真武玄天大帝靈簽婚姻玄武太陽(玄天上帝靈簽7)
武當山玄天上帝感應靈簽，第2十九簽 陰陽道合
開倉節
黃平縣苗族，有開倉撮谷的風俗。每一年除歺夜晚，傢傢戶戶都把自傢的糧倉封閉瞭，到第2年正月第1個土日（意味著食糧多如土，取之不盡），由傢庭主婦拿一隻撮箕，點上一柱香，焚燒幾張錢和兩個糍粑在倉前祭供，緊接著打開倉門，撮半斤左右稻谷，於當日下午喂雞喂鴨。以示稻谷滿倉，六畜興盛。
姑娘“偷菜”節
每一年正月十五日這天，黃平苗鄉山寨的姑娘們便三五一群，七八一夥地到菜園裡偷菜去瞭。她們“偷菜”是有規矩的：一是不準偷本傢庭的，隻能偷異姓的；二是隻偷白菜，不能偷其它菜；三是隻偷夠大傢吃一餐。在偷菜時若被菜主人發現，罵瞭他們，他們反認為是吉利，一個個便隻哈哈大笑而離去。 偷得的菜洗好後，集中於一起煮吃，但不許下飯，隻能吃菜，互比誰吃多，謂之此一年誰的蠶娘肯吃蠶葉。於是，她們個個都吃得飽飽的。
挑新水
挑新水，是黃平苗族在春節期間的一項傳統活動。每一年正月初二的清晨，雞啼頭遍、苗鄉山寨傢傢戶戶的男主人便起瞭床，拿著香紙，點著火把，擔著水桶抓緊早到水井邊挑新水。走到井邊放下水桶，燒好香紙後，才能舀水。挑新水是有規矩的，隻能舀單瓢，不能舀雙瓢；隻能挑兩半桶，太滿瞭到路上怕水浪出去後，認為此一年要失財。
回到傢後，男主人放下水桶，走到堂屋放幾串鞭炮，一是祝賀自傢挑新水歸來；二是使鄰居知其已挑得新水回來瞭。鄰居的男童聽到鳴炮後，就邀請一夥同伴到他傢來拜年，唱道：新年新歲喜洋洋，六畜興盛祝吉祥；天地平安年成好，五谷豐登糧滿倉。
男主人請他們進屋，把糖果或其他食品散給他們，得到糖果後便依次出門，又到別傢拜年。
天亮後，男主人用挑來的新水煮飯給整個傢老小吃，這項活動就算結束。
黃平苗族挑新水的來由是這樣：在很久以前，苗傢山寨有那麼一個叫包項的人，從小癡呆，不會講話。人人都說他是一個憨包。那麼，他後來突然變得講話瞭，而且做事機敏聰慧，大傢覺得奇怪，問其理由，人們才知道一年的正月初一的晚上，包項躺在床上，翻來覆去如何也睡不著。到瞭第2凌晨，他便爬起來，拿著扁擔，帶把柴刀上山砍柴去瞭，天剛朦朦亮，他已經砍得一大挑柴回寨邊的半坡上，放下柴擔歇氣，並到半坡的水井邊找水喝，他到水井後，把頭伸進井裡，喝瞭三口水，便覺得頓時雲消霧散，晴空萬裡，感到精神為之一振。並能發出隻言片語，變得靈活、聰明起來，當他爹媽見他一改過去憨笨的樣子，感到興高和奇怪，便問他原因。包項就將發生的事從頭至尾的講瞭一遍，他爹媽興高地將此事告知瞭村寨裡的人，結果大夥都把這事當奇聞傳開瞭。
從此，人們為瞭讓自己的兒女變得聰明、勤勞起來，傢傢戶戶都到這口井挑水喝，以後，每一年的正月初二這天，雞叫頭遍，村寨的男主人們便起床，去挑新水。這種風俗，一直傳到現在。
1。苗族酸壇
居住在山區的苗族同胞，幾乎傢傢都備有酸壇，一頭生豬宰殺後。除少量鮮吃和饋贈親朋友好友外，其餘拿一部分制作臘肉，多數醃制成酸肉。
2。苗族的“偷婚”
苗族因為居住分散，多與其它民族雜居，在愛情婚姻方面不可避免的會受到一些作用與影響。在社會生活之中，常常見到的愛情婚姻有自主愛情婚姻和包辦愛情婚姻兩種，其中自主愛情婚姻較為普通。在自主愛情婚姻中又有偷婚、搶婚等多種形式。偷婚是青年男女通過采花或其它社交活動相愛後，因為女方傢庭貧困辦不起酒席，讓男方愉愉領走姑娘。對外則說姑娘被人偷走瞭，女方叔伯兄弟假心追找姑娘，男方對追找者預示歉意，並付給追找姑娘的人適當的費用(即草鞋錢)。
