奇門遁甲表格奇門遁甲周易五行(奇門遁甲月將排法)
奇門遁甲演員表20二十四
《奇門遁甲》演員表由大鵬、倪妮、李治廷、周冬雨、伍佰及柳巖等出演。
1。 周冬雨飾小圓
霧隱門掌門，身份不明的神秘少女，是各路奇人異士追尋的秘密武器，會加血和變妖，可以變身成一隻非常炫酷的鳥，能讓天地萬物獲得重生，她在經歷一系列的人間悲歡和變故後，開始明 白同伴的意義，甚至不惜自我犧牲拯救他人。
2。 董成鵬飾諸葛青雲
霧隱門弟子，他是一位大夫，擁有高超的醫術，背負重任，和鐵蜻蜓互有好感，在尋找新一代掌門小圓時，對小圓照顧有加，引發小圓對他的愛慕之情，但他最終選擇放下情情愛愛，和夥伴們一起拯救世界。
3。倪妮飾鐵蜻蜓
霧隱門弟子，雷厲風行的俠女，身手有如疾風驟雨，會變臉和催眠，鐵蜻蜓表面看上去很堅強，內心卻十分溫柔，嘴硬心軟，她一直壓抑著對諸葛青雲的情感，緊接著逼著自己變得強大。
4。 伍佰飾老大
霧隱門首領，武功神秘莫測，絕招是會幻術，能易容，並且有非常強的預知能力，他不但要處理門派大大區區的事務，還要帶領眾師弟妹們共同抵抗外星妖物入侵，遇見事情可以獨當一面。
5。李治廷飾刀宜長
霧隱門弟子，新晉捕快，工作做不好，老是抓錯人，手腳經常失控但威力驚人。刀宜長懷有赤子之心，遇見心愛的人固然不會講什麼，但需要經過行動來表達，為瞭救鐵蜻蜓失去一隻胳膊，斷瞭一條腿，被人扔在衙門外，並失去記憶。
奇門遁甲木日元是丙時幹是辛
您好，奇門遁甲是我國古代的一種占卜術，它是依據天幹地支之60甲子來核實確定時間的。丙時是指子時，亦即子時的天幹是丙，辛時是指醜時，亦即醜時的天幹是辛。奇門遁甲可以拿來預測推算未來，它真的可以幫助人們更佳地瞭解本人的運勢與運氣，從而更佳地把握本人的未來。
十二長生帝旺死絕表，十天幹生旺死絕表的使用方法
生旺死絕表著重是指十天幹生旺死絕表，是古代人們研究易學中判斷日元狀態的一種主要的工具，是古代人們智慧的展現，在今易學界，對於十天幹之用法看法都不一樣，那麼接著下面 八卦命運 就為各位介紹十二長生帝旺死絕表，十天幹生旺死絕表的使用方法。
還想去知道》》 十二時辰與人的健康
十天幹生旺死絕表內容
《十天幹生旺死絕表》是把十天幹在不同的月份裡的狀態，分別用人世間的活法狀態來一一對照表現出五行在月份的具體狀態，是旺還是弱，並用長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這樣一個十二種狀態發展變化的全過程，反映人事的發展變化的規律。其所代表的強弱卻是有著不同的講法。
《三命通會》中說“以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗（沐浴）為四忌，餘為四平。”而《淵海子平》中卻“逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但遇沐浴、衰、病為不吉也，至於死、絕如無生助者，直為死矣，於胎受氣，亦為半吉，養亦如雲。（今人多用子平之說）。”“這就有點使人莫衷一是瞭，好在這幾個並不特別重要，命逢帝旺者不一定好，逢死的也未必就兇，因預測推算的原那麼是求陰陽的相對平衡，四柱組合好的，即便處於死也不兇，四柱組合不好，處於生旺又有啥益？”此句話是出自《淵海子平校正》中，此作者能對此表分析如此，值得敬佩。
任鐵樵在《滴天髓》中也有言：“古法從無子、午、卯、酉陰長生之說。五陰生於泄方，死於生方，於理為背。若專執生敗死絕之說，推斷多誤矣。”由此可見，不贊成用此表定五行旺衰是大得人心的，且論述亦有理有據。然而對於此表排列組合方法所含的道理，自古以來還沒有誰能給以明確的解答。如果想一下子把其所含的道理全論述清楚，實非一時之功。在此篇中著重講述此表的來歷起源，源清自不然就理明，這不得不先從《洛書》講起。
