”、“與天其命而天與其命”，儒傢對“時運”、“命運”的態度是十分積極的。“學而時習之”就是要成就這“與天其時而天與其時”、“與天其命而天與其命”。
說到“天時”，就關系到“天命”。世人所信皆“聽天由命”，甚至把孔聖人也解讀成信天命之庸材，殊不可悲。
天命，又言“命運”，多數都認為是“宿命”，不可抗拒。但命運不是必然的，而是由很多的“偶然”交織相錯、互為作用與影響而成，也正由於如此，命運不是必然的，而是很多偶然變成的偶然。
正由於命數是“偶然所生出的偶然”，因 此，命數是難以預測推算、把握和控制的。但裡邊 的“偶然”，打比方說自己一身的偶然，是能夠改變改進的，打比方說對某事的無知，可Yi經過學習而知之，這就足以改變這個“偶然”，從而改命的。
經常提到的“蝴蝶效應”：在一個動力系統中，初始條件下微小的變化可以帶動整個系統的長期的巨大無比的連鎖反應。
孔子對命數是積極的，不是消極的；是樂觀的，不是悲觀的。舉一個《論語》中的例子—— 【11先進篇19】子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
賜，即端木賜，生而貧，但運用本人的能力經商而成為富商，傢財。這便是一個例子。
從一個信天、信神、信鬼的大時代中，轉變成“信人”，這便是孔子的偉大之所在之一。
關於“天命”就不再展開說瞭。回到正題。
“有朋自遠方來”，言“地”。地，包括土地等，但不單指土地，甚至地球之類的玩意，而是指大道流行的場所、空間等。地是離不開天的，有其天時，必成就其地，其地，包括一切的現實客觀條件。通常來講所說的“地運”、“國運”等，就屬於“地”的范疇。普通人更熟悉的，就是經常提到的“地利”瞭，儒傢對“地利”的態度也是“與地其利而地與其利”。“有朋自遠方來”就是要成就這“與地其利而地與其利”。
“人不知而不慍”，言“人”。人，天地之心也。張載所言“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，說的就是這“人不知而不慍”。那麼天地之心在哪裡？天地之心就在人的心裡，人心立，則天地立其心。西學講人化自然，後來又有瞭經常提到的人擇原理，不過對這“天地人”的關系，還是沒有儒傢、《論語》講得透徹。“人不知而不慍”，就是要成就“與人其和而人與其和”，最終成就名符其實的“人和”。
纏師解釋“學而”句，用到“與天其時，天與其時；與地其利，地與其利，與人其和，人與其和”。此話本僧初聽時，是“丈二沙彌——摸不著頭發”，哦，忘瞭沒頭發瞭。是“丈二沙彌，摸不著腦袋。”
他試圖用“‘學而時習之’就是要成就這‘與天其時而天與其時’、‘與天其命而天與其命’”來進一步講解。不過還是很拗口兼難懂。
直至讀到《管子》中的一句話，本僧方頓悟：“天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使，故德莫如先，應適莫如後。先王用一陰二陽者霸，盡以陽者王，以一陽二陰者削，盡以陰者亡。”
應，順應；適，相合。應適，順應之相合之。對天、地、鬼神、禽獸，如果想使之為己用，必先曉其理、知其道，方能“依其理就其道”而“用天時，用地材，驅鬼神，使禽獸”。所以“應適莫如後”，“如後”，就是先從其後，去“曉其理、知其道”，緊接著再依其理就其道而用之。
打比方說農耕使用天時，之前得先瞭解四季之變化，春秋之易節，之後才能應節耕種，順時而為，“驅使”天時為人所用，最後喜獲天賜之收獲。
不過對人則不然，“德莫如先”，對人則要“將欲取之，必固與之”。想別人與其和，得先與其和，先本人有德行，而後化人。
這樣，曉天道知地理行仁德，才能“與天其時，天與其時；與地其利，地與其利，與人其和，人與其和”，“人和”，即“人不慍”。正基於此，孔學提倡“修身、齊傢、治國、平天下”，所以“修己”為先、為重、為主。
因 此，子路向孔子問怎樣做一個君子，孔子第1句就是：“修己以敬”，而後“修己以安人”，而後“修己以安百姓”。
修身不是盲修瞎練，而是“聞、見、學、行”聖人之道，是故孔子講學的過程中，都是以古賢人的事例而言解事理。《拼圖解論語》就致力於把這幾個關聯章句找出來，拼合以解讀之。
《陰符經》有言： 天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安 。三才即“天地人”，盜者，道也。道宜方能才安。