另一種是姑娘相中瞭小夥子，小夥子對姑娘也滿意，在雙方言談甚歡的情形下，姑娘就隨著小夥子到其傢中居住。當女方爸媽發現姑娘“失蹤”後，就拜請舅舅去找．舅舅到瞭男方的傢門時，假心徘徊於房前屋後，逢人便說，自己是來尋找失去的“牛”，男方主人知道後，便文質彬彬地將其迎進屋內，殺雞款待。緊接著再提婚事。
3。苗族的“搶婚”
中華人民成立前苗區的“搶婚”存在著不同性質的兩種情況，一種是當地的權貴者不法之徒因女方不同意婚配而硬搶成婚；另一種是男女雙方自願婚配，但因女方爸媽持有不同意見，或因男方經濟困難等原因，雙方便約定時間、地點，男方約幾個要好的夥伴到規定的地點把姑娘“搶”回傢裡，三天後再請媒人到女方傢說合，依據媒人與女方爸媽協商的情形，男方應付給女方爸媽一定數量的經費，作為報答爸媽的養育之恩。
4。苗族的婚俗
苗族實行同姓不婚的風俗，他們認為，同姓那麼是同一祖先的後裔，所以禁止同姓出嫁。中華人民成立前，苗族是不與異族通婚的，要不然便認為是一種傷風敗俗的行為。中華人民成立後，隨著社會的發展，各民旅之間互相交往頻繁，守舊的通婚禁區被打破。他們不但與本民族中的區別支系通婚，而且還和本民族之外的其他民族通婚。
苗族姑娘結婚這一天，除親屬陪行外，還有女伴伴送。這時，男方的傢門口燒起一堆旺火，預示吉祥興盛。有時還在新娘進門處放一把篾篩，新娘踏篩而人，客人繞篩而過，以示區別。進房後，不拜天地，隻是主人先給陪伴新娘的一位領頭女伴敬酒，再盛一碗酒由新郎新娘全飲。後由主婚人講一些吉樣的話，婚儀即告完畢。 夜幕降臨，新郎新娘就各自請出本人的歌手鬧夜。男方起歌，女方答歌，你唱我和．歌聲不絕。歌手們通過生動的比喻，富饒的聯想，抒發真情，常常對歌的男女到頭來也成眷屬。
新娘新郎在新婚之夜是不能人睡的，必須作為聽眾一直陪到天亮。到半夜時，主人要煮糯米甜酒招待客人，在場者都得一飲而盡。天亮歌罷，客人散去，婚禮即告結束。
5。苗族的分雞心和“聰明卡”
苗傢以雞鴨為招待客人的佳肴，而雞心或鴨心又被當作是最珍貴的部分。假使你為首族人民做瞭好事，逢年過節，或是遇見出嫁造房，他們就將你請到傢中，殺雞宰鴨，款待一番。吃飯時，由傢長成同族中最有威望者用筷子把雞、鴨心拈給你。不過，你不能馬上吃掉，必須按苗傢的習俗習慣，同在席的老人共享。要不然，你就失去瞭苗族人民的信任。
在苗寨，有的時候會看見一對對青年男女聚集在寨子門口、樹林溪邊或山坳旁，亮開嗓子對歌“盤歌”。因此，不用絆繩，更不要設攔路石，你就會被“卡”在那裡，這便是苗傢有名的“聰明卡”。
你被“卡”瞭以後，就得以歌還歌，這一問一答，事實上是考你的聰慧、反應能力的。
6。苗族葬禮
通常情況下，老人病危將逝時。均有子女和別的親屬看守於身旁。老人一旦斷氣，便由這幾個看守者之一吹響牛角。吹牛角者必須一隻腳站在堂屋門坎裡、一隻腳站在門坎外向前方使勁地連吹三次，使那低沉的聲音盡可能傳得遠些，意在告訴村人．本傢老人去逝瞭，請各位鄉親來幫助料理後事。