《洛書》中，一居北方為坎，九居南方為離，三居東方為震，七居西方為兌，五居中间位置為明堂，此數為陽占居正方。二居西南為坤，四居東南為巽，六居西北為坎，八居東北為艮，此數為陰占居偶方。
此圖象征春夏秋冬四季陰陽消長的規律，坎居北方屬寒；離居南方屬熱；二為寒極是冬至，九為熱極是陽至，從一至九（順時針）為寒消熱長，表此刻圖上是陽數增長偶數減少（偶數8—4，奇數1—3—9），表明從冬至起為寒極到夏至前，天氣由寒冷變溫暖。以九至一（順時針）為熱消寒長，在圖上是陽數減少，陰數增長（奇數9—7—1，偶數2—6），表明從夏至起為熱極到冬至前，天氣由熱變寒冷。漢鄭玄的《乾鑿度》中有“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”是洛書的論理根據。按照這一理論洛書可簡化為九宮圖。
由此可見，洛書中所展現的陰陽消長規律是陰生陽死，陰死陽生，十天幹生旺死絕表，所根據的論理便是洛書，總之，當陽氣處於死位時，則恰巧是陰氣的生位；當陰氣處於死位時，恰巧是陽氣的生位。
故生旺死絕表中甲長生在亥、死於午，可是，對於陰幹乙來說，就是長生在午、死於亥。這樣才叫符合陰生陽死，陰死陽生的道理。同理，丙長生在寅死於酉，陰幹丁則應是長生在酉死於寅，以此類推陰幹的長生就是陽幹的死地，陰幹的死地卻是陽幹的長生。
長生與帝旺都是旺相之意。而在五行生克中，水是來生木，而此表中亥水卻不能來生乙木，亥水反而能讓乙木死。矛盾出來瞭，孰是孰非？比較容易，找個八字一驗便知。
坤造：甲 乙 辛 庚
申 亥 巳 寅
1。此八字不管乙見亥為死還是見亥為生，皆為從弱格，主要喜用神是亥水，乙木為喜用神，是偏財，為爸爸，假如按乙生在亥月不論生而為死斷，喜用神弱則其父必沒啥本事。
2。若按乙木生在亥月為旺斷，則喜用神受生則必能幹，其父在七八年左右就已經掙瞭幾十萬元瞭。
事實說明一切，實踐是檢驗真理的唯一標準。在八字預測推算中不需要用《十幹生旺死絕表》，而應以五行生克之基礎理論為主才是根本，這一點實在太重要瞭！！！
但天地易人並不是說此表就是沒用的！！！此表的用處是非常大的！！！但不是用在四柱裡的！！！它所蘊含的范疇太廣瞭，並非一個八字體系就能展現得瞭的，這就好比用中醫經絡理論來治療一隻麻雀，並不能展現出經絡理論的深奧與奧妙一樣。每一個理論皆有它合適的環境，離開瞭這個環境，這個理論就失效瞭，不正確瞭，或發揮不出來瞭，就象牛頓的萬有引力定律在某些情況下根本是錯誤的一樣。
許多易人因掌握不瞭此表的來龍去脈與真真正正含義，幹脆不用，隻用五行基礎生克，這樣做也過於片面、草率瞭，古代人們發明瞭千年的東西不是輕輕松松就能夠刪之、棄之的，不求原理，不究根源，不講環境，而輕下險語，是不妥的。
《十幹生旺死絕表》表在“奇門遁甲”中，在“風水”等術中才能淋漓盡致地發揮其應有的、名符其實的作用。另，單論八字時不用《十幹生旺死絕表》，但當八字與風水相結合時，在這樣的狀況下，務 必要用《十幹生旺死絕表》！！！
奇門遁甲演員表
《奇門遁甲》演員有賀鵬、林妍柔、高雄、嶽辛、王洪千、徐紹航。
《奇門遁甲》是由奇樹有魚和項氏兄弟電影於20二十四年3月19日推出的奇幻武俠動作類影片，該片由項秋良、項河生聯合執導，賀鵬、林妍柔主演。
該片講述瞭周同為阻止妖人畢方偷“甲”開啟盤古墓，向霧隱門拜師學藝，利用奇門秘傳之術與畢方巔峰對決的奇幻故事。
影片評價
《奇門遁甲》互聯網電影版就拍瞭28天，由於成本和周期原因，沒法像院線電影那樣做到服裝、道具、攝像、特效、故事等各方面都均衡，就隻能“畢其功於一役”，按魏君子的話就是“一招鮮”，在某個環節全部砸下，突出重點。
影片開場六分鐘，魏君子和項氏兄弟就商定必須在一個客棧，裡面有一個老板娘，而她其實也就是說是一個蜘蛛精，還有一個怪物兒子。這六分鐘假如是這種看點密集的噱頭和賣點，觀眾就比較容易被招引。
現實中能打開八門遁甲嗎? 假如行那怎麼開?