講瞭“天時地利人和”，那陰陽一說，又是什麼情況？
學、習聖人之道，學時小人，習時君子，是陰陽變化；“朋”字，如前文所解，是萬鳥從鳳，從時為鳥，共行成鳳，是陰陽變化；人不知而不慍，從沒有智慧到沒有鬱結，是陰陽變化。
（從鬱結）至悅，再到樂，再到不鬱結（君子），也是陰陽之變化。
因此講，“學而”一句，就是言“天時地利人和”和“陰陽變化”。
既然說“學而”一句“是儒傢思想的概括。是儒傢經典，但是是這三句話的一個推演”。那《論語》的章句，皆可以往這一句話裡套？答案是肯定的。咱試試。
學，是見聞學行聖人之道，是效法賢人： 【04裡仁篇17】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
時，是時時刻刻： 【04裡仁篇08】子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 此處的“死”，是“死守，固守”之義，詳細解到這章再說。
時，又是因時制宜： 【14憲問篇13】“時緊接著言，人不厭其言；樂緊接著笑，人不厭其笑；義緊接著取，人不厭其取。”
朋，是萬鳥從鳳： 【04裡仁篇25】子曰：“德不孤，必定會有鄰。”；又【14憲問篇41】子曰：“上好禮，則民易使也。”
人不知，是人沒有智慧： 【14憲問篇30】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 人不清楚自己是必然之事，就怕後天不能去瞭解自己，詳細解到這章再說。
不慍，是不鬱結： 【01學而篇15】子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” （節選）；又 【09子罕篇29】子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
……
“學而”這一句話，是整個儒傢思想的概括。浩如煙海的儒傢經典，但是是這三句話的一個推演。誠哉是言也！！！
至此，對中文第1書《論語》第1句聖人的話解讀完畢。
魯哀公問冉有曰：“凡人之質而已，將必學而後為君子乎？”冉有對曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質，不學則不成君子。”
“雖有美質，不學則不成君子”，隨後，咱共學“君子學”教程《論語》吧。 學之，未必成，但不學，必不成君子矣 。
歡迎繼續關註《拼圖解論語》！！！
【 第01學而篇第01原文 】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ ”
【遊夢僧直譯】 孔子說：“效法先賢之行、覺悟聖人之道，而時時刻刻、因時制宜地踐行聖人之道，不也是喜悅的嗎？有人如群鳥之從鳳一樣從四面八方、紛至沓來（共同踐行聖人之道），不也是快樂的嗎？人（從）沒有智慧而轉成沒有鬱結，不便形成君子瞭嗎？”
【遊夢僧意譯】 孔子說：“效法先賢之行、覺悟聖人之道，而時時刻刻、因時制宜踐行聖人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悅的嗎？行聖人之道，而德化眾人，有人如群鳥之從鳳一樣從四面八方、紛至沓來，共同踐行聖人之道，如此‘以文會友，以友輔仁’，不也是快樂的嗎？通過踐行聖人之道，讓自己及他人從沒有智慧轉成沒有鬱結，不便形成君子瞭嗎？”
版權所有，請尊重之！！！
四：莫差時運來有什麼含義
即將時來運轉。莫差是指沒有絲毫差錯，也說是不出意外，時運來預示要轉運，走好運。莫差時運來就是說不出意外的情形下即將時來運轉，要走好運瞭。
五：解簽:天馬宜走動，在傢主有憂，欲求通達事，宜出遠方遊。幫我看看啥意思。。。
意思說你就好像天馬行空，易四處闖蕩，假如一直呆在傢中，會作用與影響爸媽親人的運勢與運氣。假如你想要在事業方面有所發展，還是不是要在外面的world世界尋求。
六：求簽解簽
⒈否去泰來。上乾下坤，否；象征恃才傲物，人際交往不能和諧；上坤下乾，泰，象征有賢德並禮賢下士。否極泰來，是觀念的徹底改變。哪怕手裡龍泉寶劍依然無所可用，哪怕心中並無任何非分想，那滾滾財源也會如脫韁野馬沖您而來。
⒉人在江湖，少不得會有些意外之財，或許顯示出交際的能力；但是來源不好的財富與並不靠賢德所得的人氣，總會在出乎意料的時刻讓您陷入困境。剩下來的日子裡，您將與官府建立恰當的聯系，您的前程恰似煙柳春色滿皇都。