同時．有人給死者洗澡、穿新衣。新衣可多可少，視死者傢庭經濟狀況來定，但務必是穿單不穿雙。緊接著，把一點金器或銀器放入死者口中。據說，一為避邪，二為讓死者到陰問後好早早“來世脫生”。
村人聽到牛角聲便相繼趕瞭來，眾人相幫著把死者抬到堂屋，平放於一塊木板之上。眾孝子和親屬們開始商量料理後事的具體內容，諸如派人去趕後傢人，請人去采買東西，上山挖墳等等。後事商定下來之後，料理死者後事的序幕便拉開瞭。
先砍兩根兩米多長的青竹，用竹片將兩根青竹編聯成一副單架，在單架上橫放一小塊木板，用一塊很大的黃麻佈平鋪於竹笆之上，再把死者抬放於單架上，頭枕著小木板，身體用麻佈裹起來，用一塊紅佈蓋在墻壁上。在死者頭的兩側，靠墻壁的一側．放一隻被硬憋死的不拔毛的大紅公雞。另一側放一隻葫蘆瓢。雞是後輩對前輩的祭物，葫蘆瓢用以接納親朋帶來的祭物。
把死者懸掛上一墻壁之後，由一人在死者斷氣的地方唱斷氣調，大意是：誰能起意來抓你，閻王起意。誰能下病魔來害你?閻王下病魔。閻王派金差，左手拿鐵鏈，右手提麻繩，抓走瞭你的陰魂，你害瞭這病癥，你被抓走瞭。
唱完，一個人從同一地點吹著蘆笙，走到懸掛死者的地方，孝子孝女及其他親屬小輩緊跟其後，雙膝跪地。連連磕頭。完畢，再由一人唱指路調，大意為：
你到天槽去，共有3條路：一條是買賣牲畜的路，你不能走；二條是賣佈紙的路你不能走；中間一條是找你祖先的路，你走這一條。放牧羊的，是你的公奶。他們同。誰送你來。你說，眼有酒杯大，腳有砧板大的人送我來。這人從石板上走來，從水中回去，你們找未到他的腳印。
唱完，給死者穿上草鞋。如此，把死者懸掛三天後才抬上山土葬。
那邊．有人早吹著蘆笙回死者的斷氣處。那八九人早已掛起瞭一面鼓，把鼓敲起來，蘆笙伴著歌聲，鼓聲低沉而蒼涼，蘆笙清晰又優揚，制造出一種歡快與悲傷同在．現實與遠古共溶的氛圍。吹者隨著樂曲的激越舒緩且吹且舞，很是歡快。就這樣。蘆笙鼓聲自響起之時至死者抬上山之前，除更換吹打者外。一刻也不能停止。
死者懸掛起來後，需有一死者直系親屬看守於身邊。這人苗語稱為“自叫郎”，任務是接待前來祭奠的遠近親朋。
祭奠的人來瞭，“自叫郎”起身磕頭，連續三次，緊接著給每人倒雙杯酒，來人報以同樣的禮儀，並把從傢裡帶來的祭物獻上。祭物通常是香三柱、冥幣三張、雞蛋炒飯一小包。“自叫郎”接過，打卦。卦為筆桿粗細的竹片破半而成。擲於地下，兩半竹片同為二皮朝上或同為二心朝上稱為逆卦，反之稱為順勢。順卦預示死者同意接受祭物。這時“自叫郎”可將香錢點燃，將小包雞蛋炒飯裝人死者頭旁的葫蘆瓢內。逆卦預示死者不能同意接受祭物．還需重打．直至打得順勢為止。
在停放期間，每一天早中晚要分別是死者獻飯。獻飯時要由三人唱早中晚夜飯調。一人吹響牛角，一人背著弓箭，一人挎著箭包，繞房順跑四圈，逆跑三圈。據傳，很久很久以前，天下大亂．戰事不絕。士兵們饑餓疲勞之極到處亂搶飯吃。為瞭防止祭飯被搶食，故吹響進功的號角，帶上待發的弓箭，以打退前來搶食的兵馬。
第3天東方破曉，人們殺豬宰羊，以祭奠死者、款待眾人，這天，前來幫忙吹芒笙敲鼓的人們要穿上花衣(花農具有苗族獨一無二的風格，是老婆婚前一針一線繡織出來的，它預示著老婆對老公真摯的愛情)。中午時分，死者親屬給這幾個人敬酒磕頭說：“我們傢中沒有人手，這麼大的事全靠你們各位幫忙瞭。”這幾個人喝瞭酒便各吹一把蘆笙，從屋內至屋外且吹且舞。目的在於制造一種節日的喜慶氣氛，為老人的去逝增加光彩。
