佛經對緣分的解釋緣起佛教緣分(佛教婚外情是什麼緣分)
一：佛教怎樣解釋“緣”?
順其自緣！！！
二：“緣”在佛中的解釋是什麼?
緣:緣是佛教起源之地古印度外來詞匯，那時稱作梵語。“緣”的梵文pratyaya，巴利語paccaya。(一)狹義的緣，是指引起結果直接原因（內因）外的間接原因（外緣）。廣義來講，系合因、緣兩者之稱。可分為四類：(一)因緣，‘因’亦為‘緣’之意，指產生果報的直接內在原因，即狹義之因，亦等同於能作因（六因之一）外之其他五因。(二)等無間緣，指心、心所之相續中，由前一剎那引導後一剎那生起的緣故。(三)所緣緣（緣緣），所緣指外境，心緣外境時，必藉外境以為助緣。依唯識宗之說，又可分為疏、親二種。(四)增上緣。泛指不對某一法產生障礙之一切法。與六因中之‘能作因’相同。依凈土宗說，阿彌陀佛四十八願即為凡夫往生凈土之增上緣。 (二)作動詞用，攀緣、緣慮的意思。謂人之心識攀緣於一切境界而膠著不舍。如 眼識攀緣色境而見，身識攀緣觸境而覺，所以心識稱為‘能緣’，其境界稱為‘所緣’，其心識向境界而動的效果，謂之緣。即心攀緣境界。緣為心對境的效果，易言之，則為心之慮知。故常曰緣慮，示緣即慮知。成唯識論一曰：‘在第6識，緣識所變五取蘊相。’ 以上是佛教內部對緣的權威性解釋，這是依據《佛教大字典》整編而出的。 另外可查新華字典上的緣意。即：（一）因由，由於，緣故；（二）人與人的遇合或結成關系的緣故，緣分；（三）沿，順著：緣木求魚；（四）邊，邊緣。
三：佛教中，緣分是如何解釋的?
緣分都是上天業已給你排佈好瞭，這幾個事情也許不但是一世，甚至是好幾世的事情都業已給排佈好瞭。
緣分都是上天給你已經排佈好的，有些是前世所欠別人的沒有還完，所以帶到瞭這一世來還。有些是前世你作瞭好事幫助瞭別人，上天所以安排他來以別的方式來償還你的。著都是緣分。
所以莫要信人僅有一世，要盡最大力量做好事多修善果。凡事都要向善，本著一顆向善之心。
希望能夠幫助你!!
四：佛教對緣字的解釋，佛教裡債還完瞭緣分就盡瞭
信佛的人很講究緣分兩個字，無論是什麼事情其中都是由於緣分才會發生的，假如沒有緣分那啥都不會發生，到底佛教對緣字的解釋，佛教裡債還完瞭緣分就盡瞭是真的嗎，接下來就一起來瞧一瞧我們對此的一個介紹和解答。
佛教對緣字的解釋就是任何事情和因果都是由於緣分才發生的，有緣就可以聚集在一起，假如說沒有緣分就啥都不會發生，是命裡已經定好事情發生的一個緣由，由於有瞭緣分的存在才會出現人類的悲歡離合，是對人的一種恩賜並且也或許是一種債務。
佛教裡債還完瞭緣分就盡瞭所說的就是二個人債務還完瞭之後，就預示之間的緣分已經到盡頭瞭，之後可能再也沒有機會相見或者是發生關系，即使是相隔的距離很近也或許沒有任何的關系瞭;但假如二個人債務沒有還完的話，那不如就算隔著很遠的距離，依舊還是能夠相見或者是互相交集的。
佛教對於緣分的就是上述所介紹的，其實也就是說任何事情的發生都是有原因的，對於不好的是請各位可以做好預防，好的事情就需要積極的去推動，這麼做對促進緣分也是有一定幫助的。但以上的講法是沒有科學依據的，屬於說法，大傢更不要太過於執著。
五：佛教怎樣解釋“緣”?
順其自緣！！！
六：佛傢對於緣分的解釋
【緣起】
(一)梵語prati^tya-samut=pa^da，巴利語paticca-samuppa^=da 之意譯。音譯缽剌底帝夜參牟播頭。一切諸法（有為法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱為緣起。即任何事物皆因各式條件之相互依存而有變化（無常），為佛陀對於現象界各式生起消滅之原因、條件，所證悟之金科玉律，如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂‘無明’為‘行’之緣，‘行’為‘識’之緣，乃至‘生’為‘老死’之緣，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相續之理，同時亦由‘此無則彼無，此滅則彼滅’之理，斷除無明，以證涅盤。此緣起之理乃佛陀成道之證悟，為佛教之基本原理。蓋佛陀對印度諸外道所主張‘個我’及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆系互相依存，非有單獨之自性，以此解釋世界、社會、人生及各式精神現象產生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成為佛教異於其他、哲學、思想之最大特征。
據大毗婆沙論卷24載，佛陀為攝受眾機，所施設之緣起法有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起，乃至十一緣起、十二緣起等數種之多。其中，一緣起系指一切之有為法總名為緣起者；二緣起指因與果；三緣起指三世之別，或指煩惱、業、事等三者；四緣起指無明、行、生、老死等。如上所述，各式由因緣所成立之有為法，皆可稱為緣起、緣生、緣生法、緣已生法。然據俱舍論卷九及尊者望滿（梵Pu^rn!a^s/a ）之說，‘緣起’與‘緣生’之法，兩者互有所別，即若就其‘因’而立名者，即為‘緣起’；若就其所能生起之‘果’而立名者，則為‘緣生’。
自教理史觀之，不管任何時代、任何地域之佛教宗派，莫不以緣起思想為其根本教理，於原始佛教，以阿含經之十二緣起說（十二因緣）為始；於大眾部、化地部中，緣起法列為九無為法之一；繼有大乘唯識、瑜伽師地論之賴耶緣起說，楞伽、勝鬘、大乘起信論等之如來藏緣起說（真如緣起說），華嚴宗之法界緣起說，以及密宗之六大緣起說等，形成一貫之佛教歷史思想，而與中論、天臺等之‘實相論’共為佛教教學之兩大系統。〔雜阿含經卷十2。中阿含卷四十七多界經、大毗婆沙論卷二十3。品類足論卷六〕（參閱‘緣已生’6123。‘緣起論’6129）
(二)梵語nida^na。音譯為尼陀那。意譯為緣起、因緣。與上述(一)中之‘緣起’語意相同，而應用於不同之情形，指十二部經（原始佛教經典）之因緣部。即說明佛陀或歷來祖師為應眾生之機，而宣說或撰述經、律、論三藏之緣由（理由、由來），如華嚴義中‘緣起因分’之緣起即屬此義。此外，後世創立寺剎佛堂、刻造佛像，或記錄載入高僧大德靈驗行狀之各式來由因緣，也叫為緣起。
參考資料：丁福保佛學大詞典