應該不能！！！！！！！！！
八門遁甲，出自日本漫畫《火影忍者》，在漫畫中指人體內的八個查克拉穴集中處，即開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、驚門和死門。打開“八門”者可以求得比之前更加強大的力量和速度。
註意和提防；八門遁甲不是日本獨創的。八門遁甲的名稱以及八個“門”的具體名稱源出古時候咱們國傢的“奇門遁甲”。
不過 八門遁甲是真實存在的：
利用卡爾良相機對人進行拍攝可以看見右圖：
有7個點，死門應該看不到，頭上2個，軀幹5個。卡爾良相機同樣可以拍攝人體周圍的電磁場，叫作人體光暈（隨人的情緒變化而變換顏色
如今的科技還不可以打開！！！
奇門遁甲，是中國古老的一種術數，是一門傳統珍貴文化遺產。亦有的說“奇門遁甲”是修真的功法。
“奇門遁甲”之寓意是由“奇”“門”“遁甲”三個概念組成。“奇”就是乙、 丙、丁三奇；“門”就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測重點分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。
圖片在這http://baike。悟 真 網014 14944。net/view/71311、htm
周易的內容，盡最大力量可能多，謝謝
易圖：
伏羲六十四卦方圓圖：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/7b1f173cdff643018c97bb105cef1f97
先天自然之圖：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a46ad47942f946e497f29f3e29586df6
河圖：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/c8b063fe67e549648b4dfda00022d002
洛書：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a57ad38b14e二十四f4d805d5775aac73ef8
先天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/09a3155982304d50b0ba5a5cc0e225d5
後天八卦方位：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/82a5c702c71b4715bbeefe74e7f7ae7f
八卦取象歌：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/f6be688cda9d4cbea96982d32a610f78
八卦解：http://api。photoshop。com/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/902098de31914faa85a1673891dae43d
《周易》是一部博大精深的巨著，歷代都受到哲學傢和自然科學工作者們的註意和關註，春秋末期
《易傳》對《易經》進行瞭註釋及發揮。《易經》及《易傳》合稱《周易》，易理精湛
，是我國哲學及自然科學的胚基。於是，歷代探索《周易》者甚多，從先秦至近代註釋
發揮《周易》之著作竟三千餘部，浩瀚的易林形成瞭咱們國傢的易學史系統。其淵博的易理
對咱們國傢的哲、史、文、自然科學、社會科學均產生瞭巨大無比的作用與影響，歷代哲學傢、文史學
傢，自然科學者們無不奉以為圭臬。
《易經》是《周易》的本經，團屬儒傢的經典，故稱為經，為六經之首。凡六十四
卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名與卦辭，爻有爻題與爻辭，因是以筮
占形式成書，故未被秦始皇燒毀而得以保留下來。本書主要通過卦、爻辭占卜人事吉兇
，客觀上是對上古社會的反映，包含有一定的哲學雛形。《易傳》是繼《易經》之後最
為閃光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰寶。《傳》對《經》的闡解大大地超過
瞭《經》原有的水平，《經》《傳》交相輝映，合三千多《周易》系列書籍文獻，組成
瞭一部交融著自然科學、社會科學、哲學的偉大文獻系列，成為炎黃文化的寶貴財富。
第1節《周易》的流派及其成就
《易》學是“經學”的重要內容之一，對《周易》的研究，從漢代開始，大體分為
象數派及易理派兩大流派，《易傳》多以象數解“經”，而《論語》、《呂氏春秋》、
《戰國策》等則為義理派不談象數。受上述作用與影響，對《周易》的研究歷代皆分為兩大派
，漢代為象數派的開山，魏、晉朝為理義派的先河。所謂象數派是以取象（即取八卦所
象征的各式物象）來闡述卦辭和爻辭，加“乾”取象為天，“坤”取象為地。在漢代以
《易緯》為代表，《京氏易傳》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦為取象派的典型。
取義派是以卦意來解釋卦辭及爻辭的，如對坎卦，不取水象而取“陷”義、“險”義，
以一陽陷二陰之中；乾卦不取天象，而取“健”義、“剛”義；坤卦不取地而取“柔”
，此說以魏晉王弼《周易註》為代表，兩派各有特色，對《周易》的研究皆具有積極的
意義。宋代大儒朱熹把義理和象數互相發揮，對《易》學的研究起到瞭互補作用。中醫
學偏於象數派，不過 也滲入瞭理義看法，明．張景嶽《類經圖翼》著名的《醫易義》便是
以象數及理義互參立論的典作。
對《周易》的研究，以漢代和宋朝為兩大代表時期，漢代偏重於訓詁，註釋而少發
揮，比較墨守原文不敢越雷池一步，宋代則不然，敢於大膽發揮，其特點為象義並重，
自魏晉王弼擇重取義後，受其作用與影響宋朝即分為取象派及取義派兩大流派。元明以來，象
數派與理義派發生對峙，客觀上推進瞭易學的發展。
漢代是易學發展的重要時期，顯現瞭很多易學的重要著作，如孟喜的《周易章句》
、焦贛的《焦氏易林》、京房的《京氏易傳》、茍爽的《周易註》、虞翻的《周易註》
等，皆為漢代易學的主幹。魏伯陽《周易參同契》及鄭玄所註《易緯》八種，亦都是漢
代《周易》鉆石的重要成就，總稱為漢易，漢易的特征為以象數解義，故屬於象數派。
漢代對《周易》鉆石的主要成就為《易緯》系列問世，“緯”是對“經”的佐翼，
六經都有緯，《易經》之緯為《易緯》，成書於西漢，為易經疏註的名著，經傳之羽翼
，對《周易》作用與影響很大。惜已佚。後經東漢．鄭玄註主要有：《易緯．乾鑿度》、《易
緯．乾坤鑿度》、《易緯．坤靈圖》、《易緯．稽覽圖》、《易緯．乾元序制紀》、《
易緯．通卦驗》二卷、《易緯．辨終備》一卷。其中以《易緯．乾鑿度》、《易緯．乾
坤鑿度》、《河圖緯》、《易緯．坤靈圖》等最為有名，《易緯》也是象數派，是《易
經》的羽翼，在易學史及哲學史上有一定的地位，其中陰陽理論對中醫學的作用與影響較大。
《易緯．乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《坤靈圖》，被漢代經師列為《易經》的翼佐（十
翼之一），說明該書在易林中的地位（十翼為春秋戰國時代的《易傳》：《錄》上下，
《象》上下，《文言》、《系辭》上下，《說卦》、《序卦》、《雜卦》、東漢《易緯
．乾鑿度》、《易緯．乾坤鑿度》、《易緯．坤靈圖》）。漢代除《易緯》之外《京氏
易傳》對《周易》的作用與影響亦較大。
除系辭、彖、象之外，《說卦》、《序卦》、《雜卦》及東漢《易緯．乾鑿度》，
《易緯．乾坤鑿度》、《易緯．坤靈圖》等在“易林”中都占有重要地位。