這天晚上還有一個儀式，即為第2天殺牛唱一支殺牛調，大意是：
鳥在世上，怕老鷹鷂子啄，人在世上怕癥魔。××，你死瞭，留下兒女在世。人傢砍的樹粗大，蓋的房子明亮寬大，你留下的兒，砍的木料細小，建的房子窄小。人傢蓋得起四方瓦屋，有酒有肉吃。你的兒女蓋不起四方瓦屋沒有酒肉來招待親朋好友，請娘親母舅心再心寬，明天殺牛招待親朋好友。送你上山。
第4天吃過早飯，一陣激烈的鑼鼓聲敲過之後，便送死者上路瞭。鑼鼓敲起來．蘆笙吹響著在前面帶路，後面跟著的是抬死者的人，再後面是送葬的眾人。他們離開村寨，來到一塊寬闊的平地。在平地上順繞四圈逆繞三圈後將死者放在中間．折來棕葉遮蓋在死者的上方以擋陽光。在死者的近旁栽一根木樁，把鑼鼓掛在上面敲，吹蘆笙者依然吹又舞。
這時，有人牽來黃牛一頭，拴在廣場一角，用一根長長麻繩，一頭穿在牛鼻孔裡，一頭握在死者的手上。含義是，要死者把牛帶到陰問去。有瞭牛，才不被別人欺負，才可犁田耙地，才有食糧吃。
人們開始給死者敬酒七次，均舉過頭頂潑於地上。燒香三次，燒冥幣數不勝數。後打卦，如果出現順卦，說明死者願牽著牛走。“自叫郎”打來一瓢清水灑在地上．高聲大喊道“殺牛”。
因此，從人群中走出二人，一人提一柄大斧，向牛頭猛擊數下，使牛倒地身亡。
這時，二人又一次背起弓箭，吹響牛角繞死者順跑四圈逆跑三圈，以示打退陰問前來搶牛的鬼魂，讓死者牽著牛順利去陰間。
那邊開始剝牛皮，就地架起一隻大鐵鍋煮牛肉。吃中午飯時唱一首中午飯調，大意是：
太陽要過山瞭，你的孝子端給你中午飯，左手端著七碗肉，右手端著七碗酒。中午飯吃完，左手牽牛繩，右手拿著趕牛棍，趕起牛來要起身，你上閻王殿，你轉回身來看看，你的兒女眼淚掉下來瞭。
唱完後吃飯。飯畢，送葬的人們則抬著死者幾乎是跑步向山中奔去，以便在太陽落讓山前將死者葬下。
孝子是必去的。下葬時，他必須把死者親自放人棺中說：“你安心去吧，若別的死鬼來搶你的東西，你就論所有的東西都是爛的。”說完，孝子親自蓋棺板，挖幾鋤土蓋棺，隨後才由眾人將土壘起，砌成墳堆。在下葬前，還得由一個人背一點墳地上的土回傢，放在死者曾睡過的床腳。
葬後的第3天，孝子帶上三隻竹筒，一隻裝水，水中放一切燃著的火炭，一隻裝飯．再一隻裝菜，來到墳前祭奠死者。祭奠完，在墳的近旁折一根棍子，對棍子說：-我來帶你回傢瞭。”帶出約二分之一的路程，將棍子插在地上，又說：“你在這裡等著，明天我來接你。”第2天便又來接，以同樣的方式走全程的三分之一路程，第3天便回到傢裡。進傢門時，對棍子一說：“我接你進傢瞭!”緊接著就可把棍子扔瞭。
自此．每一天吃飯時，皆在傢堂上祭一碗飯，飯上插一雙筷子，預示請亡人同吃，這一禮俗直至對死者進行超度之後，才可解除。
在苗族的整個葬俗中，每一個禮俗的推進，都務必要有酒相伴，酒伴著苗族葬俗的全過程。另外，辦喪事這幾天，不管農活闊忙，整個寨子的人都去幫助辦喪事而不出工，直到喪事結束為止。
玄天上帝感應靈簽 第4十四簽 求解 謝謝 ===
烏雲遍月恰朦朧: 功名 事業 財運 愛情婚姻態勢模糊不清，
無法預知看出真相。
暗裏門庭事未中:傢庭門第暗地裏有些不平靜，但沒有
惡化的趨勢。
隻宜保守方為吉:各自追求目標，在此時要有守舊力求
平安度過，不可貿然躁進。
直待雲開萬事通:目標事務總會有明朗時刻到來，現在
才能感受順利美好。
謀望 本是聰明豁達人:你是聰明的專業有才能的人，
恰吹明月被烏雲:如今的時候有些事情會碰到
不如意或麻煩事來臨，
等閑借得東風力:要有等待的耐性，想到 或得到助力
來破解不如意的事情發生，
吹散浮雲月再明:破解這幾個事務是須要一些時間。
住宅 戶冷門衰百怪生:門戶遭逢變遷總會有些怪事
與不如意之事發生，
人離財敗夢魂驚:親人朋友分離， 事業 求財 功名
皆不順遂，噩夢連連發生，
如今若問平安日:現在若要求得度過平安日子，
除是脩心學道經:修身養性等待時機，老子的道德經
一書是必讀書籍。
愛情婚姻 本來婚婭要團圓:本來可以出嫁成為一傢人做親戚
爭奈傍人亂鬧喧:傍人的閑言閑語，制造瞭一些紛爭，
早定不如遲定好:這愛情婚姻不如不要選擇此時來下決心，
寧教達者受孤眠:寧可一人睡雙床。
失物 莫將小事惡心中:失物在所難免，不要常掛念在心中，
神怒人嫌難見蹤:遷怒神明又得失眾人，是難有尋獲機會
且去南方尋舊蹤:可往南邊到過的地方，或許有機會找到，
如今不必亂搥胸:也不必心亂搥胸頓足。
官事 休爭閑氣起官災:不要有太多爭吵爭論，更必免說出謊言語，
才不會招惹官司的來臨。
到彼應無乾凈來:要招惹事端，是不會讓你輕松度過，
孰若平和回首去:要有成熟的思危，要曉得利害關系，
才知 平和的可貴
不然牽絆入牢圍:招惹來的事端，恐怕會讓你有牢獄之災。
行人 音書未許寄來頻:書信原本非常頻繁交往交流，
豈料中途鴈失群:但不知為啥呢突然中斷音信，
等到雞鳴犬吠日:總是要等待一段時間，
行人方脫萬重雲:這交往交流音信才姍姍來遲。
占病 禍福無門自惹來:福份和禍端都是自行求來與惹出來的，
七情深染變生災:太多的想入非非事會招惹麻煩，
如今若要心安樂:若要過個平安快樂的日子，
廣佈陰功舍施財:就要樂善好施，做些不為人知的善事。
玄天上帝感應靈簽求解? 第2十六簽
此簽好防有小人求財隻可在鄉邦之地不可遠求要經常敬神神靈自然興高住宅自然順心如意姻緣自求神然和合此為前緣失物失而復得行人歸來官司口舌順理必成求官有升遷之兆占病沒有事要焚香自然脫身凡事上上大吉
玄天上帝第六簽詩
玄天上帝靈簽第6簽
詩曰：獨步兩重山，孤戀轉又翻，長江無信鋰，佳人去不返，
住宅：隻望今年百事昌，誰知自小惹禍殃，如今喜得人才好，重把傢神炷願香，《吉宅人口之卦恐防夏月疾難，口舌損財，求佛祖保平安，皆因老祖宗失記小童香燈，應查明安拜，灶位不旺宜做新灶，則居住財丁興盛》
歲君：鴛鴦阻隔兩分飛，謀望求財未遇時，保守卻宜休改革，如今進退兩遲疑，
生意：生意阻滯防有恒，春夏利少勤經營，秋冬兩季相交接，千年古樹枝又生，《生意似鸕鶿限定，上春財喜稀少防阻隔勿執辟，宜見利取，水上生意秋好》
愛情婚姻：不將年命合相同，勉強求成豈利通，從然有緣成一處，終須離別分東西，《愛情婚姻不成年命不同，勉強求親雖得成功，終日也要離別，各分東西》
謀望：名利從來不易求，茫茫世事水中鷗，天公不任人貧窮，導致白頭空浮雲，《謀事有些阻隔做事卻不可執僻，宜用心竅，補貼些小利事自能成也》
開鋪：之卦未開勿開或冬尾開之，已開之鋪應防火盜，欠賬口舌，宜立財帛星君奉拜冬尾有財利》
合夥：之卦不成因夥計三人四心，言行不一致勿合平安也!