也就是說，漢代對《周易》的主要貢獻是鄭玄註的《易緯》系列珍籍，以及京房、孟喜
、焦贛、虞翻、茍爽、魏伯陽等的《京氏易傳》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周
易往》、《周易參同契》等著作，其作用與影響都很大。此外唐．孔穎達的《周易正義》，宋
代大儒朱熹的《周易本義》、程頤的《易傳》、元朝．寶巴的《周易奧義》，明清時期
王夫子《周易內傳》及《周易外傳》都是研究《周易》的重要文獻。
魏晉時期易學的主要功績是大易學傢王弼《周易註》擇重取義，對易理派的發展起
到瞭重要的促進作用。王弼的《周易註》還保留瞭漢代費直及鄭玄的象數看法，並把經
傳合為一冊，對《周易》的研究具有積極意義。
唐代易學又稱唐易，其主要作用與影響是孔穎達接受瞭王弼的易理看法，著《周易正義》
，李鼎祚的《周易集解》匯聚瞭易理派的成就，使易理派獲得瞭進一步的發展。
此外，需要提及宋易，宋代是研究易學的一個重要時期。在此階段大批研究《周易
》的書湧現於世，對《周易》的研究起瞭很大的推動作用。除朱熹的《周易本義》之外
（該書為宋以前《周易》研究之集大成），還有程頤的《易傳》，司馬光的《溫公易說
》，趙善舉的《易說》，林粟的《周易經傳集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯溫之《
易學辨惑》，吳沆的《易璇璣》，項世安的《周易玩辭》，周以夫的《易通》，蔡淵的
《易象意言》、魏瞭翕的《周易要義》、董楷的《周易博義》、丁易東的《周易象義》
等對《周易》的研究皆起到瞭一定的積極作用。
宋代．邵雍《皇極經世》，承接瞭陳摶道士的學術。並有瞭新的發展，邵氏註重圖
說，所以又叫圖數之學。那氏並奉獻瞭先天圖（六十四卦序圖）。北未遂以圖說易之風盛
行，這和邵氏的作用與影響是分不開的。義理派以程熙為代表，其著《易傳》為《周易》傑作
之一。宋．大 儒朱熹易理派及象數派入《周易本義》為宋代以來易學之集大成，乃
象數易合著之傑作。明．《五經大全》，采用瞭程、朱之說，一直沿用至清代。
另外，清朝也是易學鉆石的輝煌時期，研究易學的書籍輩出，而且大多有新的見地
。如陳夢雷的《周易淺述》，杭辛膂的《周易筆談》，朱軾的《周易傅義》，查慎行的
《周易玩辭集解》，惠棟的《周易述》，謝維獄的《易象數理分解》，尚秉和的《周易
尚氏學》，姚配中的《周易姚氏學》，李光地的《周易觀象》，黃宗義的《易學象數論
》，任啟運的《周易洗心》，表明《周易》的研究正進入瞭一個新的階段。
上述除瞭漢、宋、清朝是《周易》鉆石的三大高峰之外，唐朝亦有七十六傢《易》
（記錄載入於《唐志》）。元朝、明朝亦有不少名作，如元朝．胡震的《周易衍義》，明朝
．胡廣的《周易大全》，蔣士龍的《周易心燈》。明朝還以圖解《周易》為著稱，如劉
定之的《易經圖解》，呂懷的《周易卦變圖傳》，都說明瞭歷代研《易》之著層出不窮
。
此外，宋．劉牧的《易數勾隱圖》首載河圖洛書，以及宋元時期對《周易》的考校
，訓估等，如宋．蔡淵的《周易經傳訓解》，元朝．趙訪的《周易文詮》，明．董守諭
的《卦變考略》都說明歷代對《周易》研究極其註重和重視。
近代高亨的《周易古經今註》、《周易大傳今註》，李鏡池的《周易探源》，馮友
蘭主編的《中國哲學史新編》，張立交的《周易思想研究》，劉大鈞的《周易概論》等
都是研究《周易》的傑作，其中有不少新的發揮。
也就是說，《周易》歷代名著甚眾，說明華夏兒女對《周易》是極為註重的。進一步發
掘和探索《周易》，是繼承發揚祖國文化遺產的重要任務。
第2節《周易》歷代重要著作
1。《周易》研究，側於註釋的歷代著作選列
《子夏易傳》 為說易之書最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易傳》 相傳為春秋孔子所撰。
《周易註》 鄭康成註一卷，漢．鄭玄撰。
《周易註》 魏．王弼。