出外：之卦恐防稱意不遂，有小人寄禍宜保守經營則免生愁，
求財：正財庫取財恐是稱意不遂，有財利不過聚手經營，宜見利取利，不可貪也偏財恐失切記不能取也!
真武大帝
分類: 社會/文化 >>
解析:
真武大帝又稱玄天上帝，民間和道教尊奉的北方玄武神。真武就是玄武，為四聖獸之一。起初在道教中的地位並不高，著重是因後世王朝的需要而被樹立起來，成為真武大帝。尤其是明成祖發動靖難之役坐上皇位後，為瞭證明本人的正統，便說自己夢到真武大帝相助。後來在武當山大修道場也是為此。
玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記錄載入。
《楚辭·遠遊》有“召玄武而奔屬”之句，洪興祖《楚辭補註》卷五曰：“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。”①《禮記·曲禮》雲：“行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”註曰：“行，軍旅之出也。朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。……軍行法之，作此舉之於上，以指正四方，使戎陣整肅也。”②《淮南子·天文》將此四方神與四天帝相配，稱玄武為顓頊之僚佐，曰：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，……其神為辰星，其獸玄武。”③緯書《河圖》則視玄武為黑帝之精，稱：“北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。”
又曰：“北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳。”④盡管玄武作為神的地位，在漢代比前有所提高，但在從此以後較長一些時日內，人們仍視玄武之形象為龜蛇，仍視玄武為四方護衛神之一。如東晉葛洪《抱樸子內篇·雜應》稱老君李聃“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有24朱雀，後有七十二玄武，”⑤為之作護衛。唐段成式《酉陽雜俎》中之玄武形象仍是龜蛇，該書《續編》卷三雲：“朱道士者，太和八年，常遊廬山，憩之澗石，忽見蟠蛇如堆繒錦，俄變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。”⑥五代於逖《靈應錄》又記人鋤死龜蛇得禍的故事，據稱此龜蛇即“玄武神也”。⑦可見直到唐末五代，玄武神的地位還是不高的。
玄武信仰之興旺和玄武神地位之提高始於宋代。蓋因北宋開國之初，即受到北方外族契丹、遼國的威脅，為瞭提高防禦入侵的自信心，乃乞靈於北方大神玄武的護佑。據楊億《談苑》載，“開寶中，有神降於終南山，……言：‘我天之尊神，號黑煞將軍，與真武、天蓬等列為天之大將。’太宗即位，築宮終南山陰。太平興國六年，封翊聖將軍。”⑧宋真宗大中祥符七年加號“翊聖保德真君”。從此便以後，玄武與翊聖、天蓬、天猷合稱“四聖”。⑨大中祥符（1008～1016）間，為避聖祖（即趙玄朗）諱，改玄武為真武。宋《大詔令集》卷一百三十六載，宋真宗天禧二年（1018）詔加真武為真武靈應真君。《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》載，宋徽宗大觀二年（1108）“增上尊號曰：佑聖真武靈應真君”。《文獻通考》卷九十《郊社考》載，“欽宗靖康元年，詔：佑聖真武靈應真君加號佑聖助順真武靈應真君”。AE道教自來崇尚星鬥，尤其崇尚北鬥，倡言“南鬥註生，北鬥註死”，所謂南鬥即指玄武七宿之首宿。在北宋帝王為瞭軍事目的大倡玄武崇尚之時，道教也趁機推波助瀾，為玄武制造種種神跡。其中最突出的是編造玄武身世。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》曰：“昔大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇後，夢而吞日，覺乃懷胎。其母氣不納邪，日常行道，既經一十四月，乃及四百餘辰，於開皇元年甲辰之歲三月三日午時，降誕於王宮，相貌殊倫。後既長成，遂舍傢辭爸媽，入武當山修道，四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。顯跡之因，自此始也。”南宋陳元靚《歲時廣記》卷十九“降真聖”條所引《玄天大聖本傳》之文，與此相同，隻個別字句有異，證明上段文字出於宋代所撰之《玄天大聖本傳》。