《周易正義》 魏．王弼，晉．韓康伯註。唐．孔穎達疏。
《周易口訣訣竅義》 唐．史徵。
《周易釋文》 唐．陸德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易傳》 宋．程頤。
《溫公易說》 宋．司馬光撰。
《周易新講義》 宋．耿南仲。
《周易本義》
宋．朱子撰。
《易說》 宋．趙善譽。
《周易經傳集解》
宋．林栗。
《周易祥解》
宋．李杞。
《周易淺述》 清．陳夢雷。
《周易函書約註》 清．胡煦。
《周易傅義》 清．朱軾。
《周易玩辭集解》 清．查慎行。
《周易述》 清．惠棟。
《周易章句證異》 清．翟均廉。
《禦纂周易折衷》
清．康熙五十四年。
《周易稗疏》 清．王夫之。
《周易尚氏學》 清．尚秉和
《周易解故》 清．丁晏。
《周易姚氏學》 清．姚配中。
《周易古經今註》 近代．高亨。
2。《周易》研究，側於發揮的歷代著作選列
《易緯．乾坤鑿度》 漢．鄭玄註。
《易緯．乾鑿度》 漢．鄭玄註。
《易學辨惑》 宋．邵伯溫撰。
《易小傳》 宋．沈該撰。
《易璇璣》 宋．吳沆撰。
《易原》 宋．程大昌。
《周易義海撮要》 宋．李衡。
《周易玩辭》 宋．項安世。
《周易總義》 宋．易祓。
《易通》 宋．趙以夫。
《易象意言》 宋．蔡淵。
《周易要義》 宋．魏瞭翕。
《易說啟蒙小傳》 宋．稅以權。
《易學啟蒙》 宋．胡方平。
《周易傅義》 宋．董楷。
《周易象義》 宋．丁易東。
《易原奧義》 元．寶巴。
《周易衍義》 元．胡震。
《周易爻變義蘊》 元．陳應潤。
《周易大全》 明．胡廣。
《易用》 明．陳祖念。
《易象》 明．黃道周。
《易象解》 明．劉濂。
《六交原義》 明．金瑤。
《周易生生真傳》 明．俞國人。
《易燈傳》 宋．無撰名氏。
《易解心燈》 明．蔣士龍。
《易學象數論》 清．黃宗羲。
《周易洗心》 清．任啟運。
《讀易辨疑》
清．李開先。
《易象數理分解》 清．謝維嶽。
《周易現象》 清．李光地。
《周易筆談》 清．杭辛齋。
3。周易圖解選列
《周易鉤隱圖》 宋．劉牧。
《易圖說》 宋．吳仁傑。
《易圖通辨》 宋．雷思齋。
《周易圖說》 元．錢義方。
《易緯．坤靈圖》 漢．鄭玄
《周易旁註圖說》 明．朱升。
《易經圖釋》 明．劉定之。
《周易卦變圖傳》 明．呂懷。
《伏羲圖贊》 明．陳弟。
《易圖親見》 明．來集之。
《易芪圖說》 清．潘咸。
《易圖疏義》 清．劉鳴坷。
《周易後天歸圖》 清．黎由高。
《易圖明辨》 清．胡渭
4。河洛專著選列
《太極圖說》 宋．周敦頤。
《易數勾隱圖》 宋．劉牧。
《河洛定儀贊》 明．俞國人。
《河洛真傳》 明．俞國人。
《河圖發微》 明．陳士槐。
《河圖洛書原舛編》 清．毛奇齡。
《河洛先天圖說》 清．劉天真。
5。周易考略、訓詁、占筮選列
《周易經傳訓解》 宋．蔡淵。
《古易音訓》 宋．呂祖謙。
《周易文詮》 元．趙訪。
《卦變考略》 明．董守渝。
《古周易訂估》 明．何楷。
《讀易考原》 元．蕭漢中。
《卦變考略》 明．董守諭。
《周易象訓》 清．姚球。
《周易校勘記》 清．阮元。
《周易策辭考》 近代．李鏡池。
6。周易占筮之書
《易林》 漢．焦延壽。
《京氏易傳》 漢．京房。
《玄珠密語》 唐．王冰。
《觀象玩占》 唐．李淳風。
《皇極經世》 宋．邵子。
《周易筮述》 清．王宏。
《春秋占筮書》 清．毛奇齡。
《周易古占法》 宋．程迥。
《奇門遁甲符應經》 宋．楊維德。
《易塞通變》 宋．雷思。
《遁甲演義》 明．程道士。
《奇門遁甲占驗》 明．程道士。
《星學大成》 明．萬民英。
《星占三卷》 明．劉孔照。
《星命總括》 明．耶律純。
《奇門遁甲》 明．無名氏。
《黃帝奇門遁甲圖》 明．無名氏。
《通占大象歷星經六卷》 明．無名氏。
《易學筮貞》 清．趙世時。
《六壬大全》 郭禦青著。
《六壬指南》 陳公獻著。
《六壬大全》 無撰著人名氏。