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》在敘述真武身世之前，又稱真武為太上老君之化身，雲：“玄元聖祖八十一次顯為老君，八十二次變為玄武，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗。”經此描寫後，玄武遂由古時候之四方護衛神之一上升為道教大神。並且將象征真武的龜蛇改為真武所收之二魔，故自宋代起，真武畫像與塑像皆為“被發黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗”。元朝的北邊方女真族入主中原，視北方真武為王朝的保護神而加以崇奉。元代開國之初，在北京等地創建真武廟、昭應宮。至元七年（1270），徐世隆撰《元創建真武廟靈異記》雲：“我國傢肇基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設都，屬水行，方盛之月，而神適降，所以延洪休，昌景命，開萬世太平之業者，此其兆歟！！！”同年王磐撰《元創建昭應宮碑》雲：“國傢肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞來格，神理不言，應以象類，蓋昭昭矣！！！”為此，元代皇帝將真武之“真君”號升格為“帝”，《續文獻通考》卷七十九《群祀三》雲：“元大德七年十二月，加封真武為元聖仁威元天上帝。”明成祖時崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原為北方一藩王（燕王），意欲舉兵奪取帝位，須借助北方大神真武為其出師“正名”，謀士姚廣孝遂造作玄武助戰的神話。傅應麟《明書》卷一百六十《姚廣孝傳》載，朱棣決定舉兵“靖難”時，曾問師期於姚廣孝，廣孝對曰：
“未也，俟吾助者至。曰：
‘助者何人？’曰：‘吾師。’又數日，入曰：‘可矣。’遂……
祭纛。見披發而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顧之曰：‘何神？’曰：‘向所言吾師玄武神也。’於是太宗仿其像，披發仗劍相應。”故朱棣繼位以後，十分崇奉真武，除在京城建真武廟外，又於永樂十年（1412）命隆平侯張信率軍夫二十餘萬大建武當山宮觀，使崇奉真武的香火臻於極盛。
此時，崇奉真武的道教經書也越來越多。僅現存於《道藏》者，即有此時期所出的《玄天上帝說報爸媽恩重經》《玄天上帝啟聖錄》《玄天上帝啟聖靈異錄》《大明玄天上帝瑞應圖錄》《玄天上帝百字聖號》《太上玄天真武無上將軍籙》等。
上述諸書除宣揚真武種種靈異事跡外，並進一步突出真武在道教諸神中的地位。兩宋時已稱真武為老君之化身，元明時則進一步叫作“金闕化身”，《玄天上帝啟聖錄》卷一雲：“按《混洞赤文》所載，玄帝乃先天始氣、太極別體。上三皇時，下降為太始真人；中三皇時，下降為太初真人；下三皇時，下降為太素真人；黃帝時，下降符太陽之精，托胎於凈樂國王善勝皇後，孕秀一十四月，則太上八十二化也。”其地位幾乎與道教最高神三清相當。萬歷《續道藏》所收《玄天上帝百字聖號》，將歷代皇帝和道士加給真武的封號排成一百字，其封號之長，不管在皇帝中或其他神靈中，再也找不出第2個能和它相比擬的。後經元明諸代之倡導，真武廟祀幾遍天下。
誰是真武大帝?
真武大帝，又稱玄天上帝、佑聖真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。此刻武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為“鎮天真武靈應佑聖帝君”，簡稱“真武帝君”，民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發祖師。明朝以後，在全國作用與影響極大，近代民間信仰尤為普遍。
此刻廟內供奉真武大帝，一般為披發跣足，端坐於殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女。據說前者是護衛大神，後者專替真武記錄三界中的善惡功過。真武的誕辰日為陰歷的三月初三日。
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真武大帝的形象非常威武，其身長百尺，披散著頭發，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。
道經如是說：真武大帝是太上老君的八十二次化身，托生於大羅境上無欲天宮之凈樂國凈樂宮，乃國王之子。凈樂國善勝王後夢到自己吞日而孕，懷孕十四個月之後，生 下一王子，國王和王後喜愛至極，並且將他命名為“太玄”。
太玄很小就顯露出聰穎的天資，十歲時，便可讀各式書籍至過目不忘。國王和王後將其看成是掌上明珠，不過，太玄隻想修行，且一心向道，並發誓要掃盡妖魔。
參考資料：真武大帝-知識混裝大無極